في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف
على الهاتف. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. في هذه الحلقة ضيفنا هو معالي الشيخ
الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية. بداية الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخ سعد ونرحب بكم في اول ظهور معنا في برنامج سؤالنا على الهاتف حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وبارك فيكم واحيي الاخوة المستمعين
حياكم الله. اه كما نرحب ايضا باخوتنا المستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم ايها الاخوة عبر وسائل التواصل وهذه ارق التحايا من فريق العمل مني محدثكم خمسمية مراهم سبيت ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري مخرج البرنامج. حياكم الله ايها الاخوة نبدأ معالي الشيخ هذه الحلقة اه
هذا السؤال شيخ سعد بارك الله فيكم يعني كثير من الاخوة ربما يتهاونون في مسألة فيما يطرحون عليه اسئلتهم او استفتاءاتهم او استفتاءاتهم ربما يعني آآ يطرح على امام المسجد سؤاله او على آآ يعني اقرب من يعرف ممن آآ عرف مثلا باستقامته او
التزامه ولم يعرف بعلمه. نريد التوجيه منكم شيخ سعد حول هذه المسألة. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد فان الفتوى توقيع عن رب العالمين جل وعلا. وهي قول على الله سبحانه وتعالى ولا يجوز لاحد ان يفتي الا بعلم والا كان ذلك من القول على الله بغير علم. والقول على الله بغير علم
وهو من كبائر الذنوب. كما قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولذلك لا يجوز
ان يتولى الافتاء الا من كان عنده علم شرعي. والا فانه يكون اثما. ويكون كونوا كذلك يكون هذا من القول على الله بغير علم الذي هو من كبائر الذنوب. والذي قرنه الله تعالى بالشرك الذي هو اعظم الذنوب
واما بالنسبة للمستفتي نعم فلا يستفتي الا من عرف بالعلم والفتوى وينبغي ان يشاع هذا لدى الناس لانه كما تفضلتم بعض الناس يستفتي كل من رآه وتحيا او رأى عليه اثار الصلاح وهذا ليس بالضرورة ان يكون مفتيا او ان يكون لديه علم
يستطيع من خلاله ان ان يفتي. ولهذا تجد في بعض المساجد يأتي واعظ ويلقي موعظة وبعد ان يفرغ من الموعظة يلحقه بعض الناس يستفتونه. وهم لا يعرفونه. لكن بمجرد انه القى موعظة
يذهب يعني بعض العوام ويستفتونه. صحيح وهذا غير صحيح لابد من ان يكون من يستفتى معروفا بالعلم ومعروفا بالفتوى ومزكى من اهل العلم. ومثل ما ذكرتم ايضا من استفتاء مثلا امام المسجد وليس عنده قدرة على الافتاء. فهذا كذلك
اه من الامور التي لا تنبغي. اللهم الا اذا اه اه طلبوا من امام المسجد ان يستفتي لهم او يبحث لهم المسألة او نحو ذلك نعم. احسن الله اليكم. جزاكم الله خير شيخ سعد. اه معنا الاخت المتصلة الان ام تميم من القصيم. السلام عليكم. عليكم السلام
رحمة الله. ممكن اسأل الشيخ الله يجزاك خير. شيخ اسمعك تفضلي يا اختي. شيخ ما حكم لبس القصراء عند الزوج؟ اللبس القصير عند الزوج لا بأس به لان المرأة يجوز لها ان تلبس ما شاءت امام زوجها بل جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهذا يدل على يعني انهما آآ اثناء الاغتسال لم يكن عليهما شيء من اللباس. فالامر بالنسبة ما بين الزوجين الامر فيه واسع ولا اشكال فيه. نعم. نعم. الله يجزاك خير يا شيخ ويوسع عليك ان شا الله بالدنيا والاخرة
شكرا يا ام تميم الله يعطيك العافية. احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا آآ هذا سؤال وردنا شيخ سعد هو يسأل عن حكم الايجار بالتمليك يقول يعني انتشرت الشركات التي آآ تؤجر بهذا النوع من الايجار ولا ندري ما هو الصحيح والجائز منها وما هو الذي لا يجوز
يعني هل من مثلا ظوابط معينة تجيزه هذا هذه العملية التجارية؟ اه الايجار المنتهي بالتدليك آآ منه صور جائزة ومنه صور ممنوعة وهو ليس صورة واحدة وانما له عدة صور
ذلك لا نستطيع ان نعطيه حكما عاما وانما نقول بحسب طبيعة العقد وقد بحث هذا الموضوع مجلس هيئة كبار العلماء ثم بحثه مجمع الفقه الاسلامي الدولي. نعم. اه منظمة التعاون الاسلامي واصدر فيه قرارا ضبط فيه الصور الجائزة والصور آآ الممنوعة
يعني من ظابط الصور الجائزة في هذا بالنسبة الايجار المنتهي بالتمليك اه ظابط الجواز وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الاخر زمانا يقول ابرام عقد البيع بعد عقد الاجارة. او وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الاجارة
هم. ويكون العقد عقد ايجار حقيقي فتكون الادارة فعلية وليست ساترة اه للبيع. ويكون ظمان العين المؤجرة على المالك وليس على المستأجر واما الصورة الممنوعة فضابطها ان يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة وفي زمن واحد
نعم. واكثر الموجود عندنا هنا في المملكة من عقود التأجير هي من الصورة الجائزة هي من الصورة الجائزة يعني تكون عقد ايجار حقيقي مع وعد بالتمليك ولذلك بعض الشركات يكتب على عقد عقد ايجار فقط وبعضها يكتب عقد ايجار مع وعد بالتبليك. صحيح
فهي من حيث آآ يعني هذا اكثرها آآ تطبق ظابط الجواز لكن يرد الاشكال لدى بعظ شركات آآ التأجير مع الوعد والتمليك. من جهة احتساب الغرامة عند التأخر عن السداد. وبعض شركات التأجير مع الوعي والتمليك اه تنص
على انه اذا تأخر المستأجر في سداد الاجرة فيحسب عليه غرامة. وبعضها تجعل هذه الغرامة في وجوه البر وهذا لا يجوز احتساب غرامة عند التأخر عن السداد هذا محرم وهو نظير ربا الجاهلية انه كان
اه كانوا في الجاهلية اذا حل اه الدين اتى الداعي للمدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي. وهكذا ايضا الاولى في الاجرة الاجرة تعتبر دينا. فعندما آآ يشترط هذا الشرط انه عند تأخر المستأجر عن السداد
فتحتسب عليه او تفرظ عليه غرامة بسبب تأخره هذا نظير ربا الجاهلية. واما ما ذكروا من صرف ذلك في ايها البر فهذا لا يجعل هذا العمل جائزا. بل هو وقوع في الربا ثم محاولة التخلص منه. هم. و
وهذا كله غير جائز وقد صدر بهذا قرار قرار مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي بان هذا العمل انه غير جائز. فهذه من ابرز المحاذير الموجودة لدى بعض الشركات التأجير التمويل او التأجير مع الوعد بالتمليك. ولذلك من اراد ان يستفتي
يعني التأجير التمويلي ليعرض عقده على احد المشايخ او احد اهل العلم نعم لكي يطلع عليه ويفتيه في تقع هذه الشركة بخصوصها فيعني لا نستطيع ان نعطي حكما عاما. هم. لشركات التأجير مع الوعد والتمليك. وانما اه كل شركة يكون لها حكم خاص
حسب طبيعة العقد. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. اه معنا اخونا المتصل مساعد الحربي. حياك الله يا شيخ. بارك الله حياك الله وبارك الله فيك عندي الوالد كبير سن وكان مكني على كل شيء. وهالحين صابته جلطة. يعني ما يتكلم ما
بشيء لكن يتصرف ببعض ماله يعني عنده مال خير الحمد لله يعني اتصدق مثلا واقوم بشؤون بيته يعني مقاضي وعندي تحرج اقول يعني يمكن لو انه يعني بكامل اه تصرفاته ما تصرف
يتصرف في هذا ان شاء الله يعني اسأل عن هذا. نعم. عقله معه؟ المهم تمام بس لان الكلام وبعدين انا اقول له يعني لا بأس فانا اجد يعني احيانا اتحرج عندما انفق مثلا في صدقات واعطي هذا واعطي هذا
اقول ما ادري لو انه يعني مثلها اول يمكن ما يوافق وهذا قصد. هو مشكلته بس انه ما يتكلم يا اخ مساعد؟ ايه ايه ما يتكلم اللي هو الحقيقة مصورني واحيانا مثلا اذبح للبيت للثلاجة وهذا واحط يعني ما ادري يعني كانها اقصها
يعني عشان ما يضايق من العمر هذا. نعم. هو ما يتعلق بالنفقة عليه وعلى البيت هذا لا اشكال فيه. يجوز. لكن الصدقات ليس لك ان تتصدق ولا ان تتبرع من من امواله. لانك مأمور بالمحافظة على ماله وآآ ماله هو كمال اليتيم يعني لا تقربه
الا بالتي هي احسن آآ يعني ما كان يحتاج اليه هو او بيته من نفقات من حوائج من اشياء تشتريها هذه لا بأس بها لكن آآ التبرع والتصدق ليس له كذلك. تتبرع من مالك او تتصدق من مالك عنه. يعني فانت مأجور على هذا اما من ماله هو
فليس لك ذلك. كان يعني يعطي يوم كان يعني يعطي مثلا مسترشدين مثلا يرى احد يعطي انا الان كلها اعطي مثلا مستنفذين واعطوا وبدل لو شفت احد كائن من اقرباء بخدمته اعطوه مقابل هذا
والخدمة يعني آآ من ماله آآ مقابل الخدمة ما في اشكال مقابل خدمة وما يحتاج اليه وما يحتاج اليه بيته. هذي لا اشكال في هذه النفقات لكن انك تتصدق عنه ليس لك هذا. ليس لك هذا الا بالصدقة طيب شيخ سعد هو هل
يستطيع ان يعتمد على تفويضه الاول مثلا من اول ويقول له تصدق او كذا؟ لو كان قد فوظ تفويظا عاما فيمكن لكنه يعني فهمنا السؤال قال ان ما ما حصل مثل هذا التفويض. عندي تفويض انا عام على امواله من قديم. منهم اللي بقواه. يعني وكالة المحكمة دائما
لكني يعني بقواه الاولى ما كان يعني يمسك مثلي الان اعطي هذا اللي شفته خدمه واعطيه آآ مثلا آآ زوجات اولاده عندما يجي عندها وتقوم على خدمته اعطيها زي ما تقول بعض المال من ماله نعم آآ
ما تعطيه الا فقط الخدم وما يحتاج اليه من نفقة. اما التبرع والصدقة هذا ليس لك ان تتبرع واتصدق من ماله. نعم. انت الان كولي اليتيم. انت والله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. انت مؤتمن على هذه الاموال
فلا تقربها الا بالتي هي احسن. كيف الاخ وعالجوا مرضاكم بالصدقة يعني نعالجوا من ماله يعني؟ ما هو ليس لك تصرفات في ما لا الا باذن صريح. لو مثلا اه يعني كتبت ورقة واشار لك مثلا بانها لا مانع
هنا يعني آآ لا بأس بدا من عقله معه الان ربما انك لو كتبت ورقة هل اتصدق؟ فاشار لك احنا يكلمني يقول يعني يوضح الى ان ثلث مالي وقف وعلي فيه سوء وجوه البر وانت لا اقاوم عليه يعني وضح لنا كذا. يوضح لكم بالاشارة
لا يتكلموا احيانا يعني وما عرفنا كلنا ان ابن سلمان آآ وقت ان انا اللي قايم عليه يعني الان ما يجوز شيء ما دام انه يتكلم احيانا وعقله معاه خذ منه اذن بالصدقة. الحمد لله. استأذن منه اذا
تصدق الله يحفظكم بارك الله فيك شكرا مساعد الله يعطيك احسن الله اليك يا شيخ سعد وبارك الله فيكم ايضا معنا اخونا المتصل حسين من الرياض عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك عنا خير ويعظنا اجرك ويبارك فيك. اقول يا شيخ بالنسبة للوقف اه هل يجوز رهنه
نعم. والقاعدة عند العلماء ان الرهن انما يكون فيما جاز بيعه. ما جاز بيعه جاز رهنه. اما الوقف انه لا يوهن لانه لا يجوز بيعه. وحينئذ فلا يرهن. انا سمعت من بعض اخواننا طلبة العلم انه يجوز بالنسبة للقرظ حق حق
دولة هذا العباري نعم انك يجوز تطبقه عليه لا لا بالنسبة الرهن الرهن لا يكون الا فيما يجوز بيعه لان هذا الغرض من الرهن يعني انها اذا تعذر استيفاء الدين يرجع المرتهن على الراهن فيستوفي حقه
فاذا كان وقفا كيف يستوفيه؟ ما يمكن بيعه ثلاثة لا يصح الرهن الا فيما صح بيعه. مزيكا هذا اللي يفعله بعض الناس هذا من باب يعني الحيلة لكن الرهن يشترط له ان يكون فيما يصح بيعه
بارك الله فيكم حياك الله مشكور يا شيخ حياكم الله احسن الله لكم شيخ سعد آآ من الاسئلة التي وصلت ايضا شيخ سعد هذا السؤال من احد اخوة اه يقول انه ورد النهي اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم اه عن الصلاة في مبارك الابل. هو يسأل يعني هل هذا النهي
يقتضي الفساد بحيث لو صلى احد الان تصح صلاته ثاني شيء يقول ما الحكمة من في ذلك؟ والله اعلم. نعم آآ هذا النهي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
قد قال صلوا في مرابض غنم ولا تصلوا في مبارك الابل. هذا النهي عند اكثر اهل العلم لا يختلط فساد الصلاة بل الصلاة صحيحة لو صلى مبارك الابل لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط فهي صلاة
صحيحة. مم. واما الحكمة من النهي عن الصلاة في مبارك الابل. فقد اختلف العلماء في الحكمة من ذلك الى لان الابل آآ قد يكون لها احيانا فوران فتضر بالانسان يكون
لا هوا هيجان ونحو ذلك ربما اضرت بالانسان وقيل انها خلقت من الشياطين كما جاء ذلك في بعض الروايات يعني ان معها طبع الشياطين وقيل غير ذلك وحكم الله عز وجل هو حكمة الحكم واية الحكم ويكفي المسلم ان يعرف الحكم الشرعي
سواء عرف الحكمة او لم يعرفها لانه على يقين بان الله تعالى حكيم عليم وان الله تعالى لا يأمر بشيء الا وفيه المصلحة وفيه الحكمة ولان عن شيء الا وفي ذلك الحكمة البالغة. والله تعالى هو الحكيم العليم. نعم. نعم احسن الله اليكم. اه معنا اخونا
يوسف من المدينة. يوسف. نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم فضيلة الشيخ اه ابراهيم الله يحفظك. تفضل الشيخ يسمعك الله يرضى عليك السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اه فضيلة الشيخ اه والدتي حفظها الله قبل في عام الف وثلاث مئة وتسعين
ارضعت ولد في مكة من قبيلة اخرى وارضعت بنت كذلك. نعم. ثم طرقنا وانا رحت المدينة كنا في مكة سنين وانا الان في المدينة المنورة ووالدتي سافرت الى اليمن. نعم. ولا يعني انا اعرف الموقع والمكان وحاولت اني اتصل وبحثت
عن اخي هذا الذي من الرضاعة اساس من باب صلة الرحم. نعم. فلم يتجاوب معي. نعم. ايش اللي يعني يلزمني شرعا من ناحية صلة من ناحية الولد هذا والبنت الاخرى البنت الاخرى لا اعرف عنها شيء. نعم هؤلاء ليسوا ارحام. لا تجب صلة
لا تجب لكن يعني المروءة تقتضي الاحسان اليهم وصلتهم فاذا لم يتيسر ذلك ليس عليك شيء لانهم ليسوا ارحاما الواجبة هي بالنسبة للارحام الاقارب. اما بالنسبة يعني هؤلاء من الاخوة من الرضاعة فهؤلاء ليسوا ارحاما
فليس عليك شيء الحمد لله. ليس عليك. طيب في سؤال اخر حفظك الله. نعم تفضل اسف. كنت في عمل في مكة في حلقة العلف حق فاكرمكم الله البهايم. نعم. فكان بيني وبين صاحب العمل هذا مناقرة يعني كذا كنت انا مراهق. فقال انا انزل
لا بذبيحة اذا انت خرجت من هذا المكان. فانا وانا طبعا ردا عليه قلت له كذلك سوف اذبح ذبيحة اذا انت خرجت من هذا المحل انتقلت انا الى المدينة فما ادري عن الرجل الرجل توفاه الله. نعم. هل يلزمني شيء اني اذبح الذبيحة هذي ولا لا يلزمني شيء
وهو ان قلت اذا اذا انتقلت انت وانت منتقل الان ايضا انت قلت طبعا هو قال اذا اخرجك الله من هذه الحلقة سوف اذبح لله ذبيحة. نعم. طبعا مجاراة مجاراته على كلامه. طبعا ايام هذا حتى ما املك فلوس ولا املك قيمة الزبيحة. لكن
كلامي قلت له انا كذلك سوف احل بعد ذبيحة اذا انت خرجت من منها. فهو خرج بالموت. وانا خرجت باختياري. لكنك انت خرجت قبل خروجه؟ نعم صحيح. اي نعم فانت بالنسبة لك ليس عليك شيء لانك خرجت قبل خروجه. فهو الذي خرج الان يعني
مثل هذا هو الذي يعني يكون النذر بالنسبة له اما بالنسبة لك لم يتحقق. والذي يتحقق بالنسبة له هو اه اما انت فقد اه يعني انت قلت لمكان اخر قبل قبل ان يخرج هو. فلم يتحقق ما
فبالنسبة لك ليس عليك شيء. بارك الله فيك. حياك حياك الله شيخ سعد. حياكم الله القرآن الكريم شكرا لك اه شيخ سعد يعني هو في النذر حينما يعد الانسان يقول اذا مثلا وقع كذا سوف اه افعل اه كذا سوف اصوم او
سوف اذبح يعني آآ هل آآ ينعقد النذر باي لفظ او لابد ان اقول نذرت لله او في فرق بين الوعد وبين عقد النذر مم لكن بعض العامة ما تفرق يعني يأتي بسوفه وهو يقصد عقد النذر ايه مثل الصيغة التي ذكرها الاخ اي نعم يعني هذه الصيغة نذر اذا خرجت فسوف
اذبح ذبيحة. هنا يقصد النذر ولذلك الفاظ العامة ينبغي التنبه لها. لانهم لا يفرقون لا يفرقون يعني لا يعرف ماذا يترتب على هذا فالعبرة بالمقاصد وليست العبرة بالالفاظ. لكن لو افترضنا مسألة فيها وعد ان سوف ينذر لكنه لم ينذر
فهذه لا يترتب عليها شيء. اما اذا عقد النذر بقلبه وقال اني سوف اذبح ذبيحة اذا خرجت من هذا المكان سوف اذبح ذبيحة هذا نذر. هنا عقد هذا نذر لانها فقط هو قال سوف اذبح ذبيحة يعني سوف انذر يعني اقوم بهذا الشيء فهو قد عقد النذر في هذا. هم
وان عقده بيمين شيخ قال والله اني خرجت والله لاذبحن ذبيحة ليعتبر يمينا نذرا هذا يعتبر يمين وهناك فرق بين اليمين وبين النذر النذر اذا كان نذر طاعة فان فيجب الوفاء به. اما بالنسبة لليمين حتى وان كان في امر طاعة. نعم. فلا فلا يجب وانما هو شاء كفة كفارة يمين وان
شاء اتى بما حلف عليه. نعم احسن الله اليكم. آآ معنا اختنا المتصلة ام اسماعيل من الرياظ؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام سماحة احنا اشتريت انا ارض وثيقة مبايعة من يعني مو ما يبسط يعني من من خمسة سنوات كذا نعم والى الان ما راضي احد
يشتريها طبعا نعرف هل عليها زكاة؟ نعم هذه الارض لا لا زكاة فيها ما دام انه ما يعني اسم هناك زبائل سوف يشترونها بعد عرضها. هذه يعني مثل الاراضي الكاسدة. وهذه لا زكاة فيها. نعم. ايوة
يثبت عليها صك بعدين فاذا اخرج عليها صك واصبحت مرغوبة فهنا تجد في فاذا كنت نويتي بها التجارة. جميل. ايوا انا نحن نوينا مو راضي احد يشتريها لانها بوثيقة مبايعة. ايه تعتبر
فرحانين من جنس الاراضي الفاسدة ليس فيها زكاة. الان حتى تستخرجها صكا لها. ايوه حتى الاراضي اللي عليها نفس شيء يعني بعقد مبايعة في في ارض اشتريناها بعقد مبايعة يعني لسا ما طلع لها صك عن طريق المحكمة. نعم
فيها مايو حامي يطلع لها يطلع عليها صك يا عمي اسمعي يا ام اسماعيل بعد استخراج الصك بعد استخراج هنا اه تبدأ اه الزكاة. اما قبل استقرار الصك ما دام انه لا يرغب فيها وانك لو عرضتيها لن تجدي من يشتري فهذه لا زكاة فيها
طيب جزاك الله خير بس الحين في عندي سؤال ثاني يعني ممكن اسأل سؤال ايه تفضلي تفضلي ام اسماعيل اذا شريت اسهم عن طريق البنك يعني اسهم يعني بسعر منخفض وبعد فترة يرتفع السعر. هم البنك يبيعوا يبيعوا لي اياه ويطلعوا
يعطوني الربح عليها. اه هل جائز التعامل هذا؟ نعم هذا لا بأس به بشرط ان تكون اسهم شركات مباحة. هذا يسمى تورق وهذا لا بأس به لان البنك يشتري الاسهم ثم يبيعها عليك ولابد من ان تفتحي محفظة في البنك فتدخل الاسهم محفظة
ثم تبعينها او توكلي البنك في بيعها على طرف ثالث. هذه تسمم يعني التورق يسمى التورق. هذا لا بأس به. وآآ لكن بشرط ان تختاري اسهم شركات مباحة فتبتعدي عن اسهم الشركات المختلطة ويعني تسمي لهم
تقولين لهم اشتروا لي اسهم في شركة كذا وشركة كذا وشركة كذا فبعد ذلك يشترونها ويبيعونها عليك فتدخل محفظتك ثم تبيعينها انت او في البيع على طرف ثالث. وهذا لا بأس به وبالمناسبة آآ التورق في اسهم الشركات المباحة هو من
افضل صيغ الحصول على السيولة النقدية. يعني بعض الناس يقول انا اريد ان احصل على السيولة النقدية عن طريق البنك. نعم. فما افضل آآ طريقة لهذا اقول من افضل الطرق آآ التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة. لماذا
لان التملك فيها واضح والقبض فيها واضح. صحيح. فبمجرد دخولها المحفظة حصل التملك وحصل القبظ. ولو ارتفعت قيمة هذه الاسهم كان له ربحها ولو انخفضت كان عليه خسارتها فيعني هو بيع حقيقي وليس بيعا صوريا
فلذلك التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة هو من افضل الطرق للحصول على السيولة النقدية. جميل جدا. يعني في بالنسبة للشركات المباحة يعني هي يعني هم نقول لهم احنا نبغاكم تورق ويكون التعامل الاسهم يكون المعاملة هي
عن طريق التورم. اي نعم طريقة التورق وتسمي لهم بعظ اسهم الشركات انا لا اريد ان اسمي الان اسماء الشركات حتى لا تكون دعاية لها لكن موجودة في بعض المواقع بعض طلبة العلم وضعوا اسهم الشركات اه التي خلت قوائمها المالية من التعاونات المحرمة ممكن تختاري اسماء بعض
للشركات او تسألي بعض المشايخ المهتمين بهذه المسائل او يعني تتصلي بصفة خاصة واخبرك باسماء بعض الشركات فتطلبي من البنك ان يشتري لك اسهم في هذه الشركات. وتفتحي محفظة. فاذا دخلت محفظتك اصبحت ملكا لك
ولك ظلمها ليس ظلمها لكن الربح عليك خسارة بعد ذلك بعد تملكك لهذه الاسهم اه شئت بعتيها بنفسك وان شئت طلبت من البنك ان يبيعها لك وتحصلي على السيولة النقدية
ممكن سؤال ثالث؟ يلا عطيني سؤال. نعم تفضلي. تفضلي يا اختي. اه بالنسبة لاهل الشرائع اه يبغوا ينووا الحج او العمرة. اه هل يحرمون من منازلهم؟ نعم بالنسبة للحج سيحرمون منازلهم لا اشكال في هذا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة. واما بالنسبة للعمرة
ما كان داخل الحدود داخل حدود الحرم من الشرائع. لابد ان يخرجوا للحل. لا بد ان يخرجوا للحل. وما كان منها الحرم فيهم منازلهم هذا. نعم. هو قال لك الشيخ خارج حدود الحرم يحرم من منزله. اه يعني بالنسبة للحج او العمرة. اي نعم
الحج والعمرة؟ نعم اذا كانوا خارج حدود الحرم فيحرمون بيوتهم. اما بالنسبة لمن كانوا داخل حدود الحرم الحج من منازلهم والعمرة لا بد من ان يحرموا من الحل. خارج حدود الحرم. ايوا اذا البيت خارج حدود الحرم. ايه. يعني
في داخل مو في منطقة خارج حدود الحرم ستحرمون الحج والعمرة اذا من البيت ما في اشكال. نعم. شكرا اذا مثلا واحد حي هو في مكة لم يستطع ان يبيت بمنى في ايام التشريق. حج صحيح
يكون مع اهل مكة هو. اي نعم. طيب وما يفعل؟ ايوه يعني ما بات الامام لم يبيت في منى في ايام. لو بات في بيت بس يعني ايوة بس يعني يجلس يجلس يعني بس جلس كذا حول يعني بس للرمي وبعدين خرج جلس كم ساعة؟ يعني كذا
بس. اي نعم. والسبب عدم وجود مكان. ايوا السبب عدم وجود مكان ايوا. لان احج من سيارته هو وعائلته. نعم. يعني في عليه هل عليه شيء؟ ليس ليس عليه شيء ما دام انه جلس ولو يعني هذا الوقت و
تعذر عليه ان يستمر الى منتصف الليل فليس عليه شيء في هذا ان شاء الله لانه اتقى الله ما استطاع لكن يعني مستقبلا ينبغي ان يحرص على ترتيب اموره وان يبيت في منى يبقى في منى اكثر من نصف الليل. يعني
كن اكثر. نعم يعني مو مستقبلا يرتب اموره يعني بحيث يبيت في منى ويبقى في منى اكثر من نصف الليل. فاذا بات اكثر من نصف الليل حصل القدر المجزئ لكن بالنسبة لما مضى ما دام انه يعني بات هذا القدر يعني ساعة او ساعتين ولم يستطع الاكمال ليس عليه شيء الحمد لله. حده صحيح
الله يجزاك خير يا شيخ شكرا يا ام اسماعيل الله يعطيك العافية. اذا بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم
معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ كذلك بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود شيخ سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وفي علمكم. حياكم الله وشكرا لكم والاخوة المستمعين. نشكركم في ذلك مستمعينا الكرام على حسن
آآ هذه من فريق العمل مني محدثكم من اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري في الاخراج. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة ايها الاخوة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة
من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري