في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. السؤال تقال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء اعتبري عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا في هذه الحلقة هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا تحية وترحيب بضيفنا
اه معالي الشيخ فاهلا ومرحبا بكم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله معالي الشيخ وبركة في علمكم. من ضمن الاسئلة التي وصلتنا في هذه الحلقة عبر جوال البرنامج احد الاخوة يسأل يقول بنت خالي رضعت من امي فهل تعتبر
ومحرما لي ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذه المرأة التي رضعت من والدتك
قد اصبحت بنتا لوالدتك واصبحت اختا لك ولجميع اخوانك واخواتك اذا كانت قد ارضعت خمس رضعات فاكثر في الحولين فاذا كانت قد رضعت خمس رضعات فاكثر في الحولين فانها قد اصبحت بنتا لامك من الرضاع واصبحت اختا لك
من اخوانك واخواتك وعليه فليس لك ان تتزوج بها لانها هي اختك من الرضاع نعم. احسن اليك معالي الشيخ احد الاخوة هنا يسأل يقول آآ ذهبت الى بعض السحرة فهل لي من توبة
وكيف اتوب من هذا الذنب؟ نعم اه نقول اه اه من تاب تاب الله عليه والله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. اه لا شك
كأن هذا العمل الذي آآ فعلته انه منكر انه آآ محرم انه لا يجوز الذهاب الى السحرة او العرافين اه او الكهنة قد قال عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا فسأله
عن شيء فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي حديث اخر من مشى الى ساحر او كاهن او عراف ان فصدقه فيما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
وآآ ايضا اه جاء في الحديث الاخر اه ان من ذهب الى عراف فسأله عن شيئا تقبل له صلاة اربعين يوما هل تقبل له صلاة اربعين يوما و فهذا كله يدل على خطورة الذهاب لهؤلاء لاهل الشعوذة والدجل والسحر
وان هذا العمل انه من كبائر الذنوب وانه قد يقتضي آآ الكفر وان كان عند اهل العلم محمول على الكفر الاصغر لكن اه حتى وان كان كفرا اصغر الا انه يعتبر من كبائر الذنوب. والكبيرة التي توصف بالكفر اشد من الكبيرة التي لا توصف
الكفر الكفر هذا العمل عمل منكر لكن ما دمت قد عرفت ذلك وتريد التوبة الى الله عز وجل فنقول انه ولا احد يحول بين الانسان وبين التوبة فعليك بالتوبة الى الله تعالى من هذا العمل وذلك اولا بالندم على ما حصل منك
وكذلك الاقلاع عن هذا الذنب وهذه المعصية والعزم على الا تعود اليه مرة اخرى. فاذا تحققت هذه الشروط فالله تعالى يقبل توبة التائبين. نعم. الحمد لله. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة. اه معنا
الاخت ام احمد تفضلي يا ام احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم راح لامرين صلى قبل العصر اربعة اني وقت الاذان ام قبل الاذان؟ ام بعد ان كم بعد الاذان؟ نعم هذا يكون بعد دخول الوقت يعني بعد
الاذان بعد الاذان وقبل الفريضة. يقول عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا وهذا الحديث حديث ثابت رواه اخرجه ابو داوود والترمذي بسند حسن. فهذا يدل على انه يسن
ان يصلي المسلم رجلا كان او امرأة ان يصلي اربع ركعات بعد دخول وقت العصر وقبل الفريضة بسلامين. يعني ركعتين ثم ركعتين وهذا يكون بعد اه اه دخول وقت العصر يعني بعد الاذان وقبل الفريضة قبل ان تصلي الفريظة تصلي ركعتين ثم ركعتين
نعم. اه السؤال الثاني. تفضلي يا ام احمد. جدتي عجوز وغفلة ومن يعني اه من البول يعني تصلي على على البول هلأ على ذنب ولا لا؟ ما تستطيع ان تتبحر
لا. طيب ما تستطيعون تنظيفها وتوظيات الى انظفها ولكن ترجع من جديد اه نعوة اه عقلها معها. ها؟ اقول عقلها مع ايوة ومعها. اي نعم. آآ واتقوا الله ما استطعتم. ان تيسر انكم تقوموا بتنظيفها وقت الصلاة وتوضئتها
فيها هذا هو المطلوب ان لم يتيسر هذا وشق ذلك عليكم فانها تصلي على حسب حالها تصلي على حسب حالها والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج
نعم طيب شكرا ام احمد معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا الاخ محمد يقول اه احكم برامج التذكير بالله التي توجد في بعض الاجهزة الذكية. لا بأس بهذه البرامج
لانها تذكر الانسان بما قد يغفل وقد يذهل عنه فهذه من الوسائل هذه لا يقصد الانسان التعبد بها وانما هي وسيلة تذكير وسيلة تذكير كما يجعل الانسان مثلا في اه اما في الجوال او في غيره يجعل اه برنامجا لتذكيره بالمواعيد. فاذا اراد ان يجعل ايضا اه
رامز للتذكير بذكر من الاذكار حتى لا ينساه او نافلة حتى آآ لا ينساها هذا لا بأس به. هذه كلها وسائل كلها وسائل فاستخدامها مما يعين المسلم على طاعة الله عز وجل
نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم ايضا له سؤال اخر الاخ محمد يقول هل تقضى صلاة الضحى اذا خرج وقتها ام لا؟ صلاة ضحى مؤقتة بوقت معين فاذا خرج وقتها فانها لا تقضى
لان ذلك لم يرد والاصل في العبادات التوقيف فهي نافلة فان تيسر ان تصلى في وقتها ووقتها ما بعد طلوع الشمس وارتفاع عقيدة رمح يعني من بعد طلوع الشمس بناء عشر دقائق
الى اه قبيل اذان الظهر الى حين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل اذان الظهر بحدود اه خمس الى سبع دقائق فهذا هو وقتها ان تيسر ان تصلى في هذا الوقت
هذا هو المطلوب ان فات وقتها فتكون قد فاتت هذه الصلاة ولا يشرع قضاؤها نعم احسن اليكم معالي الشيخ معنا اتصال من الاخ نواف تفضلي يا نواف. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ عندي اتصال عمرك
بالتوجيه طال عمرك مثلا طال عمرك التواصل الاجتماعي اللي هو الانستقرام واليوتيوب والشعب والتويتر كلها هذي في وجيهكم يا شيخ للناس اللي اغلب وقتهم بس ماسك الجوال وعلى مسألة ابي توجيهكم لهم يا شيخ. طيب سؤال اخر يا نواف. الله يعطيك العافية. تسمع توجيه الشيخ الله يعافيك
اه اقول لا شك ان هذه الوسائل اه هي كما يقال سلاح ذو حدين. يمكن ان يستفاد منها في الخير ويمكن كذلك ان اه يعني تستغل في الشر. وينبغي اه توجيه
اه المستخدمين لها لاستخدامها في الخير. يمكن ان تستخدم في الدعوة الى الله عز وجل. وفي نشر العلم الصحيح وفي توجيه الناس وارشادهم لكن بعض الناس قد يسيء قد يسيء في استخدام هذه الوسائل
سواء شبكات التواصل الاجتماعي تويتر والفيسبوك او ما ذكرته من اليوتيوب اه او انستجرام او غيرها هذه اه بعض الناس قد يسيء استخدامها. اما بنشر صور اه محرمة واما بالطعن في الاعراض والوقوع في اعراض الناس. فان بعض الناس وخاصة خاصة في التويتر
آآ نجد القذف والسباب والشتم والهمزة واللمس من بعض الناس والانسان يعجب عندما يدخل بعض حسابات التويتر يعجب يعني هل هذه اخلاق مسلمين عندما تدخل بعض الحسابات تجد ان هذا الحساب مليء بالسباع ومليء بالشتم ومليء بالقذف ومليء بالهمز
لمز والطعن في الاعراض والطعن في النيات فلا تجدوا اه مسؤولا او عالما الا وقد طعن فيه ذلك الشخص. وبعض الناس يريد من الناس ان يكونوا على رأيه والا فانه يخطئه اذا لم يكن الناس على رأيه وعلى ما يريد وعلى قناعاته فانه يخطئه
ولا يكتفي بالتخطئة بل ربما همزهم ولمزهم وطعن في نياتهم واعراضهم وهذا كله لا يجوز بل ان هذا هو المفلس كما قال عليه الصلاة والسلام قال اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
فقال عليه الصلاة والسلام ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته
فان فنيت حسناته قبل ان يقظى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. رواه مسلم فبعض الناس حقيقته في مفلس تجد انه يجمع حسنات له من صلاة وصيام وصدقة لكنه اذا اصبح بدأ يوزع حسناته على الناس يقذف هذا
ويسب هذا ويشتم هذا ويلمز هذا ويهمز هذا فيوزع حسناته على الاخرين فهذا هو الافلاس حقيقة وهذا هو المفلس حقيقة فاقول ينبغي لمن دخل في هذه الوسائل ان يحسن الافادة منها وان لا يكتب الا خيرا
والا يضع الا ما فيه آآ خير وما فيه مصلحة وما فيه فائدة والانسان مؤاخذ بما كما انه مؤاخذ بما يقول فهو مؤاخذ كذلك بما يكتب. والله تعالى يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
وعند العلماء ان الخطاب كالجواز وان ما يكتبه الانسان مؤاخذ به. ولهذا لو ان رجلا كتب طلاق امرأته ناويا وقوع الطلاق فان الطلاق يقع عند عامة اهل العلم فاقول على من دخل هذه الوسائل ان يتقي الله عز وجل
والا يقع في اعراض المسلمين والا ينشر فيها امرا محرما نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم شكرا للمتصل الكريم نواف. جزاك الله خير يا شيخ الله يحفظك. اه معالي
شيخ من ضمن اسئلة الاخوة والاخوات عبر اه جوال البرنامج. هذا الاخ ابو طاهر يقول اه ما حكم سجود شكر بلا وضوء. سجود الشكر بلا وضوء. هذا محل خلاف بين الفقهاء. وسبب الخلاف
هو الخلاف في آآ مسألة سجود الشكر وكذا سجود التلاوة هل هو الصلاة او ليس بصلاة فمن قال انه صلاة اشترط له ما يشترط للصلاة ومن ذلك الطهارة. ومن قال انه ليس بصلاة لم يشترط هذه الشروط
وقال له ان يسجدا ولو على غير طهارة. والقول الراجح في المسألة والله اعلم انه ليس بصلاة. سواء سجود التلاوة ام سجود بالشكر ليس بصلاة وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه صلاة وقد اختار هذا
القول ابو العباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم. فهذا هو الاقرب ان سجود التلاوة انه ليس بصلاة وهكذا سجود الشكر ليس بصلاة وعلى ذلك فاذا عرظ للانسان ما يشرع له سجود الشكر من تجدد نعمة من
تجددي نعمة او اندفاع نقمة فانه يسجد ولو على غير طهارة. بناء على القول الراجح. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ نستقبل اتصالا من الاخت عزيزة تفضلي عزيزة. هلا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ابكلم الشيخ. يسمعك. نعم
يا شيخ ما حكم كلمة ما يجوز وحرام؟ اختلاف؟ طيب بكلمة ما وحرام. ايوة. سؤال اخر يا عزيزة. اه هل الفازلين ينقض يعني الموية الفريدة دهنت الفازلين. مم. يغش الموية ولا لا. طيب سؤال ثالث. اه شسمه هذي اه شسمه اللي يحطونه
الاظافر من شسمه؟ شسمه؟ المناكير طلاء الاظافر. لا لا الدرج الدواج. شسمه؟ تدخل الوضوء ادخلوا ولا لا؟ طيب طيب تسمعين للاجابة. معلش يا شيخ السؤال الاول تفضل. اه نعم وما يجوز بمعنى حرام نقي الحرام
هو معناه انه لا يجوز لا يجوز فيعني هذا قد يعبر المفتي احيانا بقوله حرام وبعضهم قد يعبر بقوله ما يجوز آآ الله تعالى يقول ولا تقولوا لما تصبوا السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. فلا يجوز
الانسان يقول هذا حرام الا وعنده الدليل الدال على تحريمه. وكان بعض السلف يتورعون من ان يقولوا هذا حلال او هذا حرام ترون عبارات اخرى حتى لا يدخلوا في الوعيد المذكور في الاية. ولا تقولوا لما تصف السنتكم كذبة هذا حلال وهذا حرام
لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. لكن من جهة المعنى معناهما واحد اذا قيل هذا حرام او ان هذا لا يجوز معناهما واحد حد. نعم. السؤال الثاني والثالث بخصوص الفازلين يا شيخنا وما يوضع الدوج الذي هو قريب من الحناء هل يعتبر مانع لوصول الماء
للبشرة او لا؟ اما بالنسبة للفازلين فانه لا يمنع لا يمنع وصول الماء الى البشرة ما لم يكن آآ يعني قد وضع بكمية كبيرة اما اذا كان لاجل الدهان فقط فانه لا يمنع لكن مع ذلك ينبغي للمتوظأ ان يدلك هذا الموظع الذي
وضع عليه هذا الفازلين لان آآ يعني الماء عندما يصب على هذا الموضع المدوم بالفازلين فان يعني الماء لا يثبت وانما يتزحزح ويتزحلق ولذلك فينبغي ان يدركه ينبغي عند وضع الدهان او غيره ان يدرك هذا الموضع على انه يستحب الدلك عموما حتى
ولم يضع هذا الدهان يستحب للمتوضأ آآ ان يدلك مواضع الوضوء. وان كان ذلك ليس واجبا وانما آآ الواجب هو ومجرد الغسل مجرد امرار الماء على مواضع الوضوء آآ ومسح الرأس هذا هو القدر الواجب. لكن الدلك
مستحب ويتأكد ذلك عند وضع الدهان ونحوه. واما بالنسبة للاطلاع الذي يوظع على الاظافر وهو ما تسمي بعظ لسه يسمونه بمناكير او ما ذكرته الاخت من الدوج او او غيره. فهذا الطلاء له جرم. له جرم
فهو يمنع وصول الماء الى الاظافر ولذلك لا بأس ان تستخدمه المرأة لكن عندما تريد ان تتوضأ تحكه وتزيله. او ان المرأة تستخدمه اثناء الدورة الشهرية حيث لا يجب عليها الصلاة في هذه في هذا الوقت. آآ لكن اذا ارادت ان تستخدمه في غير وقت الحيض فيجب عليها
ان تزيله عندما تتوضأ لان هذا الماء يمنع من وصول الماء الى الاظافر. لان هذا الطلاء لان هذا الطلاء يمنع من وصول الماء الى الاظافر. طيب معالي الشيخ الحناء في في نفس الحكم او يختلف؟ الحنة هذا فيه تفصيل. فان كان
جرم الحنة وضع على اليدين او الرجلين لا شك ان هذا يمنع. اما اذا كان اللون مجرد اللون بعد ازالة الجرم فهذا لا يظر. هذا مجرد لون ولا يمنع من وصول الماء الى البشرة. اما اذا كان الحنة وضع على الرأس
فانه يمسح فوقه يمسح فوقه في الوضوء. ولا حرج في ذلك وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قد لبد شعره على رأسه يعني وضع على رأسه التلبيد وهو شبيه بالعسل. صمغه شبيه بالعسل. فكان عليه الصلاة والسلام يمسح فوقه
فدل ذلك على ان من وضع على رأسه شيئا كحناء ونحوه فانه يمسح فوقه لكن هذا في الحدث الاصغر اما في الاكبر عند الغسل من الجنابة او عند اه الاغتسال من الحيض بالنسبة للمرأة فيجب ازالة هذا الحناء وغسل الرأس
احسن اليكم معالي الشيخ الدوج هو لونه اسود معالي الشيخ وقريب من الحناء كثيرا يعني اذا كان مجرد اللون بعد ما اه ليس له جرم محلية يعتبر مثل الحناء تتوضأ. نعم اذا كان مجرد لون وليس له جرم. فهذا لا يمنع وصول الماء. لا يمنع وصول الماء. اما
ما يسمى الضلع الذي هو المناكير هذا لا شك ان له جرم. طيب. اما هذا يعني ما ذكرته يختلف عما يعني آآ في ذهنه لكن على كل حال نحن نجيب على كلا التقديرين. جميل. اذا كان هذا الذي يسمى اه الزوج اذا كان له جرم ويمنع وصول الماء الى الاظافر
يجب ازالته عند الوضوء. اما اذا كان مجرد لون كلون الحنة فهذا لا يظر ولا يمنع وصول الماء اه الى الظفر او الى البشرة. الحمد لله عزيزة هناك سؤال اخر؟ لا بس يدعي لي يدعي لامي. طيب طيب. طيب شكرا. الله تعالى نسأل الله عز وجل ان يرحم
المسلمين وان يستعملها جميعا في طاعته ويوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. اللهم امين. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هنا الاخوة لم يذكر اسمه عبر جوال البرنامج يقول آآ في هذه الايام هناك تساهل من بعض النساء آآ في اللباس في مجالس النساء
مجمعاتهن ويكون هناك بعض التعري اه هل من توجيه كلمة لتلك النسوة؟ نعم اقول للمرأة المسلمة آآ ينبغي ان تحرص على اللبس آآ المحتشم الساتر الفظفاظ فان جمال المرأة في حشمتها
وفي سترها. والله تعالى يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما وحتى حتى في
اه لباس المرأة امام النساء وان كان يعني بطبيعة الحال آآ لا يجب عليها ان تستر ما يجب عليها الستر امام الرجال هذا امر معلوم لكن مع ذلك لا يتوسع
لا يتوسع في اه التعري وفي الكشف اه كشف ما لا يجوز كشفه فيجب على المرأة ان تستر امام النساء ما تستره امام محارمها واما ما يرى من التوسع الكبير
من بعض النساء عندما يكن امام نساء في مناسبات الافراح وفي غيرها فلا شك ان هذا الواقع واقع مؤسف بل بل قيل ان بعض النساء تلبس من اللباس ما لا تلبسه المرأة الا امام زوجها
وهذا واقع مؤسف وخطأ كبير وينبغي للاخوات اه الصالحات ان ينكرن هذا وان يبينا لهؤلاء النسوة انه ليس لهن التوسع في مثل ذلك وان المرأة وان كانت امام امرأة الا انه ليس معنى ذلك انها تبدي عورتها امامها
وان تكشف ما لا يحل لها ان تكشفه فاقول ينبغي التواصي على ذلك من قبل آآ الاخوات كذلك ايضا اولياء امور هؤلاء النسوة عليهم مسؤولية امام الله عز وجل من زوج او اب او اخ
فعليهم مسؤولية والله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسئول عن رعيته. هذه المرأة التي تظهر بذلك اللباس شف العاري
آآ وان كان ذلك امام نساء لكن السؤال الكبير اين ولي امر هذه المرأة ان كان لا يعلم فتلك مصيبة وان كان يعلم وترك هذه المرأة فالمصيبة اعظم واسوء من ذلك
ان تفعل ان تتبرج المرأة في الاماكن التي يوجد فيها الرجال في الاسواق ونحوها فيوجد من من النساء آآ من اه تتزين وتكتحل وتلبس الزينة من الملابس ثم تذهب للاسواق وربما تتطيب وتتعطر هذه المرأة
هي في الحقيقة متبرجة وهي تدعو بطريق غير مباشر تدعو لمعاكستها وللتحرش بها فالسؤال الكبير اين ولي امر هذه المرأة اين ولي امرها عنها؟ هل هو لا يعلم او انه يعلم وراض ان كان لا يعلم فهو فالامر مصيبة وان كان يعلم رغيف المصيبة اعظم
فعلى الجميع ان يتقوا الله عز وجل في نسائهم وعلى هؤلاء النسوة ان يتقين الله سبحانه وتعالى وان تستحضر المرأة المسلمة بانها في هذه الدنيا في اختبار وامتحان وانها ستنتقل
من عالم الدنيا الى عالم الاخرة يوما من الايام وان الله تعالى سوف يحاسبها ويجزيها عما عملت فعليها ان تتقي الله عز وجل في نفسها وان تحرص على امتثال امر ربها
وان تلبس اللباس الساتر اللباس المحتشم وان تبتعد عن التبرج والزينة امام الرجال. نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخت ريم تفضلي يا ريم. ايوا سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابكلم شيخنا. يسمعكم. نعم. يا شيخ
يا شيخ اني احط رقمه لجوالي يعني ومن يصير دعاء وانشودة زي كذا اما وضع القرآن فهذا لا يجوز. وذلك لان هذا اولا نوع من الامتحان للقرآن الكريم بان يوضع في نغمات جوال
وثانيا انه ان الوقوف احيانا او قطع المكالمة قد يقلب معنى الاية لا يا شيخ انا اللي هم يتصلون علي يسمعونه مهو انا اللي يتصلون علي يسمعونه. طيب انا اجيب ان شاء الله على كلا التقديرين. اقول هذا يعني كوضعه نغمة
وصدر قرار بمجمع الفقهي بالرابطة بعدم جواز ذلك آآ كذلك ايضا الدعاء ينبغي الا يوضع وان كان امر الدعاء اخف من وضع الايات القرآنية آآ اما اذا كان من يتصل عليك هو الذي يستمع فهذا لا بأس به لان هذا يختلف
لان من يتصل تريد منه ان يغتنم هذا الوقت الذي يتصل فيه لسماع ايات من القرآن او لسماع اه ذكر او فائدة او نحو ذلك. هذا لا بأس به. لكن الذي يعني
اوصي بتركه هو الا يجعل تجعل الايات القرآنية نغمة هذا هو الذي قلت ان المجمع الفقهي قد اقر منعه  آآ ولذلك ينبغي ان توضع النغمات في اصوات طبيعية ونحو ذلك. وضع الدعاء الامر فيه اوسع. الامر فيه اوسع لكن
الايات القرآنية لا توضع على شكل نغمة. اما اذا اذا وضعت لمن آآ يتصل يستمع اليها من يتصل ما يسمى بخدمة الصدأ ونحوها لا بأس به لان المقصود هو ان المتصل عليك يستمع لهذه الايات او يستمع لهذا الذكر او يستمع لهذا الدعاء. نعم
ايوه يا شيخ طب انا يوم اني يجوز لي انا دحين ثم اني احد يتصل علي احط له نغمة بس يا شيخ انا انويها عني وعن يا شيخ كل الموتى يجوز هذا
انواع عني وعن كل الموتى يا شيخ. ماذا تضعين فيها يا شيخ دعاء عشان اقول اللهم اغفر لموتانا واحيانا التلاوة بس انا يا شيخ النهى عني وعن الموتى يا شيخ كلهم. واقول انوي عنك
يعني هذا ايضا هو هو حكاية صوت. هو عندما يدعو ليس دعاء كدعائك بنفسك او دعاء غيرك هذا مجرد حكاية صوت لا يعتبر دعاء بالمعنى الشرعي هو لا يعتبر دعاء. هذا مجرد حكاية صوت. ولذلك لو كان صوت اذان لا يشرع الترديد خلفه
لو كان ايضا تلاوة قرآن ومر بها السجدة لا يشرع السجود بالنسبة للمستمع. هذه مجرد حكاية صوت لا يعتبر دعاء الله يعطيك العافية شكرا شكرا للاخت ريم معالي الشيخ البعض عندما يتوفى له متوفى
اه يبدأ ويرسل رسائل عبر اه يعني اه رسائل الجوال وغيرها. مثلا بمصحف اه مرتل كامل رابط ويقول هذا صدقة لفلان او لروح فلان. هل يجوز هذا الفعل ام لا؟ الذي يظهر لنا هذا لا بأس به
وذلك لان لانه يرسل الان المصحف لكن بالصيغة الالكترونية. نعم. عن طريق هذا الرابط. نعم لمن يقرأ اه لمن يستخدم مثلا هذه الجوالات او هذه الاجهزة وهذه التقنية فيقرأ من المصحف بصيغته الالكترونية
فهذا لا بأس به وهو يعني يشبه وقف مصحف عن قريبه المتوفى لو اخذ مصحفا وقال هذا وقف عن قريب متوفاه فهذا جائز بالاتفاق. هكذا ايضا اذا كان هذا المصحف الصيغة الالكترونية ونوى به انه عن آآ
المتوفى فلا بأس به ان شاء الله. الحمد لله ويصله ان شاء الله الاجر؟ نعم نعم فضل الله واسع. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. والتي والتي اجاب على اسئلتكم فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار
العلماء. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف على الهاتف