في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال على الهاتف
الهاتف. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال تهان على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. ضيفنا
في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شخص سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد الان حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام نشرف كثيرا ونسعد بتواصلكم عبر
وسائل التواصل المتاحة. هذه عطر التحية من فريق العمل مني محدثكم ابراهيم السبيت ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري. حياكم الله ايها الاخوة شيخ سعد نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي وصلنا من احد الاخوة آآ يقول آآ شيخ سعد رجل ذهب
آآ من الرياظ الى جدة آآ لشغل ما لمدة ثلاثة ايام وعزم آآ قبل سفره آآ على العمرة فمن اين يحرم فضيلتكم؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فمن مر بالميقات مريدا للنسك من عمرة او حج فيجب عليه ان يحرم من الميقات. لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذه
في المواقيت وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن يريد الحج او العمرة او قال ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. ولهذا فمن مر بالميقات وهو ناو للعمرة
فيجب عليه ان يحرم من الميقات. لكن ان اراد ان يقضي شغله وذكر ان عنده مهمة في جدة. هم. ان اراد ان يقضي هذه هذا الشغل وينتهي من هذه المهمة فله ذلك لكن اذا اراد ان يأتي بالعمرة فانه يرجع للميقات يرجع من جدة الى ميقات
قرن المنازل المعروف بالسيل الكبير. او وادي محرم. الذي هو في الحقيقة هو اعلى اعلى وادي السيل الكبير فلابد من رجوعه الى الميقات. واحرامه منه. والحمد لله في الوقت الحاضر الامور متيسرة. يعني هي
ليست كبيرة هو اذا مخير بين هذين الامرين اما انه يحرم اه عند محاذاته للميقات يحرف الطريق ويأتي بالعمرة ثم بعد ذلك يقضي شغله وهذا هو الاكمل والافضل او انه
تقضي شغله واذا انتهت مهمته رجع للميقات فاحرم منه ثم اتى بالعمرة. نعم احسن الله شخص عاد طيب بالنسبة لمن اه الشيخ سعد من اتى من المدينة يريد شغلا في جدة ثم يعني ايظا كان عازما على على العمرة
فهل له ان يحرم من ميقات الاقرب من ذي الحليفة ويظنه ذو الجحفة؟ نعم يحرم الميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة يحرمني من ذي الحليفة. واما مروره احرامه من الجحفة. نعم. فهذا محل خلاف بين الفقهاء لانه
لان من يأتي من المدينة له طريقان طريق المعروف هو انه الذي يمر بذي الحليفة التي تسمى ابيار علي. هم. فهنا يحرم منه لكن لو انه سلك طريقا اخر بحيث انه يمر
الجحفة فله ان يحرم من الجحفة لكن من حيث الاصل الاصل انه اذا مر بميقات ذي الحليفة فانه يحرم من ذي الحليفة لكن لو انه ذهب فمثلا من جهة الساحل واراد ان يأتي من جهة الجحفة فاحرم من الجحفة فلا بأس بذلك ان شاء الله. ما شاء الله احسن الله اليكم
اه شيخ سعد ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول في بعض البنوك والمصارف اه عندهم اه يعني عملية مصرفية او اه تجارية وهي ان تدفع لهم مبلغ شهري. وطبعا انا ساذكر السؤال شيخ سعد اه هو ربما يحتاج الى تفصيل اكثر لكن ربما لديكم يعني علما
زي العملية يقول اه تزرع لهم مبلغ شهري والمقابل لذلك انك يعطى ورثتك مبلغا كبيرا بعد الموت او اثناء العجز واذا اردت استردادها فلك ذلك حتى قبل نهاية المدة المقررة. آآ يعني الشيخ سعد هو
سأل عن حكم هذه العملية المصرفية. هذي موجودة لدى بعض المصارف. نعم. ويعني هي من حيث طبيعتها ليس فيها اشكال. جميل. فيما اطلعت عليه من واقع بعض المصارف لكن يأتي الاشكال من جهة
الاخرى وهي من جهة الاستثمار استثمار هذه المبالغ ففيما اطلعت عليه انها تستثمر في اه بنوك اجنبية يا اخي شركات مختلطة وفي امور يعني لا تتفق مع الظوابط الشرعية. فيأتيها الاشكال
من جهة الاستثمار. ولذلك يعني انا وقفت على بعض هذه البرامج التكافلية فهي وان كانت من حيث آآ يعني تركيبتها لا اشكال فيها. لكن الاشكالية عندي انها من جهة الاستثمار. الاستثمار ليس منضبطا
بالضوابط الشرعية. ولذلك ففيها شبهة من من هذه الحيثية. جميل جدا. احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا من الاسئلة التي وردت هذا السؤال من احد الاخوة يقول ما حكم آآ استعمال الصحف والجرائد اليومية وجعلها سفر للاكل او يلف بها احيانا الطعام
او ينظف بها آآ بعظ الاواني او نحو ذلك ما حكم استعمالها في مثل هذا؟ آآ الجرائد والصحف آآ آآ لا تخلو غالبا من ذكر الله عز وجل. صحيح. لا تخلو من اسم الله وذكر الله عز وجل. وآآ اذا كان
ذكرت كذلك فان اسم الله تعالى يجب احترامه ولا يجوز امتهانه وحينئذ مثل هذه الصحف لا يجوز ان توضع سفرة للطعام ولا آآ ان آآ يفعل بها آآ امر بطريقة ممتهنة
لان فيها آآ ذكر اسم الله عز وجل. يعني لو لم يكن فيها الا بسم الله الرحمن الرحيم. صحيح. وآآ صحف عندنا يعني الصحف مجتمعة مسلم لابد ان تشتمل على ذكر الله عز وجل. وما دام ان الواقع كذلك فلا يجوز امتهانها
وفي هذه الحال بجعلها سفرة للطعام او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. اه ايضا من الاسئلة هذا سؤال من احد اخوة او احدى الاخوات تسأل عن حلق ما بين الحاجبين. اذا كان مشوها فلا بأس. لان القاعدة
انه يجوز ازالة العيب والشيء القدر المشوه. اما اذا لم يكن مشوها فانه يترك ان النمص عند جماهير الفقهاء آآ هو آآ نتف الشعر من الوجه عموما ومن الحاجبين عند اكثر اهل العلم انه يشمل الوجه عموما لكن آآ ما كان مشوها
فان فانه يزال القدر المشوه يزال. نعم. احسن الله اليكم. اه نأخذ هذا الاتصال معنا من اخينا محمد من الرياض. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله محمد. اه الله يبارك فيكم. اه اه لدي سؤال فضيلة الشيخ. تفضل شيخ يسمعك
آآ ما حكم قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة في صلاة الظهر لركعة الثالثة نعم قراءة آآ سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر. سنة تفعل احيانا على غير
طالب تسأل على الاحياء انا على غير الغالب. وذلك لانه قد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة بعد الفاتحة في في الركعة الثالثة والرابعة صلاة الظهر احيانا
لكن الغالب الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر الاقتصار الفاتحة وفعله سنة وتركه سنة. ولذلك نقول ان ان ينبغي المسلم ان يجعل الغالب
من صلاته بالنسبة لصلاة الظهر هي الاقتصار على الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر. لكن احيانا يقرأ سورة بعدها نعم. شكرا محمد. اثابكم الله. احسن الله اليكم شيخ سعد. معنا ايضا اخونا ابو
محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله بارك الله فيك. الله يحفظك ويبارك فيك اه فضيلة الشيخ الله يحفظك اه اذن شيخ اه في سفر اه عندما نسافر الله يحفظك اه نلاحظ يعني كثير من المسافرين يعني
اه لا يجدون قناة القصر في السفر. وخصوصا اذا اتم احدهم اه بات احدهم يتم ان يقصر توضح لنا هذه النقطة نكون شاكرين لك الله يكثر خيرك يعني ابو محمد تسأل عن حكم قصر الصلاة في السفر؟ تقول يقصر وبعضهم لا
اي نعم شكرا تفضلوا يا شيخ آآ قصر الصلاة في السفر اما بالنسبة قصرها في الطريق فاذا كانت المسافة مسافة قصر فالسنة القصر ومسافة القصر هي ما تعادل ثمانين كيلو
اكثر لانها هي الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة اللي هو معها ذو محرم. والحديث الصحيح فقوله ان تسافر مسيرة يوم وليلة كانه قال ان تسافر اه اقل مسافة
في سفر لكنه عدل عن ذلك باليوم والليلة التي تعادل اربعة برد وتعاد بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو. اذا كانت السفر ثمانين كيلو فاكثر فله ان يترخص بجميع رخص السفر ومنها القصر. اه اما بالنسبة اذا كان قصد
الاخ السائل المسافر اذا اقام في بلد مم فهل له ان يترخص ام لا؟ اما اذا كانت اقامته في حدود اربعة ايام فاقل فله ان يترخص بجميع رخص السفر في قول عامة اهل العلم. واما اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام
فهذه المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم هل يترخص برخص السفر ام لا؟ والاحوط في هذه المسألة عدم الترخص وذلك لان اكثر اهل العلم يرون عدم الترخص مع ان المسألة مشكلة والاثار مختلفة في
لكن يحتاط المسلم لدينه ويأخذ بقول اكثر اهل العلم مع خاصة مع عدم وضوح الدليل في هذه المسألة فيأخذ بقول اكثر اهل العلم في عدم الترخص ما دامت اقامته اكثر من
اربعة ايام. نعم. اه فضيلة الشيخ. نعم تفضل يا ابو محمد. اه يقول اذا اتم اذا اتم مسافر بالمصلين في صلاة العشاء والذي وراه يصلون على المغرب كيف يصلون في هذه النقطة الله يحفظهم؟ يعني هو امام ايه يفعلني
يصلي المغرب يتم صلاة المغرب صلاة العشاء قطرا ركعتين. فاذا بدأ معه من اول الصلاة يصير ثلاث ركعات فما الحال فيها؟ ما الحكم في هذه الحالة؟ يعني الامام يصلي المغرب والمأمومون مسافرون يصلون العشاء نعم
نعم نعم اي نعم. نقول هؤلاء المسافرون يصلون ركعتين فاذا قام الامام للثالثة لا يتابعون الامام وانما اه ينفتلون اه من ركعتين والحمد لله لان صلاتهم اه قصر فهم يصلون ركعتين
والانفتال من الامام اه لمصلحة قد وردت به السنة كما في قصة معاذ رضي الله عنه لما كان يصلي مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع ويصلي بقومه فاطال وقرأ سورة البقرة فانفتل احد الصحابة واكمل لنفسه
وثم بعد ذلك آآ يعني لما صرف معاذ اخبر بذلك فقال ذاك رجل منافق فذهب هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام واخبره فدعا معاذا وقال انت يا معاذ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان من
الصغير والكبير والصغير والظعيف وذا الحاجة. آآ الشاهد من من هذا هو ان هذا الرجل انفتل من اه بسبب اطالة معاذ للصلاة. واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا التصرف. فدل هذا على انفتال
يعني انصراف المأموم عن امامه لمصلحة انه لا بأس به. ففي هذه الصورة المأموم مسافر والامام آآ مقيم او انه حتى مسافر لكنه يصلي المغرب. ففي هذه الحال المأموم يصلي ركعتين
فما دام ان اذا صلى ركعتين وجلس معه التشهد اذا قام الامام للثالثة فان اه المأموم يكمل لنفسه ينفتل وبهذا يكون قد صلى ركعتين. وهذه المسألة تختلف عن مسألة اخرى وهي ما اذا صلى المسافر
خلف امام مقيم في صلاة ثلاثية آآ او رباعية. فانه يجب عليه ان يتم يعني لو مثلا آآ صلى معهم في صلاة الظهر او العصر او العشاء فيجب عليه ان يتم حتى لو لم يدركه الا في التشهد الاخير. لقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما بال
مسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف مقيم صلى اربعا قال تلك السنة. فاذا هناك فرق بين المسألتين. المسألة الاولى هذا يصلي خلف من يصلي المغرب. فهنا اذا صلى ركعتين وهو مسافر اثم لنفسه يعني اكمل التشهد وانفثل. اما اذا صلى
لا المسافر خلف امام مقيم في صلاة ثلاثية او رباعية فيجب عليه ان يتم. الله يجزاك خير يا شيخ بارك الله حياك الله ابو محمد. اه طيب هذا سؤال اه شيخ سعد جاء من تويتر من اختنا اميرة تقول ما حكم العمل بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال
العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال محل خلاف بين اهل العلم. فمنهم من قال انه يجوز بشروط ومن آآ اولا آآ الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله والثاني ان يكون له اصل ان يكون لهذا الحديث الظعيف
اصل نعم. بحيث يندرج هذا الحديث ضعيف تحت هذا الاصل. كأن يكون مثلا آآ يعني ورد فضل فضل التسبيح في في احاديث صحيحة فيأتي حديث ضعيف يبين فضل التسبيح مثلا نعم وآآ
الا يكون ضعفه شديدا. هذه الشروط عند بعض اهل العلم اشترطوها لجواز العمل بالحديث الضعيف. والقول الثاني في المسألة انه لا وبالحديث الضعيف مطلقا لان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه غنية عما لم يصح. وهذا هو القول الراجح
الصحيح انه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا وانه يقتصر على الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي لكن ما حكم الاستشهاد بها شيخ سعد مثل ما ذكرتم ليس فيها يعني زيادة عمل على ما في الاحاديث الصحيحة الثابتة لكن يستشهد بها من اجل يعني حث الناس وحظهم على هذا العمل اذا
فيه مزيد من الاجر ونحو ذلك. هذا يدل على الخلاف الذي اشرت. هم. لكن الاقرب عندي ان هو القول انه لا يستشهد بالاحاديث الضعيفة لا يعمل بها هذا اختاره جمع محققين من اهل العلم. هم. وهو عندي هو هو الاقرب. احسن الله اليكم. نعم. اه نعود ايضا لسؤال اختنا اميرة عبر
تقول ايضا اه اذا كان هناك اختلاف في الاقوال فبماذا تنصحون بالاخذ او الترك في هذه المسألة؟ اذا اختلف العلماء في مسألة فان العامي ونقصد بالعامي يعني غير العالم الشرعي. نعم. وقد يكون هذا قد يكون
طبيبا وقد يكون مهندسا وقد يكون المقصود به غير متخصص في العلوم الشرعية غير العالم الشرعي اختلف العلماء في الواجب عليه في هذه الحال والصحيح ان الواجب عليه آآ ان ان يتبع قول من يرى انه هو
من هؤلاء العلماء في علمه ودينه وامانته. فنقول لهؤلاء العلماء ان هؤلاء العلماء قد المختلفين هل ترى في نفسك انه هو الاوثق منهم في علمه ودينه وامانته فهي قال فلان فنقول يلزمك ان تأخذ بقوله
سواء اكان قوله الاشد ام الاخف هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة. احسن الله اليكم يا شيخ سعد. آآ ايضا من الاسئلة هذا السؤال من احد الاخوة الشيخ سعد يقول اه يعني يوصي اه بعض الرقاة اه البعض تكرار مثلا سورة البقرة اربعين مرة من اجل
من مرض معين او سورة الفاتحة اربعين او مئة مرة او ثلاث مئة مرة. اه يعني ذكر عدد معين لبعض السور او لبعض الاذكار المعينة. التي جرب تنفع في الرقية ما حكم هذا التحديد شخصين؟ هذا التحديد لا اصل له. هذا التحديد
ادي الطرف نقول هذا التحديد بهذه الطريقة اي نعم قراءة سورة البقرة اربعين مرة او قراءة سورة الفاتحة كذا مرة هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل ظاهر يدل على هذا وان كان قد ورد قد وردت احاديث
بفضائل بعض السور. لكن من غير تحديد بعدد. فمثلا سورة البقرة آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنها يقول ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة. نعم. ويقول ان
رؤوس الزهراويين البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما ثقان من من طير الصواف تحاجان عن اصحابهما وحديثهم في الصحيح مسلم. فهذه تدل على فضل اه هاتين السورتين. كذلك ايضا سورة الفاتحة هي اعظم
سورة في القرآن الكريم آآ لكن التحديد بعدد معين هذا هو الاشكال. تحديده باربعين مرة او باقل او باكثر هذا هو يعني الاشكال في هذا. ولهذا فهذا الذي يرقي الناس يطلب قراءة سورة البقرة والاكثار منها من
غير تحديد بعدد معين. جميل. فتحديد الفاتحة بعدد معين او تحديد البقرة بعدد معين. هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل نعم. احسن الله اليكم. معنا اخونا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤال للشيخنا بس. تفضل يا شيخ اسمع. اه ما المقصود
وما ينطق عن الهوى هل هو القرآن الكريم او الاحاديث؟ كيفك؟ نعم. المقصود بقوله وما ينطق عن الهوى يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني ما يقوله ليس من نفسه وانما بوحي من عند الله
عز وجل ولذلك قال في الآية التي بعدها وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كما يقول عليه الصلاة والسلام وحي من عند الله عز وجل وما يقوله صدق لانه وحي من عند الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. شكرا يا احمد. حياك الله. ايضا
معنا اختنا ام يوسف من الرياض ام يوسف الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ابغى اسأل يا شيخ حكم شراء القطة حرام يجوز ولا ما يجوز هو نفس حكم الكلب او لا اه يعني انا شكثر اسمع من الناس يقولون حكمه اه الشراء نفس حكم
بس اني اجيبها من مرة لا. نعم. يعطيك العافية. اه شراء القطة وكذلك بيعها. هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يجوز وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنور السنور هو القط
كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه آآ او كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ بيع الشنوي وآآ السور الجابر عن عن بيع سنور فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن
وهذا يدل على انه لا يجوز آآ بيع آآ القطط وذلك لهذا الحديث وان كان يجوز اقتناؤها اقتناؤها لقوله عليه الصلاة والسلام انها ليست الا من الطوافين عليكم الطوافات لا
بيعها آآ كما ذكرت في صحيح مسلم جاء النهي عنه. فلذلك نقول انه لا يجوز بيعها ولا شراؤها نعم. بس يجوز اه شيخنا نربيها عادي. تربيتها لا بأس به. انما الطوافين عليكم الطوافات. نعم. هذا يدل على
جواز تربيتها جواز اقتنائها. شكرا. هل يجوز يعني ما في. اه نعم الاشكال فقط في البيع والشراء. اما الاقتناء جعل عندكم في البيت لا بأس نعم. ولذلك ابو هريرة لماذا سمي بهذا؟ لمن لقب بابي هريرة لانه كانت عنده ذرة. كان يحملها ويعني
لقب بابي هريرة يعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال انها من الطوافين عليكم الطواف فاقتناء القطط لا بأس به. لكن هو الاشكال في بيعها وشرائها هذا هو الذي ورد النهي عنه. نعم. شكرا
بالعافية يا شيخ. شكرا لك الله. مع السلامة. حياكم الله. احسن الله اليكم شيخ سعد. ايضا معنا اتصال من اخينا عبد الله من استراليا. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله
عبد الله الله يحييك ويبقيك. تفضل الله يحفظك. اسعد الله اوقاتك بكل خير. اه انا اكلمك من استراليا مبتعث في استراليا. تفضل اي نعم انا عندي سؤال بارك الله فيك عن الصلوات طبعا احنا نعاني من مشكلة آآ الاوقات
الاوقات اي نعم نعلم مشكلة الاوقات فلما نخرج يعني خارج البيت استحالة انا نصلي الصلاة في وقتها خاصة آآ لانه المساجد ما ما توجد الكسرة عندنا هنا يعني ما لي اسأل الشيخ عن الجمع في هل الضرورة اما ادري اذا
نقدر نجمع الظهر او العصر او المغرب او العشاء لكن يلحقكم الحرج لو لم تجمعوا نعم او يلحقهم حكم الحرج اذا لم تجمعوا؟ شيخنا لانه صعب جدا اننا نصلي امام الناس يعني. نعم
اه اما صلاته امام الناس هذه ليست من الحرج. صلاته امام الناس اه يعني هذه اه هي اي اه يعني مما ينبغي به المسلم المسلم ينبغي ان يظهر دينه وان يعتز باسلامه. والله تعالى يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
قال انني من المسلمين. فانت على الدين الصحيح وعلى الدين الحق. لكن ينبغي ان تستأذن تستأذن في المكان الذي انت فيه. اه يعني اعلانك لصلاتك هذا مظهر من مظاهر العزة. لكن لو كان يلحقكم الحرج من اه جهة اخرى
يلحقكم الحرج بالصلاة في مكان العمل او نحو ذلك. فيجوز الجمع آآ بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء عند وجود الحرج والمشقة بترك الجمع. نعم. هذا عندما يلحقكم الحرج حرج ظاهر بترك الجمع. لكن مسألة اه يعني
ما اريد ان اصلي عند الناس هذا لا يعتبر يعني لا يعول عليه ينبغي ان تعلن اسلامك وان تعتز بدينك فانت على الدين الحق الذي ارتضاه الله تعالى للناس اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. احسن الله اليك. جزاك الله خير. سؤال
سؤال ثاني يا شيخنا تفضل تفضل يا عبد الله الله يحفظك بالنسبة لو احنا سلمنا لهالقضية انه والله نصلي نعم مشكلة بعض الحدائق لو مثلا تواجهنا مثلا حلة مثلا في احد الحدائق مثلا في اي منطقة نعم
فيها الكلاب نصلي يعني اتذكر في هالمنطقة وكل شخص يعني معه كلب اكرمكم الله فهل نصلي في هالمكان والارض يعني مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم تحتل الارض آآ طهورا كما قال صلى الله عليه وسلم او ان ما اصلي يا شيخ في هالمكان؟ نعم تصلون
السن الاصل الاصل في الارض آآ الطهارة. فما ما دمت انك لم تتيقن النجاسة في هذا الموضع الذي تصلي فيه فالاصل انك تصلي فيه للحديث الذي اشرت اليه هو قول النبي عليه الصلاة والسلام الارض مسجدا وطهورا. فجعلني بعض الروايات فايما رجل
من امتي ادركته الصلاة فليصلي. يعني في اي مكان. في الاصل هو الطهارة. فتمسك بهذا الاصل. الاصل ان اي مكان تريد ان تصلي فيه على الاصل انه طاهر الا اذا تيقنت نجاسته. فاذا تيقنت نجاسته هنا نقول لا تصلي فيه. لكن اذا كنت لا تدري فاحمل
يعني الامر على الاصل وهو طهارة. جميل. نعم. اي نعم. يا شيخ ما تسمح لي بس من احد الاحبة. يعني وهنا ايضا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم. يعني كان هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فهو يعني يشبه المسألة التي تسأل عنها. ومع ذلك اه لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام احتراز من هذا. فدل ذلك على ان الاصل هو الطهارة. نعم. نعم شيخ واصل. طيب سؤال بارك الله فيك
نعم تفضل يا عبد الله. بالنسبة الله يحفظك بالنسبة للاكل الحلال. في بعض المطاعم هنا في استراليا اه ما يكتب المسألة يا شيخ ولا نأكل فقط اه اذا امكن ان انكم اه تقتصروا على ذبائح المسلمين فهذا هو المطلوب
لكن لم يتيسر هذا فالاصل في ذبائح اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى الاصل فيها الحل الاصل فيها الحل. نعم فاذا غلب على ظنك ان هذه من ذبائح اهل الكتاب فالاصل انك تأكل منها الا اذا تيقنت بانها قد ذبحت بالصعق
مثلا او بطريقة غير مشروعة. نعم. والا تبني الامر على الاصل. لان الله تعالى اباح لنا ذباح الكتاب. ولهذا جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان قوم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا
فقال عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا. فدل هذا على ان يعني الاصل في مثل هذا هو الحل والاباحة. لكن مع ذلك لو انكم يعني اه تورعتم واقتصرتم على ذبائح المسلمين فهذا هو الاولى. نعم. نعم نعم بارك الله فيك
الدعاء يا شيخنا والثبات خاصة. نعم. الله يجزاكم الجنة يا رب. نسأل الله تعالى لنا ولكم الثبات التوفيق لما يحب ويرضى. اللهم امين. شكرا يا عبد الله. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه شيخ سعد يعني ربما الاشكالية انه في بعض المطاعم وقد يغلب على الظن انهم يستخدمون بعض زيوت الخنازير ونحو ذلك
اذا وجد قرائن تدل هذا فانه لا يوكل منها. هم. اما اذا لم يوجد قرائن فالاصل الاصل فيه ذباح المسلمين وفي ذبائح هذا كتاب الاصل فيها الحل والاباحة ولهذا الحديث السابق قال عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا يعني قال بعض اهل العلم كأن في هذا زجرا او توبيخا لهم
لماذا تسألون؟ هم. ابني الامر على الاصل وهو ان الاصل الحل. هذا من جهة الحكم. يعني اما من جهة الوراء لا شك ان الاختصار ذبائح المسلمين انه هو الاكمل وهو الافضل لكن يعني هذا على سبيل الورع والاحتياط. اما من جهة الحكم فالاصل ان الله تعالى اباح لنا
فذبائح الكتاب في حل لنا كذبائح المسلمين. فيبدي الامر على الاصل الا اذا آآ قام الدليل او قامت الخرائط دالة على اه ان ان هذه الذبائح ذبحت بطريقة غير مشروعة او انه مثلا كما ذكرتم انه يوجد فيها مثلا لحم خنزير او نحو ذلك. نعم
احسن الله لكم الاخ سعد وبارك الله فيكم على هذا البيان. اه بهذه الاجابة ايها الاخوة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وفي علمكم. بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اه نشكركم
سعدت كما نشكر ايظا مستمعينا الكرام على حسن متابعتهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح ويفقهنا جميعا في دينه ويعلمنا وينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه سميع مجيب. هذه ارق التحية ايها الاخوة من فريق العمل محدثكم عبدالرحمن بن فهد الخنفري في الاخراج. نسأل
الله سبحانه وتعالى يحفظنا واياكم من كل شر وسوء مكروه حتى المتقى بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي اياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. على الهاتف. على
هاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري