في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال. ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف
الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
لمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا ومرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على هاتف ضيفنا في هذه الحلقة ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء في بداية حلقتنا نرحب بفضيلته فاهلا ومرحبا
بكم معلش. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله معالي الشيخ وبركة في علمكم في بدء هذه الحلقة هل من توجيه الى روح الصلاة التي قد نفقدها في بعض صلواتنا وقد يكون هناك شيء من عدم الاهتمام بالخشوع
في الصلاة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اما بعد فان الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي احب العمل الى الله تعالى كما جاء في الصحيحين
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله تعالى قال الصلاة على وقتها وروح الصلاة ولب الصلاة والمقصود الاعظم منها هو الخشوع
هو الخشوع فيها وكما يقول العلماء صلاة بلا خشوع كجسد بلا روح والخشوع في الصلاة هو الذي يجعل الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتزيد من الايمان ويحس الانسان معها بلذة العبادة والطاعة
اما ان يؤدي المسلم صلاة مجرد حركات من غير خشوع ومن غير حضور قلب يخفض رأسه و يرفعه لكن لا يعي ما يقول هذه الصلاة وان كانت تحصل بها براءة الذمة
فلا تكون حاله كحال من لم يصلي لكن ليس له من الاجر الا بمقدار ما عقل منها فان كان لم يعقل منها شيئا فليس له من الاجر شيء وان كان قد عقل
الربع فله آآ ربع اجرها وان كان قد عقل النصف فله نصف الاجر وهكذا ولذلك فينبغي للمسلم ان يحرص على الخشوع في الصلاة واذا اردت ان تعرف اه اثر الخشوع في الصلاة
فانظر الى حالك قبل الصلاة والى حالك بعد الصلاة هل تغيرت حالك هل تشعر بانك بعد انصرافك من الصلاة قد ازددت ايمانا وخشوعا وطمأنينة وانسا فهذه علامة على الخشوع في الصلاة
اما اذا كانت حالك بعد الصلاة كحالك قبل الصلاة معنى ذلك ان هذه الصلاة لم يكن لها اثر وهي كما ذكرنا هي تبرأ بها الذمة فلا يؤمر المسلم باعادتها ولا ايضا
يعاقب على ذلك لكن يفوته الاجر والثواب خشوعه في الصلاة مستحب في قول عامة اهل العلم انه مستحب استحبابا مؤكدا كما قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فانظر الى هذه الاية العظيمة قد
افلح المؤمنون فعلق الله تعالى فلاح المؤمنين على صفات لهم اول صفة من هذه الصفات الذين هم في صلاتهم خاشعون والشيطان الرجيم يعرف عظيم الاجر المرتب على الخشوع في الصلاة
ولذلك اذا كبر المصلي اه اقبل الشيطان على المسلم. اقبل عليه بخيله ورجله توسوس له ويذكره باشياء قد نسيها وربما ايس منها والعجيب انه يوسوس له احيانا في اشياء لا تنفعه في امور دينه ولا حتى في امور دنياه
وذلك حتى لا يخشع المسلم في صلاته فيفوته بسبب ذلك اجر عظيم ولذلك فان خشوعه في الصلاة يحتاج الى مجاهدة عظيمة مجاهدة لهذا الشيطان الرجيم ومجاهدة ايضا للنفس الامارة بالسوء
وقد جاء في صحيح مسلم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان
يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان ينفث عن يساره ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فدل ذلك على ان المشروع عندما يجد المصلي وساوس الشيطان في الصلاة ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم فسيجد ان هذه الوساوس تزول عنه مباشرة وتنقشع وسيدرك بان هذه الوساوس انما هي من الشيطان الرجيم فعلى المسلم ان يستحضر هذه المعاني
وان آآ يجتهد في تحقيق الخشوع في الصلاة واهم سبب في الحقيقة اهم سبب لاجل تحقيق الخشوع في الصلاة هو الاهتمام هو الاهتمام بتحقيق الخشوع فيها اذا كان المسلم يهتم لذلك
فسيجد من الوسائل ما يعينه ولذلك فعلى المسلم ان يحرص على ان يخشع في الصلاة. اذا ذهب مثلا للمسجد يريد ان يصلي صلاة من الصلوات يحرص على انه سوف يخشع في هذه الصلاة على انه سوف يؤدي هذه الصلاة بخشوع وبحضور قلب
فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كلما اتته الوساوس ويجاهد نفسه ويحرص ايضا على تدبر ما يقول تدبر كلام الله عز وجل تدبر القرآن الكريم تدبر ايضا الاذكار التي يقولها في الصلاة
تدبر المعاني التي اه تدل عليها هذه الكلمة العظيمة الله اكبر كذلك المعاني التي يدل عليها التسبيح لله عز وجل وتنزيه الله سبحانه وتعالى فيتدبر المصلي ما يقول وهذا مما يعينه
على الخشوع فيها فاذا وجد الاهتمام بتحقيق الخشوع فسيجد من الوسائل ما يعينه على ذلك. اما اذا لم يهتم بهذا فانه ربما آآ يعني تمضي عليه في مدد طويلة وهو يصلي الصلوات ولم يخشع فيها. افلا يستحي المسلم من ربه انه يصلي هذه
صلوات اياما وربما مددا طويلة لم يخشع ولا في صلاة واحدة. فاقول ان الخشوع في الصلاة امر عظيم والاجر المرتب عليه جزيل. هم. اه لكنه يحتاج الى مجاهدة عظيمة. نعم. اسأل الله عز وجل
ان يوفقنا واياكم والمسلمين اجمعين الى القيام بروح الصلاة وان نكون واياكم من الخاشعين المتذللين لرب العالمين اه اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة نستقبل اتصالا من تبوك من الاخ فهد. تفضل يا فهد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحبك في الله يا شيخ. حياكم الله. احبك الله واكرمك. لدي سؤالين يا شيخ الله يجزاك خير. اه الاول اه بطاقة الفيزا اللي تشحن عن طريق الراجحي تطلعها عن طريق الراجحي وتشحنها انت
مسلا تشحنها بالف ريال وتشتري على قدر هذا الالف فقط. ما رأيكم فيها؟ تفضل السؤال الثاني الشراء عن طريق الانترنت. نعم. اما بالنسبة لسؤالك الاول وهو بطاقة الشحن هذه لا بأس بها
لا بأس بها لانك آآ تشحنها عن طريق هذا المصرف وتشتري بها وهي منضبطة بالضوابط الشرعية واما الشراء عن طريق الانترنت فهو كذلك الاصل فيه انه لا بأس به وانه جائز الا في
اه الاشياء التي يشترط لها التقابص مثل الذهب والفظة ونحوهما هذي لابد من تحقق التقابص لا بد من تحقق التقابض. اما ما عداها من الامور التي اه لا يشترط فيها التقابض
تسائل السلع فلا بأس بالشراء عن طريق الانترنت نعم جزاك الله خيرا شكرا جزيلا معالي الشيخ اذا اذا كانت البطاقة شحن وليس هناك دفع اخر اذا كان هناك امور ادارية مثلا يدفع نسبة معينة اه مصدر البطاقة؟ نعم الرسوم الادارية اذا لم لم تتخذ حيلة
فلا بأس بها الرسوم الادارية والمصاريف الفعلية الحقيقية هذه لا بأس بها لاننا ايضا لا نستطيع ان نلزم البنوك بان تخدم الناس مجانا وان تتكبد مصاريف ادارية على حسابها فلا بأس ان تأخذ مقابل تلك المصاريف الادارية آآ كذلك ايضا
آآ الخدمات الفعلية الحقيقية. لكن بعض البنوك تتحايل في هذا. مم. يعني تجعلها فوائد ربوية اه تجعل عليها غطاء باسم المصاريف الادارية. يسمونها بغير اسمها يسمونها الفوائد الربوية بغير اسمها. يسمونها باسم
مصاريف ادارية فهذا لا يجوز. اما اذا كانت مصاريف ادارية فعلية حقيقية فلا بأس بذلك. والمسؤولية بالدرجة الاولى تقع على عاتق الهيئة الشرعية لذلك المصرف فهي التي عليها مسؤولية في التحقق من كون المصاريف الادارية انها فعلية
وحقيقية وليست اه مجرد اه يعني وليست مصاريف ساترة للفائدة الربوية. نعم. كيف يتحقق معالي الشيخ المستهلك او من يعامل البنك؟ آآ نعم وهناك بعض المصارف الإسلامية التي لديها الشرعية وايضا جهاز رقابة فهذه يوثق في في تعاملات البنك من آآ الثقة في
آآ تلك آآ الهيئة الشرعية وجهاز الرقابة آآ الشرعي يعني يطمئن الى آآ انطباق الظوابط الشرعية وآآ انها الحقيقة قامت بدورها على الوجه المطلوب. وهذا متحقق في بعض المصارف الاسلامية. ولا نريد ان نسمي مصارف بعينها
هذا متحقق اه فنجد حرصا من بعظ الهيئات الشرعية وتطبيقا لقظات الهيئة الشرعية وتأكدا من ان المصاريف الادارية انها مصاريف فعلية حقيقية. فهذا موجود لكن يوجد تساهل في المقابل من آآ
فهيئات شرعية اخرى يوجد يعني منهم تساهل في آآ القيام بالدور الرقابي على تلك آآ المصايف. نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من المدينة النبوية. الاخت ام عبدالرحمن. اتفضلي يا ام عبدالرحمن. السلام عليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو السؤال. يا شيخ يجوز اني ادفع هذا اصدقاء حقت الفلوس الى جمعيات طيب سؤال اخر. ذا السؤال الثاني يجوز لي اني اخذ المصحف من الحرم وانا دون هذا اخذت
يا شيخ ارد ولا ما ارد. طيب من المسجد الحرام؟ ايه لا ايوه ايوه طيب طيب تسمعي معلش يا اخي السؤال الاول هي تقول اه دفع الزكاة زكاة الاموال الجمعيات الخيرية. نعم لا بأس بدفع الزكاة للجمعيات الخيرية لكن تخبرهم
بانها زكاة. مهم. اخبرهم بانها زكاة حتى يوصلوها لاحد الاصناف الثمانية. لاهل الزكاة. والجمعيات الخيرية جملة يعني هي آآ محل ثقة. الحمد لله. وايضا تشرف عليها آآ الدولة تشرف على هذه الجمعيات
رخص لها فهي محل ثقة وتبرأ الذمة اعطائهم هذه الزكوات لكن مع اشعارهم ومع اخبارهم بان هذا المبلغ انه مبلغ زكاة. نعم. السؤال الاخر اخذ المصحف من الحرم؟ لا يجوز اخذ المصحف من الحرم ولا من المساجد
الاخرى. وذلك لان هذه المصاحف الموجودة في المساجد هي وقف وقف على تلك المساجد. ومنها المسجد الحرام. فلا يجوز اخراج من المسجد ونصحوا ولله الحمد متيسرة وموجودة في المكتبات فمن اراد مصحفا لبيته
ان لم يتيسر لم يتيسر ان ان يعطى مجانا فيمكن ان يشتريه من المكتبات باسعار يعني ليست كبيرة اما ان يؤخذ المسجد اما ان يؤخذ المصحف الموقوف على المسجد فهذا لا يجوز. فنقول للاخت السائلة يجب عليك ان تعيدي
هذا المصحف الى المكان الذي اخذتيه منه. وانبه هنا ايضا الى ان الامام امام المسجد لا يملك الاذن للناس باخراج المصاحف من المساجد. لان اه هذه المصاحف موقوفة على المساجد
والامام لا يملك آآ التصرف في الوقف بهذه الطريقة. ان يسمح للناس بنقل المصاحف الى بيوتهم. لا يملك الامام ولا المؤذن لا يملكون هذا وانما هذه المصاحف تبقى في المساجد كما وقفت. نعم. شكرا للاخت ام عبدالرحمن. الله الله
واياكم معالي الشيخ بعضهم يعتذر بوجود اه مثلا اه ختم اه وقف لله تعالى يقول انه وقف جميع وليس للمسجد. هذا غير صحيح بالنسبة للمصاحف الموجودة في المساجد المقصود انها وقف
آآ على من آآ يأتي لهذا المسجد ووقف للمساجد ولذلك آآ الجهات المعنية مثل وزارة الشؤون تؤكد على هذا على ان هذه المصاحف انها وقف المساجد وليست وقفا للناس حتى يأخذوها الى
فهناك فرق بين آآ الوقف العام على الناس فهذا يوزع يوزع على الناس ويقال من اراد ان يأخذه فليأخذه مثل بعض الكتب التي تطبع وتوزع على الناس. هذه وقف عام اما المصاحف الموجودة في المساجد الجهة التي
وضعتها وقفتها على المساجد. الجهة المعنية هنا في المملكة هي وزارة الشؤون الإسلامية. وهي قد وقفتها على المساجد. فلا يجوز ان تخرج من المساجد ولا ولا ايضا وليس للامام ولا للمؤذن ان ان يأذن للناس اخذ المصاحف من المساجد
الى بيوتهم. وكما ذكرت يعني هي ولله الحمد متيسرة في المكتبات. الحمد لله. تباع باسعار يعني ليست كبيرة متيسرة ومتاحة. لا يعني بعض الناس يريدون الشيء المجاني لا يريدون ان يبذلوا آآ يعني مالا لشراء المصاحف
بدون اخذ المصاحف التي في المساجد ما دام انها وقف على المساجد فليس لهم ذلك. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الرياظ من الاخ عبد الله تفضل يا عبد الله. اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه كيف الحال يا شيخ سعد وحياكم الله. نعم الله يبارك فيك
الله يحفظنا واياك يا شيخ سعد انا امام تردني بعض الاسئلة ثم بالصعوبة اني اتواصل مع طلبة العلم او المشايخ فارجع الى كتب ثم اجد بعض الاسئلة المشابهة لمسائل واخبرهم بهذا لكن يصيبني بعض الشك قد يكون
يعني لان لكل صاحب آآ يعني له حالة الذي يسأل وكذا. فما رأيكم يا شيخ في هذا الله يسلمك فاذا كان السؤال عن امر وجدت سؤالا مماثلا له وآآ من احد العلماء
انك تنقل الفتوى تقول وجدت مثلا فتوى للشيخ بن باز عن هذه المسألة انها كذا وكذا وكذا او وجدت فتوى للشيخ محمد بن عثيمين في هذه المسألة بانها كذا وكذا. فهذا يعتبر نقل الفتوى
فهذا لا بأس به نشر العلم ونقل الفتوى لكن تحرص على ان تنقل الفتوى كما هي اه اما الامور التي يعني لا تجد اه لها فتاوى مطابقة لما وقع السؤال عنه
فانك تحيل السائل تحيل للمشايخ وربما يعني لو زودته بارقام بعض المفتين او المؤهلين للفتية يكون هذا حسنا لكن آآ يعني آآ بالنسبة هناك فرق بين نقل فتوى وبين الفتوى. فنقل لا بأس بها. اذا وجدت
فتوى مطابقة لما وقع السؤال عنه. اما الفتوى فلا يجوز ان يفتي الا ما توفرت فيه الشروط نعم الله يحفظك سؤال ثاني يا شيخ آآ يعني آآ مجموعة من الشباب يلتزمون يقول من اليوم الجمعة هذي الى الجمعة
اه اللي بعدها اه سنلتزم بورد من القرآن وبصيام مثلا يوم الاثنين باعمال مشروعة لكنهم يحددون يعني يتعاهدون على ذلك وقد وجدوا انها مجدية هذه في نفع كل فترة يعني يكون معهم ثلاثة اربعة كذا يتواصلون معهم في هذه الطريقة
لكن هل هذا من الالتزام الغير مشروع يعني في تحديد الوقت وفي تحديد العمل عندما يلتزمون بهذا هل يقصدون آآ ان هذا سنة او من باب ترتيب الوقت؟ من باب ترتيب الوقت يا شيخ يعني يرتبون الوقت
من اجل يعني الالتزام به يعني في العمل. نعم هذا ما دام انه لا يقصد ان ذلك سنة ولا يتعبد الا بهذا الترتيب هذا ترتيبه للوقت وتنظيم له فهو من التواصي على آآ الحق والتعاون على البر والتقوى
ولان الانسان يضعف بنفسه ويتقوى باخوانه. قد قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاثنى الله تعالى على المؤمنين الذين يتواصون فيما بينهم على الحق
عاونونا على الحق وعلى على الصبر فهذا يعتبر من التعاون من التعاون على البر والتقوى. وايضا جاء في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك
قلت النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قلت الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قلت اجعل لك صلاتي كلها. قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك. اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى هذا الحديث كما قال ابو العباس ابن تيمية وغيره انه
ابي ابن كعب رضي الله عنه كان قد رتب له وقتا يدعو فيه لنفسه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه قال ان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك النصف؟ قال ان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني اجعل دعائي كله صلاة عليه
يعني يحول هذا الوقت الذي خصصته للدعاء بان اجعله صلاة عليك قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك. وهذا الحديث سنده صحيح كما ذكرت. وهو يعني اصل في هذه المسألة وهو ان الانسان اذا
رتب وقته لا يقصد بذلك انه سنة وانما من باب الترتيب والتنظيم للوقت فهذا لا بأس به هذا فعله ابي واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وكما ذكرنا ان عموم الاية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وعموم آآ يعني وما جاء في في في معناه هذه
الاية وهذا الحديث يدل على ان هذا لا بأس به. لكن لا يقصد انه سنة وانما من باب ترتيب وتنظيم الوقت. وهذا ايضا قد يفعله الانسان مع نفسه آآ ان يرتب وقته وينظم وقته. لان الانسان اذا لم يخطط لوقته ولم يرتبه يضيع عليه الوقت
وتذهب اوقاته سدى وهذا ما يسميه السلف يسمونه فيما سبق مشارطة النفس نسميه كثير من المعاصرين الان بلغة العصر يسمونه التخطيط للوقت. فهذا مما يعين على اغتنام الوقت ان الانسان
كانت نفسها او يخطط للوقت بان يفعل في هذا اليوم اعمالا اعمال الطاعة او حتى اعمال الدنيا يعني يرتب وقته وحتى لا يضيع وقته فيما لا ينفعه. فهذا كله آآ لا بأس به. اذا فعل الانسان ذلك مع نفسه يعني رتب اوقاته لنفسه
ونظم وقته لنفسه او حتى آآ كان هذا الترتيب بينه وبين آآ اصدقائه واصحابه فالذي يظهر انهم ما دام انه لا يقصدون بذلك التعبد ولا يقصدون ان ان ذلك سنة. وانما من باب حسن ادارة الوقت وترتيبه. ان هذا لا بأس به ما شاء الله
الشيخ قبل ان نتجاوز هذا السؤال آآ التثريب على مثلا من آآ لم يلتزم بعض آآ العبادات في هذا الاسبوع مثلا احدهم مثلا لم يصم معهم الاثنين هل لهم ان يثربوا عليه؟ لا ليس لهم ان يثربوا عليه لان هذا من باب ترتيب الوقت فقط. من باب ترتيب الوقت وتنظيمه
التذكير والتواصي وتشجيع بعضهم لبعض لكن لو افترضنا ان احدهم اخل بذلك اه يعني لا يثرب عليه ولا يلزم باي شيء الله يجزاك خير يا شيخ سعد ورفع الله قدرك ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين شكرا جزيل المتصل آآ عودة للاتصالات
كذلك وللاخت ام نايف. تفضلي يا ام نايف. ام نايف؟ ايوا نعم. تفضلي بسؤالك. سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شوف يا دكتور يعني استذكار فم بناتي. حلفت انا على اخواتي انهم يجيبون لك هدايا
وهواك يعرفون كلامه كل وحدة يجيب مثلها هدية. زين؟ احد جاب الهدية للشقة عندنا في ليلة العرس حيت راه الهدية الثانية اهل القصر وانا حالفها نذر وهم ماذا قلتي في الحلف؟ قلت انا نذر انكم يا اخواتي
او اهالي انكم ما تدوني في زواج بناتي لان الهدايا تجي هنا في جدة. وانا حانتهم وما بي هداياهم لان الزوايا ثنتين يكلفون عنهم ايش كلفهم يعطوننا ذهب وانا والله العظيم معي باب اني احنتهم ولم اسمعوا كلامي وجابوا الذهب لذلك الزواج احد راح
القصر واحد جابه في الشقة حقت البنات. طيب طيب الشيخ يسأل عن لفظ اللفظ ماذا قلت في قلت نذر نذر. نعم. نذر ان خواتي ما يهزمني في سلامتي. طيب طيب تسمعين الجواب. طيب يكون عليك كفارة يمين عن كل واحدة. كم عدد اخواتك؟ الذهب انا وش اسوي لها
انا دحين ما انام الليل من القلق من النذر هذا. طيب طيب كم كم عدد اخواتك العدد حلوة جدا سلبية بالهدايا ثنتين وواحدة جات الطقمين. الحين ارفع يعني يعني اثنتان اتت بهديتين. بهديتين طب انا حسبت انا حريات والله وما دريت عنها الا باليوم الثاني قالت الكبيرة
ان ترى خلاص اجابة فانا طيب يكون عليك بالكفارتين كفارة يمين اكو كفارة اطعام عشرة مساكين الحمد لله اذا كفرت كفارة يمين تفري كفارتين وليس عليك شيء غير هذا طيب وفيه وحدة اسمها طقمين وحدة القصر
هذا يكفي لسفارة يمين اختك الثانية كفارة يمين عنها. فاذا كنت تعرفين فقراء كفارة اطعام عشرة سخينة وكسوتهم فاذا كنت تعرف الفقراء او تعطيها جمعية خيرية تعطيها قيمة كفارتين انا والله لو اندفع الف ريال يا دكتور بس انا قصدي انه نذر بس اي نعم المهم المقصود ان ان عليك كفارتين بس
طق الباب ولا ابيع اذاني مرة اودي ارجع معي ولا شي كفارتين اما ان تدفعيها كل كفارة تدفعيها لعشرة مساكين او تعطيه الكفارتين جمعية خيرية وعندهم قوائم باسماء الفقراء. طيب يعني
ارجع الذهب ولا شي. لا لا ما يحتاج ترجع الذهب. اذا دفعت كفارة يمين اه يكفي هذا. شكرا للاخت المتصلة ام نايف اه اه كانت هي المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة. شكرا لكم معالي الشيخ اه الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. ان كنتم معنا واجبتم
على اسئلة واستفسارات المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. هذه تحية من محدثكم فيصل ابن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة
من موائد الافتاء. سؤال. على الهاتف. على الهاتف