في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها وبكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة. في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. في هذه الحلقة نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان
عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية الشيخ سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد ونشكر لكم استجابتكم اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. كما نسعد مستمعينا الكرام بتواصلكم عبر وسائل التواصل المتاحة. وهذه ارق التحية من
فريق العمل مني محدثكم سبيت وابراهيم السبيت ومن اخي مخرج البرنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري حياكم الله مستمعينا الكرام. نبدأ هذه القى باتصال من اختنا سارة من القصيم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا عندي ذهب اه
عملوها في حدا في حفلات الشيخ والمناسبات. شيخ علي زكاة. هي تسأل عن زكاة يا شيخ هي تقول ان الذهب تستعمله فيه الحفلات والمناسبات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى
ما بعد فجوابا عن سؤال الاخت حول الحلي المعد للاستعمال في المناسبات اقول ان هذا الحلي لا زكاة فيه في قول اكثر اهل العلم وهو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة
وهو المأثور عن اكثر الصحابة رضي الله عنهم. وذلك لان قاعدة الشريعة ان الشيء المعد للاستعمال والقنية لا زكاة فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
متفق عليه هذه هي قاعدة الشريعة ان الشيء المعد للاستعمال لا زكاة فيه. جميل. واستدل من ذهب الى وجوب الزكاة فيه وهم الحنفية باحاديث لا تثبت ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث صاحب حديث المرأة التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مم مسكنات من ذهب اه وحديث الفتاخات من الورق التي بيد عائشة وهذه كلها ضعيفة لا تصح من جهة الرواية ولهذا قال الامام
لا يصح في هذا الباب شيء. وبناء على ذلك فان القول الراجح هو ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه نعم احسن الله اليكم شيخ سعد معنا الخسارة؟ طيب ذهبت لك يا شيخ سعد ذكرتم ان الذهب المعد للاستعمال احيانا يكون هذا
ذهب كثيرا جدا لدى بعض الاخوات وقد لا تستعمله يمر عليه ربما السنة والسنتان لا تستعمله. هل يعتبر هذا من المعاد للاستعمال؟ ام يعتبر اه من الذي يزكى نعم هو من المعد للاستعمال ما دامت النية انه آآ اشترته المرأة بقصد استعماله في المناسبات فهو
ومعدل الاستعمال. جميل. حتى لو مر عليه سنة او اكثر. فالعبرة بالنية هنا. والنية لها اثر كبير في ابواب الزكاة فما دامت النية هو استعماله في المناسبات فلا زكاة فيه. جميل احسن الله اليكم. معنا اخونا ابو عبد الله من الطايف. السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لدي ثلاث اسئلة الله يحفظك على اجل. طيب تفضل السؤال الاول. السؤال الاول رجل يعالج المرظى او مشهورين والمعيورين لكن يستخدم جن يبدأ يستخدم جن مسلمة هل يجوز الذهاب اليه؟ نعم لا يطلب مقابل ولا يطلب اي شيء
طيب تفضل يا شيخ لا لا لا يجوز لا يجوز الذهاب اليه لان هذا الذي يستخدم الجن لن يخدمه الجن الا اذا وقع في امور كفرية وشركية واما دعواه انها انه يستخدم جن المسلمين فلا يسلم بهذا وما الذي يثبت انه يستخدم جن مسلمين
الذي يثبت انه اذا استخدم هؤلاء الجن او لا يرتكب امورا كفرية. ولذلك فمثل هذه الدعاوى لا تقبل. ولهذا فهذا لا يجوز عمله ولا يجوز الذهاب اليه. السؤال الثاني الله يحفظك عندي
قطعة ارض كنت ناوي اني ابني عليها بعد فترة لكن الحين يراودني بما اني نقلت من المنطقة اللي هي فيها اني ابيعها النية لا زالت متذبذبة وش الوضع فيها الاصل يعني يعني انت الان ما زالت اني ما زلت مترددا في النية لن تجزم بشيء. لا في البداية كانت اني ابني فيها لكن
بحكم اني نقلت من المنطقة تراودني لو جابت قيمة اني ابيعها وابني في مكان ثاني او لا لكن ما جزمت بالنية لا بعد متذبذبة في اذا هذه الارض لا زكاة فيها ما دمت لم تجزم بنية البيع فلا زكاة فيها. جميل. الله يحفظك. طيب اخر سؤال الله يجزاك خير اذا وضحت
صلاة الضحى ما نويت اشترطت اني اصلي الظهر بهذا الوضوء. يعني قبل الظهر بنص ساعة ودخل وقت الظهر اصلي بالوضوء هذا ولا اتوظا للظهر نعم تصلي بهذا الوضوء ما شئت تصلي به صلاة الظهر وانشأته صلاة العصر وما شئت من الصلوات فالقاعدة انك اذا توضأت وضوءا
مشروعا فتصلي به ما شئت حتى لو لم تنوي ان تصلي به هذه الصلوات. فما اذا توضأت لصلاة الضحى لك ان تصلي به الظهر لك ان تصلي به العصر وبعد ان تصلي لي ما شئت وحتى مثلا لو توضأت اجل تلاوة القرآن مثلا لاجل مس المصحف فلك ايضا ان تصلي به. فلا يشترط هنا ان
نية الوضوء لكل صلاة وانما المشترط هي ان تنوي وضوءا مشروعا. الله ينفع بعلمك ويجزاك سيدي الشيخ شاكر لكم. بارك الله فيك احسن الله اليكم شيخ سعد اه بالنسبة للشيخ سعد ايضا للنية هذه البعض يسأل اه انني توضأت ولم اكن انوي ان البس بعد الوضوء جوربين او شرابين ثم
بدا لي ان البسهما بهذا الوضوء هل له ذلك؟ نعم له ذلك لا يشترط ان انه قبل الوضوء ينوي ان لبس الجوربين فمن انه قد توضأ وضوءا اه مشروعا. نعم. ثم بدا له بعد ذلك ان يلبس الجوربين فلا بأس. جميل احسن الله اليكم. معنا اخونا عبد العزيز من جدة. ايوا السلام
عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه شيخ حفظك الله عندي سؤال. نعم تفضل. السؤال الاول اه وجدت طفل انا في مشفى اه ولدته امه وتركته وذهبت فاخذته ونسبته الي يعني اه قال لي مدير المستشفى خذ الولد وتبناه فتبنيت الطفل الان عمره تسع شهور وهو
باسمي وبعدين سمعت انه لا يجوز ان ينسب الولد الى غير ابيه. فهل في ذلك شيء؟ لا يجوز ان تتبناه. تبني الاسلام ثم آآ ابطل ابطله الله تعالى بقول الله عز وجل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فلا يجوز ان تنسبه اليك وانما تحسن اليه تكفل
وتحسن اليه وانت على اجر. بل قال بعض اهل العلم ان كفالة آآ اللقيط او من كان في حكمه آآ انه اعظم اجرا من كفالة اليتيم لان اليتيم له اقارب يمكن ان يحسنوا اليه وان يرعوه وان يكفلوه اليتيم له اعمام له
واخوان له اقارب لكن هذا اللقيط الذي لا يعرف لا يعرف اقاربه ليس له احد. نعم. فكفالته والاحسان اليه قد تكون اعظم اجرا من كفالة اليتيم والاحسان اليه. فانت على اجر. لكن التبني هذا لا يجوز. هذا كان موجودا في اول الاسلام ثم نسخ وآآ
قال عز وجل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. لا تتبنى هذا الطفل ولا تنسبه اليك. لكن احسن اليه انت على اجر. الله يجزيك خير يا شيخ بس كيف دخلوا في المدارس يعني اذا كان ما يعني انا اسجله باثنين. يعني كيف ما يقبلوه في المدارس ولا في الدوائر الحكومية؟ لا وزارة الشؤون
ما هي عندها ترتيب لهذا لو تتصل بوزارة الشؤون الإسلامية في البلد الذي انت فيه اها فهم يرتبون مسألة وضع هوية يا له حتى يدخل المدارس فلعلك تتواصل مع يعني فرع للوزارة عندكم في المنطقة. نعم الله يجزيه خير يعني انا الان
بشهادة ميلاد باسمي يعني الغيها يا شيخ؟ لا لابد يجب عليك ان تلغيها ما يجوز ان تنسب اليك. حفظك الله. السؤال الثاني يا شيخ انا اقسمت ايمان كثيرة وما اه يعني وما كفرت عنها فماذا افعل؟ وكنت يعني عقدت اليمين بقلبك؟ ايوة عقدت اكثر من عشر مرات. لا لابد لابد ان تكثر
ان الله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فمن عقد اليمين بقلبه فهو مؤاخذ. فكفارته هم عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام. فيجب عليك ان تكفر عن كل يمين كفارة
حفظك الله يا شيخ بارك الله فيك حياك الله عبد العزيز احسن الله لكم شيخ آآ سعد آآ شيخ سعد آآ يعني فيما يتعلق بالارظ سؤال خير الذي قبل قليل آآ الذي اشترى قطعة ارض لو ان انسانا اقتنى ارضا من اجل بنائها ثم بدله ان يبيعها ولكن بيعه لها ليس من اجل
جارني تجربة واشترى ارضا اخرى وانما من اجل شراء بيت آآ او مسكن او شق او نحو ذلك فهل تعتبر عرظا من عروض التجارة يجب الزكاة فيه آآ اذا مضى على نية البيع سنة فاكثر فهنا تعلق بها حق الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة يجب عليه ان يزكيها
اما اذا كان اذا كانت نية البيع اقل من سنة مضى عليه اقل من سنة هذه لا زكاة فيها. يعني جرت العادة ان من يريد يبيع ارضا لبناء مسكن او لبناء البناء على ارض اخرى او نحو ذلك. آآ انها المدة لا تطول. فاذا طالت وبقيت سنة
اكثر فمعنى ذلك انه قد تعلق بها حقوق الفقراء والمساكين والغارمين واصحاب الزكاة. نعم. نعم احسن الله اليكم آآ ايضا الشيخ سعد مل الصحيح يعني ان يقاس المال الاوراق النقدية تقاس بالذهب او بالفضة من اجل تحديد النصاب
فمحل خلاف بين العلماء المعاصرين والقول الراجح هو الذي اقرته المجامع الفقهية وقرر ايضا مجلس هيئة كبار العلماء في العربية السعودية آآ هو آآ الاوراق النقدية هو ادنى النصابين من الذهب او الفظة
ومن المعلوم في وقتنا الحاضر ان الفضة انها ارخص بكثير من الذهب. وعلى ذلك فيكون نصاب الاوراق النقدية في وقتنا الحاضر هو نصاب الظهر هو نصاب الفضة فينظر كم يعادل آآ الجرام من الفظة بالريالات فاذا قالوا مثلا انه يعادل اربعة ريالات
نضرب هذا الرقم في خمس مئة وخمسة وتسعين خمس مئة وخمسة وتسعين هو نصاب الفظة بالجرامات فيضرب خمس مئة وخمسة وتسعين في سعر الجرام من الفضة فيخرج لنا نصاب الورق النقدي. نعم احسن الله اليكم. معنا اخونا عبد الوهاب. السلام عليكم ورحمة الله
السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ حياك الله. فضيلة الشيخ بدي سؤال عن التأمين الطبي المصروف من قبل جهات العمل. يكون اه طبعا تأمين بطاقة للموظف ووالديه احيانا واحيانا يشمل بعض الابناء. اه التأمين هذا لمنتخب المستوصف اه
اللي هو العمليات والامور الطبية كلها بدون مقابل. وبعض الانواع منها يكون مقابل نسبة. تدفع نسبة من اجمالي المبلغ ان حكمه الشرع يا شيخ. التأمين الطبي لا يخلو ممن يكون شركات تمارس التأمين التجاري
فهذا وقد منعت منه المجامع الفقهية او ان يكون تأمينا طبيا لشركات تمارس التأمين التعاوني فهذا جائز. وعندنا في المملكة وجد ولله الحمد شركات تمارس التأمين التعاوني بانواعه ومنه التأمين الطبي والتأمين الصحي. لذلك اذا يعني اردت ان تستفيد من التأمين الطبي
يمكن ان تختار شركات تمارس التأمين التعاوني. ونحن في هذا البرنامج لا نسمي شركات معينة حتى لا نجعل لها اية يعني بامكانك ان تسأل آآ المشايخ المهتمين بهذا ويخبرك باسماء الشركات التي تمارس التأمين التعاوني
المنضبط بالضوابط الشرعية. جزاكم الله خير. حياك الله شكرا جزيلا. ايضا معنا اخونا علي من جيزان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال؟ حياك الله. الله يجزاك خير انا عندي ولد صار عنده حادث صدم انسان اعترض وكذا على رجله. وتوفى
في الرجل وجد المرور قرر خمسين في المئة. والولد واصل صوم. بس صابه اعكم مرظ كذا في المعدة. والولد مرة تعبان فما ادري يجوز انه يفطر ويواصل ام نعم نعم يجوز له ان يفطر في هذه الحال لانها يعتبر مريضا فكما انه يجوز لها الفطر
وفي نهار رمضان يجوز لها الفطر هنا في هذا الصيام صيام الكفارة ويكمل بعدما آآ يعني آآ تنتهي الوعكة الله تعالى يكمل الصيام وهذا الفطر لاجل هذا المرض لا يقطع التتابع المشترط في صيام الكفارة
فان شا الله جزاك الله خير يا شيخ حفظك الله. اه احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا من الاسئلة هذا سؤال من احد الاخوة اه يقول اه انني احيانا اقرأ القرآن وبعد ان اختمه آآ انوي ثوابه لابي المتوفى. هل يجوز مثل ذلك؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم
والاقرب انه يجوز كما رجح ذلك ابن القيم وجماعة ولكن الافضل آآ الا يفعلا هذا وان يجعل ثواب التلاوة لنفسه. واما اذا اراد نفع ابيه المتوفى فيدعو له كما ارشد
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له. وكذلك ايضا يتصدق عنه وافضل الصدقات الصدقة الجارية التي هي الوقف لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق صدقة جارية
وكذلك ايضا لا بأس بان آآ يعتمر عنه وان يحج عنه هذه كلها آآ ورد فما يدل على جوازها وعلى وعلى ان ثوابها يصل الى الميت. اما تلاوة القرآن واهداء الثواب للميت فمحل خلاف كما ذكرت. وان
كان الاظهر هو جواز ذلك. نعم. نعم احسن الله اليكم سواء كان المهدى له حيا او ميتا او يختلف شخصيا. لا هو الكلام في اهداء الثواب للاموات. اي نعم. احسن الله اليكم. معنا اخونا محمد من الرياض. السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو تكرمت يا فضيلة الشيخ آآ رحنا نعمل عمرة انا وزوجتي وآآ ووالدتي سها. تمام؟ وآآ في الشوط الخامس من الطواف آآ تعبت ومرضت والدتها ولم تستطع اكمال الطواف. وما كان لطريق الا ان آآ
ارجع بها الى الفندق في الشوط الخامس. نعم. آآ فذهبنا الى الفندق واسترحنا وكده وبعد كده رجعنا له لاكمال الشوط السادس والسابع. اه انا يعني افتيت لنفسي ولا كيف يعني؟ رجعت
اه بالناس فقالوا لي لا العمرة كذا ناقصة وفيها اشكالية يعني فنرجوا التوضيح لو تكرمت الله كم كم الفاصل يعني لما ذهبت الى فندق ثم رجعت كم؟ والله اخدنا يمكن اقل شي اه ثلاث ساعات. او اربعة. في ثلاث ساعات فاصل طويل. ثلاثة واربع ساعات
فاصل طويل كان عليكم ان تعيدوا الطواف من جديد. طيب ما التصحيح يا فضيلة الشيخ الحين؟ هو لابد ان تذهب ان تذهبوا جميعا وتعيدوا اه آآ العمرة انتم الان ما زلتم غير صحيح؟ ما موجودين. نعم انتم في مكة الان؟ لا لا لا احنا انا الحين في الرياض هو
ثم زهبوا لا لابد لابد انكم جميعا ترجعوا الى مكة وتأتوا بالطواف والسعي الحلقة تقصير نسبتي لك وبالنسبة للنساء التقصير لان ما وقع آآ غير صحيح لان الطواف يشترط لصحته
آآ ان تكون اشواطهم متوالية. فهذا الفاصل الطويل هذا لا يصح مع الطواف. اذا من التصحيح لابد ان تذهبوا وتصححوا عملكم هذا. كان ينبغي السؤال وانتم في مكة. ما ما فيها فدية ولا شيخ. احنا صراحة الموضوع جا كذا يعني
ما في ما في طريقة فدية او لا لا بد من الرجوع لابد من الرجوع ويعني تبقون على احرامكم حتى يتيسر لكم والرجوع. يعني هم لا محرمون شيخ. اي نعم تتابعون الان محرمين. شكرا يا محمد الله يعطيك العافية. اخونا محمد ايضا
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله محمد. يا شيخ الله يحفظك اه انا كان معي عشرة ريالات ورقة واحدة. الو. نعم نعم. اردت ان اصرفها بريالات. نعم. الشخص الذي صرفها لي صرفها لي تسعة ريالات وقال الريال هذا دعا هدية هل هذا يدخل من باب الربا
لكن هو شرط عليك من البداية انه يصرف عشرة بتسعة؟ لا لا كان بيصرف عشرة ولكن باقي ريال ما ما وجده. وانت نويت انه هبة له نعم. لا بأس يعني هو يكون قد صرفك اه تسعة بتسعة والريال الزائد اه اردت ان يكون هبة له
او صدقة فهذا لا بأس به. لانه لم لم تنوي من البداية مصارفة عشرة بتسعة انما اردت مصارفة عشرة بعشرة لكن حيث انه لم يجد ريالا فنويت ان تكون المصارنة تسعة بتسعة والريال الزائد هذا نويت ان نوهبة له فلا بأس بذلك
الله يحفظك شوف جزاك الله خير. حياك. حياك الله محمد. اه شيخ سعد يعني طالما انه تحدثنا عن الصرف يكثر بين الناس الان مثلا يذهب الى محل صرف او بقال
وذلك يعطيه خمس مئة ريال قل اريد ان اصرف فيعطيه مئتين يقول الباقي تأتي تأخذها في مثلا بعد العصر وفي وقت اخر فهل مثل هذا الصرف يجوز هذه هي المسألة اختلف فيها العلماء. نعم. فمنهم من منعها وقال ان الصرف اشترط لصحته التقابض. وان القدر
المتبقي اه لم يحصل فيه التقابض فلا يجوز. والقول الثاني في المسألة ان هذه لا بأس بها وينوي الصرف فيما قبض بالمثال الذي ذكرت اذا اعطاه مئتين ينوي مصارفة في مئتين فقط. كانه صرف مئتين بمئتين. والباقي ينوي انه عنده وديعة
يستلمون في وقت اخر. وهذا القول هو القول الراجح. وهذا قد نص فقهاء الحنابلة على ما يشبهه فيعتبر اذا ينوي المصارفة فيما تم صرفه بالفعل وما لم يتم صرفه ينوي انه وديعة عند صاحبه يأخذه متى ما اراد
نعم احسن الله اليكم شيخ سعد آآ ايضا هذا السؤال من يقول الشيخ سعد وجدت مئة آآ مئة ريال في مكان فسيح يعني يقول في مثل الصحراء آآ ثم مشيت ووجدت مئة اخرى. يقول الان معي مئتا ريال لا ادري ما فعلوه
به بقى؟ هذه لقطة والواجب عليه ان يعرفها سنة كاملة فان اتى صاحبها والا فهي له. هم. والتعريف في وقتنا الحاضر بل اصبح متيسرا اكثر من اي وقت مضى. التعريف في مثل هذا ان يضع ورقة في الموضع الذي وجد فيه هذا المبلغ. ويكتب فيها
ورقة عثر في هذا المكان على مبلغ نقدي فمن كان له فليتصل على هذا الرقم ويضع رقم جواله. واذا مضى على ذلك سنة كاملة ولم يتصل عليه احد فالمبلغ له. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. لكن مئة ريال ومئة ريال هل تعتبر مما تقوم لها همة اوساط الناس يا شيخ سعد
او انه اقل من ذلك. نعم نعم هذه لا شك مئة ريال فاكثر تلتفت لها من اوساط الناس. انما الشيء اليسير الذي لا تلتفت لهمة اوساط الناس يعني ريال او خمسة ريالات او حتى عشرة ريالات ربما نقول هذه لا تلتفت لائمة اوساط الناس. لكن بالنسبة لمئة ريال لا شك انها تلتفت لها
مهمة اوساط الناس فيجب تعريفها. نعم. لكن هل له ان يتصدق بها مباشرة شيخ سعد؟ هو لا يعني التعريف ان يتصدق بها بل يعرفها لان حكم اللقطة معروف والنبي عليه الصلاة والسلام قال عرفها سنة. فان جاء صاحبها والا فهي لك. وهذا مما يخطئ فيه بعض الناس. يعني بعض العامة يأخذ
نقط وثم اقول اتصدق بها. مم. نقول لا. تأخذ النقط بتعريفها بقصد تعريفها السنة كاملة والا اتركها. ولهذا فان الالتقاء الصحيح في الالتقاط انه مكروه الا لمن وثق من نفسه القيام بالتعريف. اما من لم يثق من نفسه
انه يكره في حقه الالتقاط اللهم الا اه ان يغلب على ظنه انه لو لم يلتقط هذه اللقطة لربما سرقت او ضاعت على صاحبها نعم. فحينئذ اه يستحب له اه الارتقاط. وبعض اهل العلم يقول انه يجب ولكن الاقرب هو اه الاستحباب. اه
عفوا شيخ سعد لكن لو اراد آآ هو يقول لا يريد ان يتحمل مسؤولية هذه هذه اللقطة او هذه المئتين والتعريف بها لمدة سنة قال انا اريد ان مكانها فهل له ذلك؟ اذا مضى على ذلك مدة فليس له آآ هذا لان ارجعها الان ليس له كبير فائدة واخذها
مكانها وربما ان صاحبها بحث عنها ولم يجدها. ولذلك هو امام هذا الاشكال. نعم. يتصدق بها. يتصدق بها ومع ايضا التوبة الى الله تعالى لانه آآ كان عليه ان يقوم بواجب التعريف لان التعريف واجب عليه. فحيث ان هذا لم يتم
تصدق بها يكفي هذا. ولذلك يعني من الاخطاء الموجودة عند عند العامة هو انهم يأخذون اللقطة ويقولون نريد ان نتصدق بها. نقول يا اخي اللقطة الواجب فيها التعريف سنة كاملة. اذا وثقت من انك ستقوم
بالتعريف سنة كاملة فخذها وعرفها وانت مأجور ان شاء الله ان اتى صاحبها والا فهي لك. اما اذا لم تثق من نفسك هذا فاتركها اتركها ولعل صاحبها ان يأتي اليها ويجدها. اما ان تأخذها ولا تعرفها وتقول ان يتصدق بها فهذا
يعني يعتبر اه اه اخلال منك في القيام بواجب التعريف. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد معنا اخونا محمد النجار؟ حياك الله يا شيخ تفضل الشيخ اسمك الله الله يخليك والله يا شيخ انا المشكلة عندي ان انا بيجي لي تهيؤات كتير
والعياز بالله كتير وباشك وخايف وانا في الصلاة وفي القرآن يعني بحس بقلبي كده هيتقطع وعقلي التفكير صعب جدا. ليل نهار وفي كل وقت والله اسف. نعم. نعم هذا لا يضر
وهذا قد اشتكى بعض الصحابة آآ للنبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام وقالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم ما به. نعم. فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. يعني ذلك دليل على قوة الايمان. لان الشيطان
قد ايس من من هذا الانسان في حب ان يشوش عليه بمثل هذه الافكار. هذه لا تضر الانسان بل دليل على قوة ايمانه بشرط لا يتكلم بها. لا ما بتكلم بها وبخاف جدا وبتجي لي تهيؤات كتير جدا في الصلاة وفي قراءة القرآن اسمع القرآن. اتخيل اشياء والعياذ
اعوذ بالله وحشة جدا واخاف جدا واحس كده ان انا يعني عايز اخبط دماغي في الحيط من من الافكار اللي بتجيلي واقول يا رب اشفيني وادعي كتير واصلي وربنا يشفينا يا رب ودعواتك والله يا شيخ. لا لا ابد ابد اطمئن اطمئن هذا هذه لا تضرك وهذه قد اشتكى بعض الصحابة للنبي صلى الله
وسلم منها والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانها لا تضر بل هي قال ذاك صريح الايمان واذا اتت اليك هذه الوساوس فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقل اعوذ ربي اعوذ بك من جزات الشياطين واعوذ بك ربي يحضرون لا يحضرون وايضا جاء في بعض الروايات انك تقرأ سورة قل هو الله احد
وفي بعضها انك تقول امنت بالله ورسله وتعرض عنها تنتهي. يعني اذا اتتك هذه الافكار قل اعوذ بالله من الشيطان وانتهي يعني فكر في شيء اخر اي نعم ولا تضرك لا تضرك ما دامت يعني في حيز التفكير يعني لم تتلفظ بها التفكير يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفى
امتي نعم. ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فحديث النفس هذا معفو عنه. لكن الذي يؤخذ به الانسان هو اه ان يتكلم بهذا الشيء او يعمل به. فهذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين ان هذه الوساوس وهذه الافكار وحديث النفس انه لا يؤاخذ به المسلم
وانما هو معفو عنه. نعم الحمد لله الحمد لله يا شيخ. اه ايضا معنا عبر الهاتف كذلك الاخت المتصلة وهو اخ الاتصال معنا في هذه الحلقة واختنا امنة الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت لو سمحت شيخ. شيخ اسمعك تفضلي يا اختي. اه يا شيخ لو سمحت ما حكم رفع الشعر عند النساء
ترى هي فتوى انه حرام. رفع الشعر للاعلى. ايه عند النساء. اي نعم. رفع الشعر في اعلى اعلى الرأس لا يجوز لانه آآ يشبه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صنفان من اهل النار لم ارهما قط نساء كاسيات عاريات مائلات
الى توموميلات رؤوسهن كاسنمة البخت. فالتي تجعل شعرها للاعلى على هيئة او يشبه اه سنام اه البخت يعني الابن هذا لا يجوز. اما لو كان ليس في الاعلى وانما على الجنب الايمن او الايسر او الخلف. فالقول
صحيح ان هذا لا بأس به لكن الممنوع هو ان تجمع الشعر على اعلى الرأس. حتى يكون كهيئة السلام فهذا هو الذي لا يجوز. نعم طيب يا شيخ ووجهك خير اه الصبغ غير الاسود. تبغى الشعر غير الاسود؟ لا بأس بها الصبغ غير الاسود جائز ولا بأس به. طيب
العدسات العدسات للنساء جائزة سواء كانت عدسات ملونة او غير ملونة كلها جائزة وهي من الزينة الجائزة. نعم يا شيخ. شكرا. طيب يا شيخ اه الروايات. هذي جائزة. ليش؟ روايات قراءة الروايات. قراءة الروايات. اي نعم
بحسب طبيعة الرواية اذا كانت الرواية خالية من المحاذير الشرعية وانما يعني يستفيد منها الانسان تقوية لغته ويعني يستفيد منها مم آآ يعني فوائد القراءة ونحو ذلك هذا لا بأس به. اما اذا كانت الرواية مشتملة على محاذير شرعية كأن يكون فيها اه يعني تصوير لامور غير لائقة او نحو
لذلك فانها لا تجوز. فهي لا نستطيع ان ان نعطيها حكما عاما هي بحسب بحسب طبيعتها. نعم. يعني مثل مثلها شيخ سعد مثل بقية الكتب الكتب المفيدة النافعة او حتى مثلا لا تخلو اه اقصد يعني ليس فيها محاذير شرعية كما ذكرت
ترى مثل بقية الكتب يعني. نعم نعم يعني لا لا نستطيع ان نعطي فيها حكما. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد. وبارك الله فيكم. شكرا لك يا امنة. الله يجزيك خير. حياكم الله
اذا بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم هنا فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار
العلماء شكرا جزيلا لكم شيخ سعد وجزاكم الله خيرا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة هذه ارق التحايا مني محدثكم ومن مخرج البرنامج عبدالرحمن بن فهد الخنفري. نستودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء الف سؤال على الهاتف. على الهاتف. مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري