في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الاستاذ الدكتور الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الشيخ سعد وحيا الله الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات. في بداية مباركة فيكم. حياكم الله شيخنا. في بداية هذه الحلقة هنا سؤال من احد الاخوة
او الاخوات لم يذكروا اسمه يقول ما حكم تصديق مفسر المنامات في كل ما يقول حتى وان كان في بعض حديثه ما يخالف العقد  حيث ان لدي اخوات لا يخطن خطوة الا بتفسير المنامات. ارجو توجيه نصيحة لمن يعلق حياته على
هذه التفاسير والاحلام فقط ويغيب عقله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. نعم اما بعد فليس كل ما يراه الانسان في منامه
يكون رؤيا بل قد يكون ما يراه من الشيطان. قد يكون من الشيطان هو الذي يصور له ما يراه في منامه وقد يكون هذا اضعاف احلام وقد يكون حديث نفس
وذلك ان ما يراه الانسان في منامه ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة الرؤيا وهي من الله تعالى والقسم الثاني الحلم وهو من الشيطان والقسم الثالث هو حديث النفس اما حديث النفس فهو
يكون في الاشياء التي يراها الانسان قبل منامه ثم بعد ذلك يراها في منامه يحدد نفسه بها قبل منامه ثم بعد ذلك يراها في منامه. هذه من حديث النفس وليس لها علاقة بالرؤيا
واذا رأى الانسان في منامه اشياء مزعجة فهي من الشيطان لان الشيطان يريد ازعاج المسلم ويريد احزانه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
فاذا رأى احدكم ما يكره فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يكرهه الانسان هو حلم وهذا من الشيطان وليس من الرؤيا
وارشد الى آآ امور يفعلها من رأى ذلك وهو ان يبصق عن يساره وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان يتعوذ بالله من شر ما رأى ولا يحدث بها احدا فلا تضره
والقسم الثالث الرؤية ومن علاماتها انها لا تكون في اشياء مزعجة ومن علاماتها ايضا انه لا يحدث الانسان بها نفسه قبل منامه ومن علاماتها كذلك وضوحها انها واضحة يستطيع الانسان بعد منامه ان يصفها وصفا وهو واضحا
فهذه هي علامات الرؤية ولا يذكر الانسان ما يراه في منامه الا اه لعابر ولمن يحب فانه اذا رأى ذلك لمن لا يحب وربما عبرها آآ اسوأ الاحتمالات فتقع وفق ما عبر
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة والسلام الرؤيا على رجل طائر. الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت فقد يكون التعبير سببا لوقوعها اذا كان التعبير مما تحتمله الرؤية
ولتوضيح ذلك اقول مثلا الرؤية تحتمل خمسة احتمالات. هم احتمالات حسنة واحتمالات سيئة فاذا ذكر الانسان الرؤيا لمن لا يحب ربما عبرها على الاحتمالات السيئة فتقع وفق ما رأى لكن اذا ذكرها لمن يحب ولمن
يجيد التعبير فانه يعبرها على احسن الاحتمالات فتقع باذن الله تعالى كذلك وبالنسبة لما سألت عنه الاخت الكريمة. نعم. عن اخواتها وتعلقهن بالرؤى فهذا يعني موجود لدى كثير من الناس وبخاصة لدى كثير من النساء
عندهن ولع وتعلق ما يرينه في المنام فعليهن ان يستحضرنا ان كل انه ليس كل ما ما يراه الانسان في منامه يكون رؤيا وليس ايضا مطلوب ممن رأى الرؤيا ان
يبحث عن تعبيرها ان تيسر له تعبيرها فالحمد لله وان لم يتيسر له تعبيرها ليس هذا بواجب عليه حتى تكون هي شغل الانسان وتكون هي همه الاكبر فهذا مما قد يبتلى به بعض الناس
فلذلك ننصح يعني الاخوات اللاتي بهذه الطريقة بان لا يشغلن انفسهن بما يرينه في المنام وان ينشغلنا بامور الطاعة وبما ينفعهن في امور دينهن اولا. ثم امور لدنياهن واما هذا التعلق الشديد تعبير الرؤى ولا شك ان هذا يعتبر خطأ ويجعل الانسان يعيش في قلق
شو في احزان ويعيش في هموم ويعيش في غموم ولانه يترقب تحقق كل ما رأى. صحيح. ثم على المعبرين ان يتقوا الله عز وجل في الناس وبخاصة في النساء وان يرشدوهن الى ما وردت به السنة
ولا يعبر كل ما قيل له بل يفرق بين ما كان حديث نفسه وما كان حلما وما كان رؤيا ثم ان الرؤية اذا كانت بامر يكرهه الانسان اذا كان تأويلها هو امر يكرهه الانسان لا يذكرها لصاحبها
حتى لا يحدث له الحزن لان تعبير الرؤى مهما كان المعبر حاذقا وراسخا في التعبير فانها ظن. هم. وليست يقينا واذا كان يوسف نبي الله الذي علمه الله تعالى تأويل الاحاديث
ومع ذلك يقول وقال للذي ظن انه ناج منهم اذكرني عند ربي للذي ظن يعني مع ان التعبير من يوسف ومع ذلك جعله ظنا ولم يجعله يقينا فمهما كان عليه المعذب من الحزق ومن العلم في التعبير ومن الرسوخ يبقى ما يعبره ظنا وليس يقينا. نعم
السلام عليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. لدي سؤال في هذا الموضوع بالتحديد ولكن ارجئه الى ان يستقبلوه الاتصالات هذه الحلقة من عقلة الصقور من الاخ عثمان تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلام عليكم يا مصابيح الدجى يا من قرب منكم هدية باذن الله واهتدى شيخنا الفاضل العقيقة هل تجوز يعني للذكر طيب سؤال اخر يا اي اي عندنا في السودان يا شيخ في رمضان يعني ناس الاحياء كل حي
يعني بيجتمعوا في مكان لصلاة المغرب ويجمعوا الاكل والشراب. هم. ويصلوا كلهم يعني كلنا عشرين ثلاثين نفر يصلوا الغريبة يمكن فيها يمكن ثلاثين اربعين يعني حلقة بعدين في المسجد ما مأذنوا صلاة المغرب يا شيخ اه
لا حي ولا ولا سبحان الله يعني مسجل طيب انتم الذي فهمتم منكم ان انهم يخرجون الى خارج مثلا الحي او خارج القرية بالاصح نعم يفطرون هناك وهم يريدون من ذلك الاجتماع وغير ذلك لو اتى احد في الطريق آآ يأخذون اجره بالافطار صحيح او لا؟ الله يجزيه خير اي والله ويكون المسجد ليس
ليس فيه احد بحكم ان جميع الاهالي خرجوا صحيح نعم صدقت. طيب في مكانهم ذلك هم يؤذنون ويقيمون ويصلون في نفس مكانهم خارج القرية في شوارع يعني خارج ما هون في المسجد لكن ما ما بنزله بس بيقيموا بيصلوا صلاة جماعية كل الناس يعني يسوي امام ويصلوا لكن ما بادنوا
طيب سؤال اخر واضح عثمان سؤال اخر ايه سؤالي الاخر يا شيخ جزاك الله خير آآ يعني آآ ختام الاناث هل هو مستحب ولا مكروه ولا واجد طيب طيب. جزاكم الله خير. واياك تسمع اجابة الشيخ. بارك الله فيك. شكرا جزيلا للاخ اه
عثمان وهو متواصل معنا دائما اه شيخنا سؤاله الاول يقول في العقيقة هل تكفي آآ حقيقة ذبيحة واحدة فقط ذكر السنة ان يعق عن الذكر شاتان هذه هي السنة كما
جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولكن مع ذلك اذا عجز الاب عنان يعق عن ابنه بشاتين واستطاعوا واحدة فلا حرج عليه لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
نعم اه السؤال الثاني هو في السودان يا شيخ يعرف عند كثير من القرى انه في رمظان يخرجون الى الطريق اه السريع ويقتربون منه ليفطروا المارة وليجتمعوا على الافطار وهو يقول انهم طبعا القرية لا يكون فيها احد فلا يؤذن في المساجد. وهم هناك يعتبرون جماعات ويصلون باقامة فقط بدون اذان
اه تعطيل المساجد بهذه الطريقة هذا محل نظر انه ينبغي ان تعمر المساجد والا تعطل واما حرصهم على تفطير الصائمين فهذا امر حسن لكن لا يحرص على فعل الامر المستحب ويترك
يعني شعيرة ويتركوا عمارة المساجد وبالامكان ان يجعلوا مثلا آآ في منهم او ثلاثة يقفون على الطريق لتفجير الصائمين والبقية يذهبون للمسجد لابد من احياء المسجد ولابد من ان يصلوا في المسجد
اما طريقتهم انهم يهجروا المسجد وقت صلاة المغرب ويذهبوا للطرقات لاجل تفطير الصائمين هذا يترتب عليه هجران المسجد هذا عمل غير مشروع وتفكير الصائم ليس ليس واجبا تيسر ان يفطروا
آآ الصائمين المارين على الطريق فهذا حسن وهو من اطعام الطعام المرغب فيه وان لم يتيسر فهو ليس من الامور الواجبة وانما اه عمارة المساجد من الامور الواجبة فلابد من ان يقيموا صلاة المغرب في المسجد
وان انتدبوا واحد منهم او اثنين او ثلاثة مثلا لتفطير الصائمين الذين يمرون على الطرقات فلا حرج في هذا نعم اه صلاتهم باقامة بدون اذان يا شيخنا اذا كان البلد يؤذن فيه فلا حرج
لكن الافضل هو ان يؤذنوا ويقيموا والاذان من فروض الكفاية اذا قام به بعض من يكفي سقط الاثم عن الباقي لكن الافضل والاكمل ان يؤذنوا ويقيموا السؤال الاخير شيخنا عن ختان الانثى حكمه
الانثى اختلف فيه العلماء فمنهم من قال باستحبابه ومنهم من قال في اباحته ومنهم من قال ايضا بوجوبه ولم يفوت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
وما روي في ذلك ضعيف من جهة الاسناد والاظهر والله اعلم انه مباح لان القول انه سنة اه يحتاج الى دليل وقدرون في ذلك آآ ما جاء عن ام عطية
آآ قالت قالت كانت امرأة تخفض النسا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اخفضي ولا تنهكي فانه انظروا للوجه واحظى للزوج لكنه ضعيف من جهة الاسناد ادعو الحاكم وغيره وهو حديث ضعيف
فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة شيء واذا كان لم يصح فيه شيء فيبقى على الاباحة والله اعلم انه مباح. نعم نسأل الله يكون البركة في علمكم نستقبل اتصالنا الثاني من الدوادمي الاخ محمد تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك سؤالي الاول اه اذا كان الشخص تعمل اعمال بينه ما يبغى يعني احد يدري عنه بينه وبين ربه والى سأل احد من اقاربه وابوه وامه
يكذب ما يعلمه بالحقيقة والسؤال الثاني اذا كان الانسان موفر على جارات بيوت طيب طيب وش اللي يخليه يكذب يا ما يبيع المحل اذا اي يعني مثلا اذا جاوبن بالحقيقة دروا عن العمالة هذي طيب وهو يقول ما ابيع العلوم. ايه مثلا لو مثلا راح من البيت قالوا اسأله ابوه لا لا ما هو
اقول بيني وبين عبادات بيني وبين الله يعني ايه؟ في ضهري يعني لكن اذا اخبرنا عن حاله دروا ان فعل العبادة ذي وهو ما يخبرهم يعني يقوم بعبادات ويخفيها. هم. اه
طيب اذا سألوه عن حالة يعني وعلموا بالحقيقة دروا ان فعلا العبادة ذي وهو والسؤال الثاني اذا كان الانسان موصي على جارات بيوت ولا يطالبوننا لكن هو فلوس ياخذ منها يقول لا جاني فلوس ان شاء الله بردها لهم
هم حتى ان يعني ما يطلبون ثلاث سنين اربع سنين ويعطيها بس انه لا حل الايجار احيانا يكون معسور وياخذ منها طيب والسؤال الثالث اذا كان انسان مديون قال دق عليه واحد قال بعطيك فلوسك بكرة ولا بعد بكرة ولا بعد بكرة
وهما بغير يقول زي كذا ولا عندي شي مع العلم ان نيته انه يسدده لكن ما عندي شي واحيانا ما يرد عليهم يعني من يقول انا على اساس ما عندي شي وش الحكمة اللي فيها يا شيخ
طيب طيب تسمع الله يجزاكم خير والله اني احبك يا اخ سلام في الله والله احبك الله واكرمك بارك الله فيك حياك الله حياك الله الاخ محمد سؤالها الاول شيخنا يقول اعمال يخفيها الانسان بينه وبين ربه. ثم ربما يسأل آآ اين كنت او آآ يسأل عن هذه العبادة
يكذب حتى لا يفشي ذلك ما حكم ما فعله اه الكذب لا يجوز ليس له ان يكذب لكن اذا اقتضت المصلحة اخفاء مثل هذه الاعمال كان يريد ان ان تكون اكثر اخلاصا
واعظم اجرا وثوابا فيمكن ان يتأول من غير كذب ان يتأول من غير كذب اذا مثلا كان في المسجد يقول انا خارج المنزل ونحو ذلك ولهذا روي عني يعني بعض السلف انه قال عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب
وفي المعاريض ممدوحة عن الكذب فيمكن ان يتأول لكن ايضا لا يكثر من تأوله لانه اذا اكثر من التأول فيصبح رجلا غير موثوق فيه وتسقط مصداقيته عند الناس لانهم يعني يعرفون انه كثير التأول
فيقول اذا سألناه عن شيء فانه سوف يتأول فالتأول انما يكون عند الحاجة واذا سئل هو عن يعني امر متعلق بعبادة فعليه ان يجيب بالواقع عليه ان يجيب بالواقع وهو بهذا غير مراء
ولم يتكلم بهذا ابتداء لكنه اجاب لانه قد سئل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابة من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله
ولم يقل هذا الصيام وبيني وبين الله تعالى ولن اه اخبر به ثم لما قال عليه الصلاة والسلام من اقام منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله قال
منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله لاحظ هنا ان ابو بكر رضي الله عنه يجيب في كل مرة يقول انا الذي فعلت ذلك على الانسان بالصدق والبيان والوضوح وهذا ليس من الكذب ولا يقلل من اجره لانه هو مسؤول ولم يأتي به ابتداء
لكن اذا اقتضت المصلحة اه ان يتأول فلا حرج في التأول من غير توسع نعم فضيلة الشيخ والبركة في علمكم. سؤالها الثاني يقول هو آآ مكلف آآ بجمع آآ جارات بعض البيوت ولا يسأل اصحابها عنها الا بعد
اه سنوات يقول قد احتاج في هذه الفترة واخذ منها ثم اعيد اه ما اخذت فهذا لا يجوز لان هذه الايجارات التي عندها امانة لاصحابها واجب عليه متى ما اجتمعت هذه الايجارات وسلمت من قبل المستأجرين
ان يتصل بالملاك يعطيهم اياها واذا قالوا احفظها عندك فيحفظها عنده وليس له ان يأخذ منها اذا اخذ منها كان هذا خيانة للامانة هذا غير جائز لانه مؤتمن على هذه الاموال
ليس له ان يأخذ منها ريالا واحدا الا باذن اصحابها نعم يسأل عن المديونين نسأل الله عز وجل ان يفرج عنا وعنهم يقول دائما يجيب الواحد منهم بالوعد غدا او بعد غد وبعضهم لا يرد على اتصالات
لانه لا يجد آآ ما يوفي الدين بحكم فعلا ماذا اولا الدين على المسلم ان يحرص على عدم الاستدانة الا عند الظرورة لان الدين آآ ربما يوجع الانسان لما ذكره الاخ السائل
يلجأ الانسان للكذب في الحديث ويوجه الانسان لاخلاف الوعد ولهذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والمات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم والمغرم والمأثم هو المعاصي لكن المغرم قال له رجل كما عند البخاري يا رسول الله
ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يعني من الدين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم اي اذا لحقته الديون حدث فكذب ووعد فاخلع حتى وان كان صالحا الا انه قد يلجأ بسبب الديون الى الكذب في الحديث
والى اخلاف الوعد على المسلم اولا ان يتحاشى الدين ويتجنب الدين قدر المستطاع بل عليه ان يستعيذ بالله تعالى من الدين كما في الحديث السابق النبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة يصليها
كان يستعيذ بالله من الدين. اعوذ اللهم اني اعوذ بك من المأثم ومن المغرم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين لكن اذا ابتلي الانسان بالديون فعليه ان يتقي الله عز وجل
وان يحرص على سداد الدائنين قدر الامكان باقصى ما يستطيع وان يحسن النية في ذلك. فان النية لها اثر في اعانة الله عز وجل للمدين على سداد الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله اخرجه البخاري في صحيحه فاذا كان المدين حريصا على اداء الدين وعلى سداد الدين فان الله تعالى يعينه على سداد هذا الدين ويفتح له ابواب من
رزقي من حيث لا يحتسب اما اذا لم يكن حريصا بل غلب عليه المماطلة فهذا يصدق عليه الشق الثاني من الحديث ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل. اما ان يتلف الله تعالى ما له
فتتراكم عليه الديون واما ان يفرض الله تعالى بدنه وذلك بصحته بان تذهب صحته او شيء منها او يصاب بمصائب بسبب آآ سوء نيته في سداد الدائنين فاذا ابتلي الانسان بالدين فعليه ان يكون حريصا على سداده
وايضا عليه بالوضوح عليه اذا طلبه الدائن يكون واضحا معه يقول والله الان ما عندي شي وان شاء الله تعالى في اقرب فرصة استطيع فيها السداد وسوف اسدد واذا كان بالفعل اذا كان معسرا وليس عليه شيء
وليس عنده شيء فلا يجوز للدائن ان يطالبه فضلا عن شكايته قول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة المعسر يجب انظاره وجوبا ولا منة للدائن في هذا
هذا هو شرع الله وهذا هو حكم الله وهذا اخوك المسلم قد ابتلي بهذه الديون وانت تعرف انه معسر فيجب عليك ان تنظره وان تمهله ولا يجوز لك ان تطالبه فظلا عن شكايته. هم. نعم
ان شاء الله يكون فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من جدة الاخ باخت تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك يبا اخوي باخذ
الله يحفظك ويبارك فيك الله يسلمك عندي بعض الاسئلة وارجو ان اكون اقول سريعة ومختصرة. تفضل. اه السؤال الاول في قوله تعالى معالي الشيخ وان ليس للانسان الا ما سعى
هل يصل ثواب انسان لو اوقف انسان اجنبي اوقف لميت شيئا من الخير او اعتمر عنه او ضحى هل يلحق وهو الله يقول ان ليس الانسان الا ما سعى طيب
السؤال الثاني بارك الله فيكم لا لا او اسمع بعض الناس اذا صعد المصعد يقرأ قوله تعالى سبحان الذي سخر لنا هذا مع ان الاية جاءت في تفخير المركوب فهل تشمل غيره
طيب السؤال الثالث لو تكرمت اه نريد منكم يا علمائنا بارك الله فيكم بيانا شافيا بالادلة على ما يفعل اليوم في العزاءات من تجمع اهل الميت في مكان خلال ثلاثة ايام وليالي
واستقبالنا عازين بالطريقة المعروفة هل هو سنة ام مباح ام خلاف عمل السلف رضي الله عنهم؟ وما هو توجيه العلماء في ذلك السؤال الاخير لو تكرمت الله يحفظك. تفضل هل تعدد الزوجات للرجل العايدي؟ سنة ام مباح؟ ام يختلف الحال؟ وما هي وصية الشيخ بارك الله فيك؟ ماذا تقصد بالرجل العايدي
يعني ما تكون عالم ولا يكون يعني ثري ولا يكون يعني من عامة الناس يعني. بس يستطيع هو ايه يستطيع مثلا طيب الله يجزاكم خير ويبارك فيكم شكرا جزيلا للاخ آآ باخت
السؤال الاول لشيخنا يقول في الاية وان وان ليس للانسان الا ما سعى يستشكل آآ عندما آآ طبعا الابن من من او الولد يعتبر من عمل الشخص لكن مثلا لو انسان يحب شخصا في الله او عالما او غير ذلك
اه يوقف له او اه يضحي عنه او يتصدق؟ هل يخالف هذه الاية او انه يصله الثواب ما ورد النص بانه يفصل ثوابه او ورد ما هو من جنسه فانه يصل الثواب للمهدى اليه
ولا ينافي هذا الاية ان الاية عامة اية في قول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى لكن دلت السنة على ان هناك اعمالا يصل ثوابها للميت
لان الانسان قد سعى فيها واهدى ثوابها لهذا الميت ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
فهذه وما كان من جنسها يصل ثوابها للاموات ولكن الذي انصح به ان يحرص الانسان على ان يكون الثواب له وان يدعو لهؤلاء الاموات. خاصة اذا كانوا كما ذكر السائل انه من الاجانب
فاعجب من بعض الناس ان يجتهد في الاعمال الصالحة لكنه يبدأ يهديها للاخرين وكانه سيعيش عمرا طويلا وفي هذه الدنيا انت كما ان غيرك بحاجة لعمل صالح فانت ايضا بحاجة لعمل صالح
لماذا تهدي عملك لهؤلاء الاجانب وهؤلاء الاباعد لماذا لا تجعل العمل لك ولهذا لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة انهم كانوا يهدون ثواب القرب لغيرهم
آآ يعني ولع بعض الناس بهذه الامور كلما عمل عملا اهداه لغيره هذا يعني خلاف ما عليه عمل السلف الانسان ان يحرص على ان يجعل الثواب له وان يدعو لغيره من الاموات والاحياء. لكن اذا كان الميت قريبا كوالد
به او والدته او نحو ذلك فلا بأس ان يهدي لهم بعض آآ الاعمال كصدقة جارية او علم ينتفع به او يدعو لهم او يعتمر عنهم او يحج عنه او
تصدق عنه ونحو ذلك احسن الله اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم وسأل عن من يذكر دعاء الركوب على المصعد الكهربائي وكذلك شيخنا على الدرج الكهربائي لا اعلم لهذا اصلا
مما ورد هذا عند ركوب الدابة. هم. وعند كثير من اهل العلم ايضا ان هذا مخصوص بالسفر وليس في الحظر لان هذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في السفر
واما اذا صعد صعد مصعدا اتى دعاء السفر هذا لا اعلم له اصلا لكن كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا صعد كبر واذا نزل سبح فاذا فعل ذلك اذا يعني صعد المصعد كبة واذا نزل سبح
فلا بأس بحالة. مهم. نعم. يسأل عن تجمع الناس في العزاء وما يحدث في كثير من مجتمعاتنا في بلادنا. ثلاثة ايام يجتمعون العزاء او يفتحون مجالسهم او حتى بعض الاستراحات يحتاجونها استقبال المعزين في خلال هذه الايام الثلاث. ما
ذلك هل هو من المباح او انه من المخالف للسنة اه هذا فيه تفصيل فاذا كان هذا على سبيل آآ التوسع بحيث يكون مكلفا ويكون شبيها الافراح ونحوها ونفعل هذا اهل الميت
هذا العمل غير مشروع هذا العمل اه غير مشروع و فبعض الناس عندما يموت الميت يضعون سرادقا كبيرا ويطعمون الناس ولا تكاد تفرق بين العزاء وبين العرس هذا العمل غير مشروع لكن
اذا كان الاستماع من قبل اهل الميت لاجل استقبال المعزين في يعني وقت العزاء من باب التيسير عليهم ولا يصنع اهل الميت الطعام للناس انما الذي يصنعه اقاربهم او جيرانهم ونحو ذلك
هذا لا بأس به و واما حديث جرير كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنع الطعام اه من النياحة فهذا آآ اخرجه الامام احمد في مسنده وقد ضعفه الامام احمد كما في
آآ مساء لابي داوود ضعفه الامام احمد هذا لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية وعلى هذا نقول اذا كان الاجتماع ليس اه متوسعا فيه ولا مبالغا فيه انما يجتمع فقط اهل الميت لاستقبال المعزين من باب التيسير عليهم
ولا يصنع اهل الميت الطعام للناس هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى لان الوضع الان اختلف عن ذي قبل. الناس في السابق لم يكونوا بهذه الكثرة. التي هم عليها الان
فكان الانسان في السابق يجد اهل الميت تجده في المسجد ويجده في السوق الوصول اليهم ميسور واما في الوقت الحاضر وبخاصة في المدن الكبيرة يصعب على الناس ان يجدوا اهل الميت
ولذلك فاجتماعهم في مكان واحد فيه تيسير على المعزين ثمان هذا يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة وهو التكافل بين افراد المجتمع وبث روح المحبة والمودة ولذلك اهل الميت عندما يجدون هؤلاء المعزين يأتونهم ويعزونهم ويواسونهم
آآ يجدون في هذا انسا ويشعر بمعاني الاخوة لكن بهذا الشرط بان لا يكون في هذا التوسع ولا يكون في هذا مبالغة ولا يصنع اهل الميت الطعام للناس وانما يصنع له
فهذا هو قول وسط في في في هذه المسألة بين من يمنعه باطلاق وبين من آآ يجيزه باطلاق نعم وهذا تقصد فيه يا شيخنا ما هو منتشر في بلادنا لكن لو كان في هناك بعض الامور التي تدخل من آآ
يعني احياء ليالي العزاء بقراءة او بغير ذلك قد يختلف الحكم فيه؟ نعم ما ما يرتبط بهذا من الاتيان بالقراء نحو ذلك هذا كله من البدع من يؤتى بقارئ ثم يبقى الناس يستمعون له ثم
يعطى آآ القارئ اجرة لتركة الميت هذا كله غير مشروع انما المقصود من العزاء ان يأتي المعزون لمواساة اهل الميت وتعزيتهم. الدعاء لهم. هذا هو المقصود من من التعزية. وليس المقصود ان يؤتى بقارئ ويقرأ
وهؤلاء ينصتون ثم يعطى اجرة وربما تكون هذه الاجرة من تركة الميت. هذا العمل هذا يعني غير مشروع. هم. نعم. سأل عن تعدد الشيخنا يقول في يعني رجل عادي يعني مالا متوسط مالا وعلما وجاها اه حكم التعدد في حقه
الله تعالى قال فان خفتم آآ وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
اباح الله تعالى للرجل التعدد اه بمثنى وثلاثة ورباع تعدد قد اه جاءت به هذه الشريعة فهو مشروع في حق الرجال لكن الله عز وجل شرط لهذا شرطا وهو القدرة على العدل
لابد ان يكون قادرا على العدل ولهذا قال في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة من كان يعرف من نفسه عدم القدرة على العدل فانه يقتصر على واحدة واما اذا كان يغلب على ظنه القدرة على العدل فالتعدد في حقه مشروع ولا فرق في ذلك بين الرجل العادي وغيره
فهذا هو شرع الله عز وجل للجميع نعم. احسن اليكم وبركة في علمكم. اه المتصل ابو فهد من بقعة تفضل ابو فهد. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور حياك الله. تفضل بسؤالك
فعندي ليها اسئلة. اتفضل بس وديني خلصت عشان اسمع الشيخ. طيب انت المتصل الاخير بتصير معنا ان شاء الله تسمع الاجابة الله يجزاك الجنة الله يجزاك بالجنة واياك السؤال الاول ابي صلاة التراويح ان العام اسألك الله يبلغنا رمضان جميع المستمعين
ثلاث تسليمات في التراويح وفي القيام صلى الله بلا تسليمتين هل هذا عمله جائز ولا لا طيب السؤال الثاني السؤال الثاني صلاة المراحل تغطي رجليها ولا لا طيب. والسؤال الثالث سلمكم الله اه انا عمتي اللي اه طلقها رجله قتلت عقبه ثلاث ايام واربع ايام وتوفاه
هل هي ودخلت تدخل العدة ولا لا قال لك هتبقى واحدة كم طلقة واحدة اي نعم نعم. طلقة واحدة فقط ها طلقة واحدة. طيب لا خلقة وحدة. طيب طيب. تسمع اجابة الشيخ
شكرا جزيل الاخ ابو فهد السؤال الاول يقول اه في التراويح واظن اه في العشر الاواخر يقول صلى بهم امامهم اه ثلاث تسليمات في اول الليل ثم في التهجد تسليمتين كحكم ذلك
لا بأس به لان صلاة الليل ليس لها عدد محدد لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فله ان يصلي ما شاء مثنى مثنى
وفصلاته بهذه الطريقة التي ذكر الاخ السائل لا بأس بها لكن ينبغي خاصة في العشر الاواخر من رمضان الحرص على احياء تلك الليالي ان تحيا بالصلاة وتحيا بالعبادة وتحيا بالذكر
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. عليه الصلاة والسلام. فليس العدد مقصودا في حد ذاته. ولكن المطلوب هو ان تحيا هذه الليالي وافضل ما تحيا به الصلاة فاستأصلات التراويح ليس لها حد محدود. هم. له ان يصلي ما شاء ويختم ذلك بالوتر. بهذا الحديث وما جاء في معناه. صلاة الليل مثنى مثنى
اذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة سأل عن تغطية اه القدمين للمرأة في الصلاة ما حكمها تغطية القدمين للمرأة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه يجب على المرأة ان تغطي قدميها
ومنهم من قال بانه يستحب وهذا القول الاخير اعني القول بالاستحباب هو القول الراجح هو اختيار ابي العباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم وذلك لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ما يدل على وجوب تغطية المرأة لقدميها
واما حديث ام سلمة اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها فانه ضعيف ولا يثبت من جهة الاسناد وقد بين ابن تيمية رحمه الله تعالى ان هذه المسألة مما تحتاجه الامة الى بيانها
وبما تعم بها البلوى لو كان يجب على المرأة ان تغطي قدميها لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم للامة ولاشتهر هذا كما اشتهر وجوب تغطيتها لرأسها مثلا. هم. وعلى هذا فالقول الراجح ان المرأة سيستحب لها ان تغطي قدمها
وهكذا ايضا كفينا. يستحب لها تغطية قدميها وكفيها. لكن هذا غير واجب السؤال الاخير عن آآ المتوفى او شخص طلق زوجته طلقة واحدة ثم توفي بعد ثلاثة ايام تعتبر زوجة وترث او لا
نعم تعتبر زوجة او في حكم الزوجة وترث منه وذلك لانها مطلقة رجعية والمطلقة الرجعية فتعتبر زوجة ويترتب على المطلقة الرجعية ما يترتب على الزوجة من احكام وعلى هذا فاذا مات زوج مطلقها وهي لا زالت في العدة وطلاقها آآ رجعي
فانها ترث منه. مهم. وكذلك ايضا تعتد منه. اي انها تفعل كما تفعل الزوجة غير مطلقة تماما طيب اه بقي السؤال شيخنا في ختام هذه الحلقة ارجعناه من اه بعد سؤال الاول
وهو آآ هل تعد او التأويل يعد فتوى لان البعض يتسابق الى ذلك يطرح في المجالس آآ رؤيا ثم يتسابقون الى الحديث فيها نعم آآ هو قد يكون حكمه حكم الفتوى وربما وربما اشد
ولهذا اه قال الامام ما لك قال ان اه الرؤى من النبوة وفي التلاعب بالرؤى تلاعبوا بامر من امور النبوة الاستعجال في التعبير ممن لا يحسن اه تعديل الرؤى هذا لا يجوز
وهذا من القول على الله بغير علم فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل والا يقدم ويتجرأ على تعبير الرؤى وهو لا يعرف ذلك وليس عنده علم بذلك فلانك انما تخبر عن الله تعالى
لان الرؤيا جزء من النبوة. الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فالتلاعب بابي الرؤى هو تلاعب بامر من من امور النبوة وآآ القول بتعبير رؤى من الجاهل او ما لا يعلم هو
من القول على الله تعالى بغير علم. على المسلم ان يتقي الله عز وجل والا يتجرأ على القول على الله بغير علم. سواء اكان ذلك في باب واو في باب تعبير الرؤى
احسن الله اليكم وبارك في علمكم اشكركم شيخ آآ سعد في ختام هذه الحلقة نجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات نسأل الله عز وجل ان يبارك فيكم وفي علمكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وهذه التحية من الزملاء من تنفيذ الفترة ماجد المالكي و عبدالله اه الزهراني اه مذيع الفترة. من التنسيق جمعان انا وعبد الله الدوسري من الاعلام الجديد في حان السبيعي. وهذي تحية من اه منفذ هذا البرنامج فارس المضيان. ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل
عبدالله بن جديان العتيبي وايضا هذه التحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. قبل ان نودعكم نذكركم ان حلقات هذه آآ لقت البرنامج تنزل تباعا في قناة اه اليوتيوب الخاصة باذاعة القرآن الكريم وكذلك اه يغرد الحساب الرسمي للاذاعة بروابط هذه الحلقات تابعوا ما فاتكم
من حلقات نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف