في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصل لنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على هاتف
ضيف حلقتنا ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله واولى الاسئلة التي وصلتنا في هذه الحلقة عبر جوال البرنامج. هذا الاخ احمد حسن من اليمن هو مقيم بالمملكة يقول ما حكم
تأخير صلاة الفجر الى شروق الشمس هل الصلاة مقبولة ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اه هذا السؤال الذي سأل عنه الاخ وفي الحقيقة من الاسئلة المهمة وذلك انه قد ابتلي به كثير من المسلمين مع الاسف الشديد والدليل على ذلك اه ما يرى من قلة المصلين في صلاة الفجر
مع الجماعة في المسجد واذا قارنت اعداد المصلين بمن يصلي في بقية الصلوات وجدت فرقا كبيرا وهذا يدل على ان اعدادا كبيرة من المسلمين انهم لا يصلون صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد
والغالب ان من لم يصلي مع الفجر من لم يصلي مع الجماعة في المسجد صلاة الفجر الغالب انه لن يقوم من فراشه ويصلي صلاة الفجر في وقتها وانما يصليها بعد خروج وقتها
و تعمد تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها من كبائر الذنوب بل ان بعض اهل العلم اعتبره كفرا مخرجا عن الملة وان كان الاظهر والله اعلم ما عليه اكثر العلماء وهو انه لا يعتبر كفرا
لكنه من كبائر الذنوب صاحبه على خطر عظيم ويدخل في قول الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فتوعدهم الله عز وجل بالويل ووصفهم بالمصلين فهم لا يتركون الصلاة
ليسوا هم الذين يتركون الصلاة لانهم لو كانوا تاركين للصلاة بما وصفهم بالمصلين فهنا وصفهم بالمصلين فويل للمصلين لكن هؤلاء الذين هم عن صلاتهم ساهون تهون على الصلاة وذلك بالتفريط
بعض اركانها او شروطها ومن اكد هذه الشروط الوقت ولهذا فسرها بعض السلف بتأخير الصلاة عن وقتها  من يؤخر الصلاة عن وقتها متعمدا من غير عذر فانه يدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل
فليستحضر مسلم الذي يتعمد تأخير صلاة الفجر حتى يخرج وقتها يستحضر هذه الاية العظيمة ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وانه داخل في هؤلاء الذين توعدهم الله عز وجل بالويل
و ثم ان من صلى صلاة الصبح كان في ذمة الله عز وجل وصلى صلاة الصبح في وقتها من رجل او امرأة فانه يكون في ذمة الله تعالى كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم وغيره
ومعنى كوني في ذمة الله اي في حفظ الله تعالى وعهده وامانه و من لا يصلي صلاة الفجر في وقتها فانه يحرم من هذا الفضل وهذا الحفظ المذكور في هذا الحديث
ثم ليستحظر هذا الذي يؤخر صلاة الفجر سيخرج وقتها اقول يقدر ليقدر انه بغته الموت وهو على تلك الحال فكيف سيواجه ربه بس يلقى ربه وهو قد تعمد تأخير عبادة اوجبها الله تعالى عليه
واما آآ تبرير بعض الناس بان نومهم ثقيل فهذا غير مقبول بدليل ان امورهم الدنيوية لا يتعللون فيها بذلك ولا يحتجون بان نومهم ثقيل بهذا نجد الطلبة وقت الاختبارات يحضرون في وقت الاختبار المحدد
ولا يعتذر احد منهم بان نومه ثقيل وانه تأخر لثقل نومه وهكذا من كان عنده موعد مثلا اه في المطار موعد واقلاع الطائرة نجد انه يستعد ويأتي قبل اقلاع الطائرة بوقت كاف
حتى ولو كان ذلك الوقت هو وقت صلاة الفجر او قبله او بعده فالمسألة اذا هي مسألة اهتمام من اهتم بالصلاة من اهتم باداء صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة في المسجد
فانه سيجد من الوسائل ما يعينه على ذلك اما اما عندما تكون الصلاة هي اخر اهتماماته فانه سيجد ثقلا وترددا وتسويفا كما قال الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين
فعلى من كان واقعا في ذلك وهو انه يتعمد تأخير صلاة الفجر عن وقتها عليه ان يتوب الى الله عز وجل و آآ ان يتخذ من الوسائل ما يعينه على اداء صلاة الفجر في وقتها
واما سؤال الاخ ما الذي يعمله اولا عليه التوبة الى الله عز وجل. التوبة لابد منها لانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ثانيا عليه ان يقضي هذه الصلاة ولو بعد خروج وقتها
وهي الصحيحة عند جماهير اهل العلم وبعض اهل العلم يرى انه اذا تعمد تأخيرها عن وقتها انها لا تصح منه ولا تقبل ولكن الذي عليه اكثر العلماء انها صحيحة ومجزئة مع الاثم
مع الاسم وبكل حال فكونه يصليها بعد خروج وقتها آآ خير من كونه لا يصليها اطلاقا لا يصليها البتة فانه اذا صلاها بعد خروج وقتها على قول اكثر اهل العلم
تقع مجزئة وصحيحة وان كان اثما بهذا التأخير نعم ضليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل الاولى الاتصالات في هذه الحلقة من الاخ محمد تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤالين الله يجزاك خير. تفضل قلت له الله يحييك احنا شغال في احدى الدول الحكومية وبعض الاشهر يصرف لنا خارج دوام واحنا طبعا ما نجي خارج الدوامة نجي الا في الدوام الرسمي
طبعا المدير عنده خبر على الكلام هذا والرئيس الاعلى منه في الدائرة سألتهم ليش تصرفون المظلة هذي؟ قال هذي على بند المكافآت فلا ادري الله يجزاك خير هل هذي تحل لنا نصرفها
انه نرجع الدائرة نحطها في حساب اغراض امه. هذا سؤالي الاول. لكن على بدو كفاءة ماذا؟ على ماذا يعني والله يا شيخ انا ما عندي ما عندي خبر انا استلمت خارج الدوام
ولا صرفته حطيت في حسابي الان لو عندي اكثر من شهر لكن ما ما كلفت بعمل زائد عن عملكم احنا عملنا هو هو اه طيب ما زدنا في العمل ولا نقصنا لكن
الرئيس الاعلى اعلى رئيس في الدائرة في المنطقة يصرفن من الشي هذا ويحولها من بند الى بند يعني تحفيز هذا بعد شوي لهم تحفيز للموظفين وطبعا يعطوه موظفين من المواظبين في الدوام
يعني خمس معاملات على طول الله يجزاك خير. نعم هذا السؤال الاول فما ادري انا اصرفها انا عندي عيال يعني ما نبغى نأكل الحرام او احطه في حساب ابراء الذمة او اعطيها للمحتاجين في سوريا طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني الله يجزاه خير كنت مسافر على رحلة دورية وقت صلاة الفجر وصليت علشان ما يخرج الوقت على نفس الكرسي اللي انا فيه ما قمت يعني صليت في المباراة لان الطائرة كانت ضيقة شوية
ما ادري فعلي صحيح ولا لا؟ ما استطعت انك تصلي في ممرات الطائرة مثلا؟ والله يا شيخ ضيقة شوي ما هي الطيران السعودية صليت عالكرسي جالس زي ما انا نعم
طيب تسمع اجابة معالي الشيخ تفضل جزاكم الله خير اما بالنسبة لسؤالي الاول فلا يجوز ان يأخذ بدل خارج دوام وهو لم يعمل خارج الدوام هذا لا يجوز وهذا يدخل في الغلول
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وآآ هذا العمل محرم لانه اخذ من بيت مال المسلمين بغير حق كونوا مديرين في العمل يأذن له او المدير الاعلى يأذن له
فليس مبررا للحل فان المدير اذا كان متساهلا متسيبا هذا لا يبرر الحل وانما العبرة بنظام المنشأة ما دام نظام هذه الدائرة حكومية ونظام هذه المنشأة لا يسمح باخذ بدل خارج الدوام
الا اذا عمل خارج دوام فلا يجوز له ان يأخذ بدل خالد دوام وهو لم يعمل وهذا مع الاسف يعني منتشر لدى بعض الجهات وبعض الموظفين يعتقد انه اذا سمح له مديره حل له ذلك. وهذا غير صحيح هذا فهم فهم غير صحيح
وآآ يجب على الموظف آآ ان يتحرى الحلال والا يأخذ الا ما يستحقه مقابل عمله ومقابل وظيفته كونه يأخذ بدل خارج الدوام وهو لم يعمل خارج دوام لا يحل له هذا البدل
كونه ايضا يدفع له بدل انتدابه ولم ينتدب هذا لا يحل له ايضا. كل هذا من المال محرم وهذا من الفساد المالي والدولة ايدها الله قد انشأت اه هيئة لمكافحة الفساد
وهذا داخل في الفساد هذا داخل في الفساد والذي لا يجوز شرعا ولا ترضى به الدولة ولذلك اقول للاخ السائل عليك ان تصلح في هذه المنشأة بان تبذل النصيحة بالاسلوب الحسن وبالرفق واللين
لمديرك لمديرك في العمل وتبين له ان هذا لا يجوز شرعا ولا نظاما ايظا وفإن قبل النصيحة والحمد لله وان لم يقبلها فقد برئ ذمتك لكن لا يحل لك هذا المبلغ
اين يمكن ان ترده الى الدائرة نفسها؟ وتضمن رجوعه الى آآ بيت المال هذا هو المطلوب وان لم يمكن ذلك وهو الغالب فانك تعيده الى حساب ابراء الذمة وحساب ابراء الذمة موجود لدى المصارف
ومن دخل عليه مال فيه شبهة او مال يعتقد انه لا يحل له آآ عن طريق دائرة حكومية فانه يعيد هذا المال الى حساب ابراء الذمة وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله تعالى
ونبه الحقيقة الاخوة اه المستمعين الى الى هذه المسألة التي هي يعني يكثر السؤال عنها يكثر السؤال عنها ان بعض الموظفين يأخذ آآ بدلات لا يستحقها يأخذ خارج دوام لا يستحقه ويأخذ آآ انتدابات لا يستحقها كل هذا لا يجوز
على المسلم ان يجعل اكتساب المال الحلال يجعله مبدأا له في الحياة. وكونه يرى الناس يفعلون هذا ليس هذا مبررا. اذا وقع الناس في الخطأ لا تقع في الخطأ مثلهم وانما ينبغي ان تتحرى الحلال وان تتوخى الحلال ومن كان في منشأة عليه ان يسعى للاصلاح
ان يبذل النصيحة للمسؤولين بان مثل هذا العمل وان هذا التصرف انه لا يجوز ولا يجوز شرعا ولا يجوز حتى نظاما وايضا يمكن التعاون مع هيئة مكافحة الفساد التي انشأتها الدولة
ممكن التعاون معهم في مثل هذا عندما لا تجدي النصيحة يتعاون معهم بالاسلوب الحسن يعني يكون في دائرة الادب وفي الاسلوب الحسن القدر الذي لا يحدث فتنة ولا يحدث اه مشكلة في المنشأة التي يعمل فيها
فبامكان الانسان اذا يعني كان عنده حكمة في التصرف وبذل النصيحة بادب وبرفق وبلين ان يصلح في تلك المنشأة فاذا عجز عن ذلك او لم يستطع فانه يتخلص من هذا المال الذي دخل آآ لحسابه يتخلص منه لحساب ابراء الذمة
ولا شيء عليه بعد ذلك ان شاء الله تعالى جزاك الله خير السؤال الثاني يا معالي الشيخ. اما بالنسبة صلاة الفجر هو قال انه ادركه وقت صلاة الفجر وهو في الطائرة. نعم. ولم يستطع ان يصلي في ممرات الطائرة فصلى على الكرسي
نقول صلاتك صحيحة لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم فانت اتقيت الله ما استطعت
لم تستطع ان تؤدي الصلاة بكامل اركانها وواجباتها وشروطها آآ وخشيت ان يخرج الوقت فصليت وانت على الكرسي فتكون بهذا قد اتقيت الله ما استطعت والحمد لله صلاتك صحيحة جزاك الله خير يا شيخ واياك بارك الله فيك
شكرا جزيلا للاخ الكريم اه معالي الشيخ هنا سؤال عن التأخير كذلك الصلاة هنا الاخ لم يذكر اسمه يقول ما حكم تأخير صلاة العشاء تأخيرها الى ماذا لم لم يذكر تفصيلا
آآ اذا كان المقصود تأخير صلاة العشاء لعله الذي يقصده الاخ السائل الى قريب من ثلث الليل فهذا هو الافضل وهذا هو السنة الافضل في العشاء تأخيرها آآ الى آآ
قريب من ثلث الليل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما خرج على الصحابة وهم ينتظرون من صلاة العشاء وقد تأخر عليهم قال انه لوقته لولا ان اشق على امتي فدل هذا على ان تأخير العشاء انه افضل
لكن بالقدر الذي لا يخرج معه وقته ووقت العشاء الاختياري يخرج بمنتصف الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في صحيح مسلم وقت العشاء
آآ الى منتصف الليل او قال الى نصف الليل الاوسط آآ هذا الوقت الاختياري اما الوقت الظروري فيمتد الى طلوع الفجر يظهر قوله العلماء لحديث ابي قتادة رضي الله عنه
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط على من اخر الصلاة الى ان يجيء وقت الصلاة الاخرى وهذا ظاهر في الاوقات ما عدا ما بين الفجر والظهر
يعني ان وقت الظهر يمتد الى دخول العصر ووقت العصر يمتد الى دخول المغرب. وقت المغرب يمتد الى دخول وقت العشاء وهكذا ايضا وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر واعني به الوقت الظروري
اما ما بين الفجر يعني ما بين طلوع الشمس الى اذان الظهر فهذا آآ يعني لا يمتد وقت الفجر الى الظهر هذا خرج بالاجماع فالاظهر اذا ان العشاء لها وقت الاختيار الى منتصف الليل
ووقت ضروري الى طلوع الفجر اما يعني ونذكر هذا على سبيل الاحتمال السؤال اما اذا كان المقصود آآ تأخير العشاء حتى يخرج وقتها فهذا لا يجوز وسبق ان ذكرنا ان
آآ تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر انه معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب معالي الشيخ هل بتأخير ذلك تفويتة مثلا للجماعة اللي يكون التأخير اه مكروها او محرما
فاذا كان تأخير يؤدي الى تفويت الجماعة وهو مما تلزمه الجماعة فانه يأثم بذلك لانه يجب على الرجل ان يؤدي الصلاة مع الجماعة في المسجد ولا يجوز له اه ان يترك الصلاة بحجة تأخيرها بحجة انه يريد تحصيل نافلة فيقع في
تركي واجب فان اداء الصلاة مع الجماعة واجب وتأخير العشاء آآ الى قريب من ثلث الليل هذه نافلة وهذا مستحب فلا يترك الامر الواجب لتحصيل امر مستحب وحينئذ نقول الرجل يجب عليه ان يؤدي صلاة العشاء مع الجماعة في المسجد ولو كانت في اول وقتها
نعم. معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت الى جوال البرنامج اه هذا احد الاخوة يقول اه سألني احد اصدقائي هل تبيع سيارتك من باب المزاح فقلت له بعتك آآ فهل آآ هذا آآ
او يقع هذا البيع ام لا هذا يسميه الفقهاء بيع الهازل وهو محل خلاف بين الفقهاء اه بيع الهازل هل ينعقد او لا ينعقد والصحيح انه لا ينعقد وذلك لان من شروط صحة البيع ان يكون عن تراض
وهذا الشرط متفق عليه بين العلماء وهذا الذي يعني قد اتى بهذه الصيغة هازلا لم يرظى بخروج المبيع من ملكه فلم يتحقق شرط الرضا ولذلك فلا ينعقد البيع لكن يعني ننبه الاخ السائل بان لا يأتي مثل هذه الالفاظ لان المسألة ايظا يعني الذي ذكرته انما هو
آآ يعني على الراجح من اقوال اهل العلم. هناك قول اخر بانعقاد اه العقد ولذلك ينبغي ان يبتعد عن مثل هذه الالفاظ وان يجعل المزاح في غير ذلك. المزاح له اداب وله ضوابط
فينبغي ان يكون المزاح في اه هذه الدائرة وان يبتعد عن ادخال عقود وباسم المزاح لانها ربما يترتب عليها اشكالات كبيرة صديقك معالي الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ محمد تفضل محمد
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤال يا شيخ تفضل آآ مديونية آآ منها عشرين سنة مديونة متفرقة طبعا آآ يعني لعدة اشخاص ولن اعرف اصحابها اه كيف اضعها يعني كيف اسدد الناس ذولي اللي ما اعرف اه موقعهم. هذا سؤالي الاول. ما يمكن يعني تتعرض على هواتفهم او
يعني في بعض البرامج الان اذا وضعت الاسم يخرج لك الرقم. هل ممكن مقالات او مغاسل او قبل يعني اكثر كل عشرين سنة نعم نعم  ما ادري انا يعني كيف لاني ما اقدر صعب اني احصل على الاشخاص هذولي كيف اضعف المديونية هذي؟ طيب السؤال الثاني
اه السؤال الثاني اه الله يعطيك العافية عن اه اه انا متقاعد وفي شخص بيشغلني بمبلغ ثلاث الاف ريال مثلا راتب وانا بجاوب. يعني بس اللهم انه ينزل لي اخر الشهر اللي هي اه اه شرعية
والله غير شرعية هذا سؤالي الثاني طيب تسمع الاجابة نعم اما بالنسبة اه سؤالك الاول اه فهؤلاء الذين يطلبونك دينا ولم تستطع ان تصل اليهم تتصدق بهذه المبالغ عنهم فهذه المبالغ تتصدق بها عن اصحابها
لكن ان قدر انك وجدتهم يوما من الدهر فتخبرهم بالواقع وتقول انا تصدقت بهذا المبلغ عنكم فان شئتم امضيتم الصدقة وان شئتم وضمنت لكم هذا المبلغ ويكون اجر الصدقة لي
هذا هو الذي يفعل في اي مال لا يستطيع الانسان ان يوصله الى صاحبه يتصدق به عنه جزاك الله خير هذا بالنسبة للسؤال الاول اما بالنسبة للسؤال الثاني فهذه هي السعودة الوهمية
التي تفعلها بعض المؤسسات والشركات آآ يعني يريدون الالتفاف على انظمة الدولة دولة الزمت هذه المؤسسات والشركات بتوظيف الشباب العاطلين فهم يريدون الالتفاف على هذه الانظمة ويقول لبعض الناس اجلس في بيتك ونحن نعطيك مبلغا آآ نقديا مبلغا ماليا مقابل آآ الافادة من اسمك حيث
يستفيدون من اسم في اظهارها امام الدولة بانهم قد وظفوا عاطلا كذلك ايضا امام التأمينات الاجتماعية وآآ يأخذون ايضا هم يأخذون من الدولة من الموارد البشرية يأخذون اه مبلغا ايضا على هذا الاسم
وهذا لا يجوز هذا العمل لا يجوز وذلك لان فيه التفاف على الانظمة التي وضعت لاجل المصلحة العامة ولان فيه مخالفة لولي الامر وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
ولان فيه كذبا واحتيالا فهو آآ يظهر للدور انه قد وظفك عنده وانك تعمل عنده والامر ليس كذلك الواقع بخلافه وهذا كذب ولانه هو يأخذ ايضا آآ اعانته من الدولة بسبب هذا الاسم
فيعني اجتمع فيه عدة اشكالات وعدة مفاسد ولهذا فنقول ان المجتمع ينبغي ان يكون معينا للدولة في تطبيق هذه الانظمة التي يقصد بها المصلحة العامة فان توظيف هؤلاء الشباب العاطلين
هذه مسئولية المجتمع كله هذه مسئولية المجتمع فالدولة نظمت هذا القطاع الحكومي لا يمكن ان يستوعب جميع هؤلاء الشباب حينئذ لابد من اسهام القطاع الخاص فالزمت الدولة القطاع الخاص بتوظيف هؤلاء الشباب العاطلين. فينبغي ان نتعاون مع الجهات المسؤولة في الدولة في توظيفها
هؤلاء الشباب وعدم التعاون مع تلك المؤسسات التي تقوم بهذه الحيل وهذه آآ الالتفافات على الانظمة وآآ ايهاب الجهات المسئولة اه بانهم قد وظفوا شبابا عاطلين والواقع بخلافه فهذا كله لا يجوز ولا يحل لك ان تعطيهم اسمك ولا ان تأخذ هذا المبلغ ولا يحل لهم ان يفعلوا ذلك
نعم. جزاك الله خير يا شيخ جزاك الله خير. شكرا للمتصل الكريم. سم اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت اه على جوال البرنامج هنا احد الاخوة يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للاخ؟ لان عليه ديون وظروفه قاسية وبدون عمل
هذا فيه تفصيل فان كان هذا الاخ لو مات لم ترثه بان كان مثلا الوالد موجودا فانه مع وجود الوالد لا يحصل التوارث بين الاخوة او ان يكون هذا الاخ له
اه ابناء فان مع وجود الابناء لا يرث الاخوة فبعدم التوارث لا بأس باعطائه من الزكاة اذا كان مستحقا اذا كان محتاجا وان كان فقيرا او مسكينا او غارما او من اي صنف من الاصناف
الزكاة اما اذا كان هذا الاخ لو مات لورثته فيجب عليك ان تنفق عليه عند حاجته من حر مالك وليس من الزكاة ليس لك ان تعطيه من الزكاة انما تنفق عليه من حر ما لك لان النفقة واجبة عليك في هذه الحال
مع غناك وحاجته قول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك اللهم اذا كان عليه دين فيجوز آآ سداد الدين عنه في هذه الحال لانه لا يلزمك مع هذه الحال ان تسدد عنه دينه
فاذا كان عليه دين حال وهو عاجز عن سداده فيجوز ان يسدد عنه الدين مطلقا وهنا كنت وارثا ام غير وارث اما اذا كان لاجل فقره وحاجته فان كنت ترثه لو مات
ليس لك ان تعطيها من الزكاة وانما تسد حاجته من حر مالك اما اذا كان لي لو مات لم ترثه فلا بأس ان تعطيه من الزكاة بل يستحب لك ذلك لانه لانك اذا اعطيته من الزكاة في هذه الحال فانك تجمع بين الزكاة وصلة الرحم
احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم كان هذا هو سؤالنا الاخير في هذه الحلقة. والتي اجاب على اسئلتكم احبتنا الكرام معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شكرا لكم جزيلا آآ معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد بن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف