في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف
في هذا اللقاء نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين
اه ايضا نحن نرحب بمستمعينا الكرام ونسعد كثيرا بتواصلكم مستمعينا الكرام عبر وسائل التواصل اه هذه تحية مني محدثكم ابراهيم السبيط ومن اخي مخرج برنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري
فلنبدأ هذه الحلقة باتصال من اختنا شذى من القصيم نعم؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ اه اختي اقول كلمة اختي يا شيخة كانت تصوت الاظافر يعني متعمدة يعني
شو ما حكم صلواته تمت اربعين يوم ولا ولا قصتهن يعني الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
ما بعد لا علاقة بين قص الاظافر وبين صحة الصلاة فالصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات الصلاة صحيحة واما قص الاظافر فالسنة آآ الا تترك الا يترك قص الاظافر وكذلك الشعور التي ندب الشارع الى ازالتها الا تترك اكثر من اربعين يوما
لكن ايضا تركها اكثر من اربعين يوما هو مكروه فقط عند جمهور اهل العلم هو مكروه وبكل حال صلاتها صحيحة ليس هناك علاقة بين اه قص الاظافر وبين صحة الصلاة
طيب زين ازيك يا خيري  آآ ايضا من الاسئلة شيخ سعد هذا سؤال من احدى الاخوات اه تقول انه بقي عليها صيام اه رمضان من شهر رمضان الماضي وهي الان
عامل ونصح الاطباء الا تصوم حتى تضع مولودها. اه وتقول سوف يأتي رمضان هذا وانا لم اصم اه ايام رمظان الماظي فهل علي شيء ليس عليها شيء لكن بعد انقظاء رمظان هذا العام ان شاء الله. نعم
ومتى ما تيسر لها الصيام فانها تبادر بالقضاء لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر عليها ان تبادر بالقضاء وبعض اهل العلم يرى انها اذا كانت آآ
قد فرطت في القضاء يعني هذا العام. هم فيكون عليها كفارة وهي طعام المسكين عن كل يوم هذا قال ببعض اهل العلم وليس على هذا دليل ظاهر سوى بعظ الاثار
مروية في هذا عن بعض الصحابة لكنها لا تقوى لايجاب ذلك على الناس. لان الزام الناس بالاطعام وكفارة يحتاج الى دليل قوي يحتاج الى دليل من الكتاب او السنة او اجماع ونحو ذلك
ولا نستطيع ان نلزم عباد الله بما لم يلزم به الله عز وجل ثم ايضا هذه الاثار المروية عن بعض الصحابة هي محتملة ينتمي الى ان يراد بها الاستحباب وان هؤلاء الصحابة انما ارادوا استحباب الاطعام
فنقول اذا لا يجب عليها الاطعام في ارجح آآ اقوال اهل العلم لكن ان تيسر لها ان تطعمه عن كل يوم مسكينا آآ كان ذلك حسنا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. هذا اذا كان قد تهيأ لها وقت
كان بامكانه ان تصوم معه ولم تصم. اما اذا لم يتهيأ لها هذا الوقت فليس عليها طعام عند عامة اهل العلم. نعم احسن الله اليكم شيخ اه معنا اخونا اه باخت من جدة
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا مالك الله يبارك فيك كيف حالك يا ابو إبراهيم طيب؟ الله يحفظك ويرضى عليك. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك
فتح الله عليكم يا معالي الشيخ بالنسبة الى في قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده الحبوب الثمار قال لي يلزم الانسان ان يخرج الزكاة من صلتها او يجوز له ان يخرجها نقودا بعد التأكد من المبلغ حقها
لا هو الاصل في الحبوب والثمار عصرا انها تخرج من من نفس الصنف يعني اذا كان مثلا سيزكي تمرا يخرج تمرا آآ حب ان يخرج حبا وهكذا هذا هو الاصل
لكن اذا اقتضت المصلحة ان يخرجها نقودا فلا بأس بذلك في ارجح اقوال اهل العلم كما هو اختيار ابي عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم اذا كان في ذلك مصلحة
اه او ان الفقير يرغب في هذا يرغب في ان يعطى نقودا آآ او ان المصلحة تقتضي ان يخرج نقدا نقول لا بأس لكن الاصل الاصل من الحبوب والثمار انها تخرج من جنس ذلك الحب او الثمر
بارك الله فيك. طيب يا شيخ سؤال اخر ان اذنت لي. تفضل. بالنسبة لمن كانت داخل المواقيت في العمرة او الحج لو نوى مثلا الاحرام مثلا عندنا من جدة نوى العمرة من جنوب جدة ثم ذهب الى شمالها او وسطها واحرم من هناك
هل عليه شيء؟ واسع ان شاء الله لا الامر واسع في هذا لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك من حيث انشأ فقوله هو من حيث انشأ يعني يشمل
اه البلد الذي يكون دون المواقيت ومن كان من اهل جدة فاذا احرم من اي مكان من الجدة اجزأ ذلك نعم بارك الله. السؤال الاخير اعدتم اليه جميعا. ان شاء الله. النبي عليه الصلاة والسلام اه
اخبر عن ظالة الابل وظالة الغنم لكنه سكت عن البقرة اكرمكم الله الاخوان وجد بقرة ضالة واعلفها وكذا والان يقول هي مكلفة في آآ تعليفه اليوم اكثر من عشرين ريال
ورطت فيها يقول ماذا اعمل بها؟ بحثت عنها ولم اجد احد الذي على الصرافية يعني ما عندي يقول اه ان ما عندي استطاعة ان انفق عليها كل يوم  نعم هو ظالة البقر ظالة البقر اذا كان آآ اذا كانت يخشى عليها
عليها من ان آآ يعني من السباع او يخشى عليها من آآ ان ايضا تسرق او نحو ذلك فهي تلحق بالغنم يلحق بالغنم. اما اذا كان لا يخشى عليها بكبر حجمها
انها يعني في مكان امن ولو تركها لما خشي عليه لا من السباع ولا من من غير السباع ولا من السراق ونحو ذلك فانها تترك وتلحق بظلة الابل ايه اخذ هذه البقرة عنده
وهو الان لا يستطيع ان ينفق عليها. ايه لانها مكلفة شوية يعني تقريبا وغيرها عشرين ريال او اكثر كل يوم نقول هنا هل لا تصدق بها؟ نعم. يعني ما في احد بيجي يقول انا عايز ان احد بيجيها
نعم. نقول هنا يعني الفقهاء يقولون في مثل هذه المسائل ومنذ ذلك ايضا ما لو اه اخذ شاة عنده والنفقة عليها مكلفة فهو كما ذكر موفق القدامى وغيره هو آآ مخير بين ثلاثة امور ويفعل ما هو الاصلح
اه الخيار الاول ان يذبحها ويحفظ ثمنها لصاحبها بعد معرفتي وظبط اوصافها والثاني الخيار الثاني ان يبيعها ويحفظ ثمنها ايضا لصاحبها بعد ظبط اوصافها والخيار الثالث ان ينفق عليها وهذه الخياطة الثلاثة
يعني يحفظ الثمن في الخيار الاول والثاني او انفق عليه بالخيار الثالث هذا لمدة سنة لمدة سنة مع التعريف يا في المكان الذي وجدها فيه والتعريف وقتها الحاضر قد اصبح ميسورا
فبامكانه ان يضع لافتة في المكان الذي وجدها فيه ويضع رقمه ولا يقول اني يعني عثرت على بقرة يقول مثلا عثرت على على حيوان او نحو ذلك ويضع رقم الجوال لمدة سنة كاملة
فان اتصل علي احد خلال هذه المدة واتى اليه وسأله عن اوصافها واعطاه الاوصاف الصحيحة فانه يعطيه هذه البقرة اه او يعطيه ثمنها اما اذا مضى على ذلك سنة كاملة
ولم يتصل عليه احد ولم يأتي احد ويسأل عن آآ هذه آآ اللقطة او هذه الظالة فحين اذا تكون له تكون له لكن لو اتى صاحبها يوما من الدهر وذكر اوصافها الصحيحة
فانه يظمن اه الثمن يضمن قيمتها له فرح وجزاكم الله خير شكرا لكم حياك الله شيخ آآ شيخ سعد في سؤاله الاول حينما ذكرتم ان اه الراجحة اذا كان الاصلح في ان يخرج قيمة يعني زكاة الحبوب والثمار
اه كيف يخرج القيمة؟ يعني يقيم هذا او يبيع هذا الجزء الذي سوف يزكيه ثم يخرج قيمته يقيم القدر الذي سوف يخرجه يعني اذا كان سيخرج مثلا تمرا. نعم لو لو كنا افترضنا مثلا ان الزكاة مئة كيلو تمر من نوع كذا
فهو يقيم يقيم هذا التمر لو بيع في السوق كم قيمته؟ نعم. فاذا قيل قيمته كذا ريال فيخرج القيمة. هذا اذا اقتضت اه اخراج الزكاة من القيمة والا الاصل انها تخرج من جنس ذلك اه الصنف. نعم
احسن الله لكم. معنا اخونا عبد الملك من الرياض السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخوي الشيخ آآ وش اسمه لا طالب العلم بما يبدأ هل يبدأ بحفظ القرآن
ويتوقف عن طلب العلم ام يعني يصعب عليه الجمع بين طلب العلم وحفظ القرآن فنجري نريد نصيحة بارك الله فيكم  لا شك ان القرآن العظيم هو اصل العلوم. وان طالب العلم يبدأ بحفظ القرآن لكن
اه اذا بدأ بحفظ القرآن فان هذا لا يمنعه من ان اه يطلب اه علم العلوم الاخرى فانه اذا اشتغل بحفظ القرآن لن يشتغل به جميع الوقت وانما سيشتغل به جزءا من الوقت
وحينئذ آآ الاحسن في مثل هذا ان يجمع بين حفظ القرآن وبين تعلم العلوم الاخرى. هذا هو الذي كان عليه اه اهل العلم. ان يجمع بين الامرين جميعا في خصص وقتا لحفظ القرآن ومراجعة القرآن ولضبط القرآن. ويخصص ايضا وقتا لتعلم العلوم الاخرى
بما يبدأ من العلوم بارك الله فيكم. هو يبدأ لا شك يبدأ بالقرآن العظيم. لكن يجمع مع ذلك تعلم العلوم الاخرى. واهم العلوم التي ينبغي ان يحرص عليها آآ العقيدة
والفقه العقيدة لانه لا يخفى اهمية العناية امور العقيدة والمعتقد الصحيح والفقه لانه يمثل اه الحياة العملية للناس عندما نرى الان استفتاءات الناس واسئلة الناس نجد ان معظمها في الفقه
اما بقية العلوم يأخذ منها بقدر معين فمثلا اه اصول الفقه يأخذون بقدر معين كذلك ايضا المصطلح الحديث كذلك النحو التفسير كذلك ينبغي ايضا ان يكون له عناية به نعم
بارك الله فيك حياك الله شكرا جزيلا حياكم الله فابو محمد من جدة تفضل ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ طيب حياكم الله بارك الله فيك
يا اخي عندي سؤال لو سمحت تفضل نعم. بالنسبة الاسقاط حقت منع منع الحير منع الحمل لمنع الحمل نعم. نعم آآ استعماله كيف الاستعمال بتاعه؟ لانه يقولوا يعني بتحجب الماء من الغصن
استعمال لاصقات الحمل لا بأس به وعند اغتسال المرأة تمسح عليها اي ان هذه اللاصقات حكمها حكم الجبيرة تماما فكما انه لو كان عليها مثلا لصقة وضعتها فوق جرح ماذا تعمل عند الاغتسال؟ تمسح فوقها كذلك ايضا بالنسبة لاصقات الحمل
اذا وضعت فيمسح فوقها والحمد لله شكرا ابو حمد. بارك الله فيك. بارك الله فيك آآ ايضا من الاسئلة هذا ابو ثامر عبر تويتر شيخ سعد يقول اه ما حكم القرض العقاري من بنك اه تقليدي؟ مع العلم انه يتم نقل ملكية الارض لصالح البنك ويقوم بتأجيرها مع
الوعد بالتمليك الاصل في مثل هذا انه جائز ولا بأس به اذ ان هذا البنك يتملك هذا العقار اولا ويقبضه ثم بعد ذلك يؤجره على هذا العميل تأجيرا مع الوعد بالتمليك
فهذا لا بأس به نعم نعم الله عليكم شيخ سعد نأخذ اختنا المتصلة عبير من الرياض السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ انا ما احول ما حكم
الحركة  ايوه الحلف بالكذب ايوا صح لاجل خوف يعني يعني خايف من احد. ايه نعم نعم هي تسأل عن الحلف آآ كذبا اذا كانت خائفة من احد لا يجوز الحلف بالله كاذبا مهما كان
الامر لا يحلف الانسان بالله تعالى كاذبا وحلف بالله تعالى كاذبا اه ادوا بعض اهل العلم من اليمين الغموس قالوا ان الامير غاموس هو ان يحلف بالله كاذبا ويجب على المسلم ان يعظم اسم الله تعالى فلا يحلف بالله تعالى كاذبا
الله تعالى يقول ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم فيوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
توعد الله عز وجل من اتخذوا ايمانهم اه من اشتروا بايمانهم ثمنا قليلا واستهالوا بالايمان وعدهم الله عز وجل بهذا آآ الوعيد آآ الشديد اه طب يا شيخ اني مش حياكل يا شيخ دا انا ما احلف
نعم؟ تقول بيصير لها مشاكل اذا ما حلفت بس تصبري وتتحملين ولا تحلفين بالله تعالى كاذبة لكن عند عند الحاجة لو الجئت لليمين فيمكن التأول التأول بان تقصدين شيئا صحيحا
تأولا تقصدي شيئا صحيحا والمخاطب يفهم شيئا اخر فهذا يعني يرجى له عند المضايق فيمكن ان تلجأ لمثل هذا آآ عند الحاجة نعم يا شيخ امي انا قبل لا تنام
يعني هو وقته تاجر قبل لا تنام لاجل انها تتعب تقوم يا شيخ هل هل يسير مثل اجره مثل اسى يقوم الساعة اربعة اه تقول انت تصلي تصلي الوتر قبل ما تنام
نعم هي مأجورة على كل حال الوتر ليس واجبا الوتر مستحب وليس واجبا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما
اذا كان من عادتها انها كانت فتقوم الليل وتصلي اخر الليل وتوتر من اخر الليل لكن بسبب كبر سنها آآ او بسبب آآ امراض اه لحقتها اصبحت لا تستطيع ذلك
واصبحت توتر قبل ان تنام في كتب لها الاجر كاملا يكتب لها الاجر كما كانت تفعل سابقا. وفظل الله واسع شكرا يا عبير. العفو حياكم الله احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اخونا
علمنا ابها السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالي للشيخ الله يحفظه. اي نعم تفضل. نعم تفضل اه حكم اه شيخ الله يحفظك انشاء حساب في تويتر من اجل الادعية والاذكار للوالد والوالدة وهم على قيد الحياة
لكن ما الغرض منه يعني توعية الناس مثلا الاذكار وادعية يعني الغرض من هذا الحساب يعني هو انا توعية الناس وتنبيه الناس الى الاذكار الصحيحة اي نعم اذكار الصباح والمساء مثلا او التسبيح والتحميد
بس هو يرسل تلقائية للمتابعين انا ما اتحكم فيه هو تلقائيا يرسل للمتابعين والهدف منه صدقة للوالد او الوالدة هذا لا بأس به هذا من العلم الذي ينتفع به ما دام ان فيه فائدة وفيه نشرة للعلم الصحيح
وفي تذكيره للناس بهذه الاذكار فهذا لا بأس به ويكون هذا من العلم الذي ينتفع به الله يحسن ايدك يا شيخ بارك الله فيك يعني الشيخ سعد ربما يحتاج الى كلمة توجيهية. البعض حينما يكتب في تويتر خاصة باسماء ربما مستعارة. يتخفى من الناس في كتب امور
ينشر ربما شائعات ويكذب وربما يغتاب ونحو ذلك. هو باسم مستعار لا يعرفه الناس. لكن لا شك ان الله يعرفه ويريد توجيه مثل هؤلاء نعم لا شك يعني انا ما اشرت اليه هو امر واقع ومؤسف مع
آآ يعني آآ مؤسف ان يصدر هذا من مسلمين يقرأون قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فتجد ان بعض الناس
آآ ينشأ حسابا باسم مستعار ثم بعد ذلك اه يقع في اعراض المسلمين بالسب وبالشتم وبالغيبة وبالنميمة وبالبهتان وبترويج الشائعات وسبحان الله وكانه اذا انشأ حسابا مثل المستعار كأن اعراض المسلمين اصبحت مستباحة اصبح الوقوع في اعراض المسلمين حلالا
فنقول ان هذا العمل كله محرم ويعني هذا قد يكون هذا الذي يفعل مثل هذا قد يكون مفلسا كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال لاصحابه يوم اتدرون من المفلس
قالوا الله ورسوله اعلم قال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام آآ صدقة آآ يأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته
اخذ آآ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فليت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار هذا والله هو المفلس حقيقة هذا هو المفلس حقيقة
اه ان ان الانسان يجمع له حسنات من صلاة وصيام وصدقة ثم بعد ذلك يأتي ويوزعها على الناس بسبب سوء سلوكه بسبب تجرؤه على اعراض المسلمين ويختفي يختفي هذا الانسان خلف اسماء مستعارة وربما بعضهم لا يختفي وانما باسمه الصريح
ويتبجح بكل وقاحة في الوقيعة في اعراض المسلمين وفي شتم المسلمين وفي السباب وفي آآ النيل من من من اخوانه المسلمين هذا كله محرم وهذا كله لا يجوز وهذا الذي يفعل ذلك
هذا هو في الحقيقة مفلس وكل يوم يوزع حسناته على الاخرين فان ثنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه وطرح في النار نسأل مع السلامة والعافية  احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. معنا اخونا اه
يصل عبد الرحيم من جدة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزيكم الخير ممكن اسأل سؤال؟ تفضل يا اخ عبد الرحيم اه ودي اسأل يا شيخ عن حكم الدخل النيابي اللي يأتي من اه الوظايف الوهمية هذي
شركات كان يأتون لطلبة الجامعة والشباب اللي ما عندهم وظايف ياخذون هويتهم وبس والشاب يعني ما يذهب للوظيفة حقيقة ولا شي يعني يدخل الراتب في حسابه بس ثم الوظائف الوهمية
نعم. الله اعلم ايش الهدف منها لكن لا لا يذهب للعمل ولا دوام ولا شيء فقط ياخذ هويته ويدخل راتب في حسابه نعم هذا العمل محرم ولا يجوز وذلك لما يشتمل عليه من محاذير شرعية
آآ ففيه التفاف على الانظمة التي وضعت لمصلحة المجتمع فان الغرض من الزام المؤسسات بتوظيف المواطنين هو المصلحة العامة والقضاء على البطالة في صفوف الشباب وايجاد فرص عمل لهم وتسجيل اسم لدى هذه المؤسسة
وهذا الشاب لا يعمل هو في الحقيقة سيكون على حساب توظيف شاب عاطل حقيقة عن العمل آآ ثم ايضا هذا التصرف فيه مخالفة لولي الامر الذي امر الله تعالى بطاعته فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
والزام ولي الامر للمؤسسات بتوظيف المواطنين هو في الحقيقة من من المعروف الذي تجب آآ طاعة ولي الامر فيه ثم ايضا هذا التصرف فيه كذب وفيه احتيال فيظهر الانسان للدولة انه موظف
لدى هذه المؤسسة وتظهر اه المؤسسة انها قامت بتوظيف مواطن والواقع بخلاف ذلك وايضا فيه اكل المال الباطل. فما الذي يبيح لهذا الانسان آآ ان يأخذ هذا الاجر نهاية كل شهر
وهو لا يعمل لدى هذه المؤسسة صاحب المؤسسة لم يهب له هذا الاجر بطيب نفس وانما اعطاه هذا الاجر ليتخلص من مسؤولية اكبر طلبها منه ولي الامر للمصلحة العامة هذا التصرف اذا عدة محاذير
المطلوب من المسلم ان يتعاون مع الجهات المختصة في الدولة التي تهدف الى تحقيق المصلحة العامة هذا الالزام لهذه المؤسسات الهدف منه هو توظيف هؤلاء الشباب العاطلين وتوظيف هؤلاء الشباب هي مسؤولية مشتركة
اشترك بين الدولة وبين القطاع الخاص وبين اه يعني المواطنين ولذلك فينبغي ان ان نتعاون مع هذه الجهات في سبيل تحقيق هذا الهدف الاسمى. هؤلاء الشباب العاطلين الان آآ هل هل يتركون عاطلين
طيب اذا قيلوا بتوظيفهم اذا قيل بتوظيفهم فلابد من التعاون لابد من تعاون جميع الاطراف لابد من تعاون القطاع الخاص ولابد من تعاون المواطنين مع جهات الدولة حتى يتحقق هذا الهدف
اما ما يفعله بعض الناس من اه توظيف اه شباب او توظيف اناس بطريقة وهمية فهذا في الحقيقة آآ يعني لا يحقق هذا الهدف هذا آآ يحقق غرض معاكس تماما لهذا الهدف يعني صاحب هذه المؤسسة يريد
التخلص من هذه المسؤولية بمثل هذا الاجراء. وهذا نقول انه لا يجوز له. ومن كان يعني لاصحاب المؤسسات ليس عنده قدرة على توظيف الشباب وعلى الالتزام بهذه المسؤوليات اه الاستثمار ليس لازما لا من اراد ان يستثمر ومن اراد ان يتاجر فلا بد من ان يلتزم بمثل هذه اه المسؤوليات التي
يفرضها عليه ولي الامر لاجل المصلحة العامة للمجتمع نعم. نعم الله يجزاك خير يا شيخ الله يجزيك خير شكرا عبد الرحيم بارك الله فيك السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله
اه نختم هذه الحلقة بهذا السؤال شيخ سعد احد الاخوة اه يقول صليت خلف عامل اه ليس عربي ويلحن في قراءته لحنا جليا حيث انه حيث انه يبدل بعض الحروف
ما حكم الصلاة خلفه هذا فيه تفصيل فان كان اللحن في غير الفاتحة الصلاة صحيحة لان القراءة في غير الفاتحة اصلا غير واجبة. هم. فاللحن فيها لا يبطل الصلاة اما اذا كان اللحن في الفاتحة
فننظر فاذا كان هذا اللحن لا يحيل المعنى لا يغير المعنى فالصلاة ايضا صحيحة اما اذا كان هذا اللحن يغير المعنى فالصلاة غير الصحيحة حينئذ. هم. كأن يقول بدل اياك نعبد. يقول اياك نعبد مثلا. نعم
ونحو ذلك هذا يغير. فاذا اذا كان اللحن يغير المعنى وفي الفاتحة التي قراءتها ركن من اركان الصلاة فان الصلاة لا تصح وعليه ان اعيد هذه الصلاة لكن بالنسبة للعامل احيانا غير العربي بعض الحروف ينطقها مثلا مثل نأبذ يعني قد ينطق العين همزة
آآ او نحو ذلك يعني يغير الحرف اه اذا كانت هذه قدرته يا شيخ يعني لا يستطيع ان يقرأ هل هو في صلاته هو نفسه تصح وفي صلاته صلاته صحيحة
لانه اتقى الله ما استطاع والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا لا يؤم غيره ما دام ان غيره يستطيع ان يصلي وينطق الحروف بالطريقة الصحيحة في صلاته
آآ يعني لا لا يؤم هذا الذي لا يحسن الفاتحة. هم. انما الذي يؤم الشخص الاخر الذي آآ يحسن القراءة نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم في في هذه الاجابة مستمعينا الكرام. اه وصلنا الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم فضيلة
الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد جزاكم الله خير ونفع الله بكم. حياكم الله وبارك فيكم كمان اشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم حتى ملتقى بكم هذه اطول التحايا مني محدثكم ابراهيم السبيط ومن اخي عبد الرحمن بن فهد الخنفري. نستودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري