بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
مرحبا بكم مشاهدينا الكرام في هذه الحلقة المتجددة من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود
الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ بعائشة من الرياض السلام عليكم من السعودية السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة
الله وبركاته. عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك يا عائشة؟ اه سؤالي في اه في افرازات بعد الدورة هذي الدورة بفترة طويلة. هل اصلي؟ او لازم اتوضأ مع كل صلاة؟ او لازم يقول لها ترويج
طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله؟ طيب الله الله يعافيك خلني عالخط ما عشان اسمع الجواب ما عندي تلفزيون في اتصالات بعدك يا عائشة يمكنك يعني انت تتابع عبر عبر اليوتيوب اليوتيوب بعد انتهاء الحلقة وايضا عبر الاعادات التي تعرضها القناة فنعتبر
منك يا عائشة ابراهيم السلام عليكم. السعودية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي إبراهيم. سؤالين احسن الله اليكم. الاول هل تجوز سائل يسأل يقول هل سجود الاضحية بالجاموس؟ السؤال الثاني السؤال الثاني العيوب
فالتي في الاضحية غير الاربعة التي لا تجوز كمكسورة القرن او مقطوعة الاذن هل تجزي بالاضحية تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك ابراهيم نايف من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام. مساك الله بالخير. مساك الله
النور والسرور. عندي استفسار طال عمرك مشان الاضحية. اي نعم. اه عندي زوجتي والدها متوفي. اي نعم وتبغى تسوي له ضحية وما تقلطها مع اهلها. اهلها بيسوون ضحايا وتبي تقلطها مع اهلها. يعني كيف تريد ماذا
اقصد حكمه يجوز ولا لا؟ يعني تريد ان تشرك والدها المتوفى في النية ولا كيف اي نعم تريد تشحن لها وتشرك والدها بالضحية المتوفي بس تقلبها مع اهلها الجماعي. والظحية لها يعني هي
هي القائمة عليها ولا انت لا هي اللي قايمة هل هي تدفع فلوسها. طيب طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك يا نايف ام من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا ام محمد. اه السؤال الاول اه في صلاة العيد يا متين
صلاة الضحى بعد صلاة العيد او متأخرين شوية. صلاة الضحى؟ صلاة الضحى متى نصليها يوم العيد بس صلاة العيد. طيب. السؤال الثاني. نعم. السؤال الثاني ما حكم والقتل من ذل آآ
والحكم حكم القدس. ما حكم ماذا؟ القصد. القفز؟ ايوه. كيف القذف كلام بدون اي سبب. يعني آآ توجيه اتهام معين دون سبب ايوة. طيب السب والقذف. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله من محمد. ام علي من السعودية السلام عليكم
والسلام. تفضلي يا ام علي. علي. السؤال الاول. السؤال الاول اذا المرأة اربعة طفل ونزل من حليب الثدي على الملابس هل صلينا مم السؤال الثاني هل يجوز لو ذكرنا اسم الانبياء نصلي عليهم
طيب. جزاك الله خير. تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا ام علي. موسى من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة تفضل يا موسى آآ سؤالي طال عمرك انا تزوجت زوجة ثانية. نعم. فزعلت الزوجة الاولى
وحاولت ارضيها بكل ما استطيع ولكن رفضت. ايه. وقالت كل شيء عند اخوها. وذهبت لبيتها لها ناشز هي واولادها. طلعوا ايه وبدأوا اخوانه يساوموني على عودتها بمقابل مبلغ مالي وطلبوا مني مئة وعشرة الاف حاولت اني ادخل يعني مصلحي رفظوا ارسلت
اقارب ارسلت عليهم اهل يعني وجاهة كذا ما ما في فايدة يعني ما ما قبلوا كلامي رفضوا قلت لهم حكم النادي الاهلي حكم من انا رفضوا حتى اني كان معاه رفضه آآ المقصد اني كنت ابغى ارضيها بما جرت عليه العادة والعرف منعوا من مقابلتها ومنعوا اولادي من الرد علي
تواصل معي تريد توجيه من الشيخ انا اريد طال عمرك انهم الزموني بدفع مئة وعشرة الاف ورفضوا اني اقابل زوجتي ودفعتها بالاكراه ورجعت زوجتي وفرضوا علي مصروف شهري الف وخمسمائة ريال ان سبق وان سألت هذا السؤال اليس كذلك
سألت السؤال نعم. طيب. لكن ما الاجابة ما كانت واضحة بالنسبة لي. طيب بارك الله فيك يا موسى. جزاك الله خير. الله يحفظك ام فهد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي يا ام فهد. يا شيخ ياسر لو سمحت
انا اتصلت عليكم الصوت ما طلع عندي عشان اسمع فابغى اسأل الشيخ انا صيام عشاني متقطع ما هي متواصلة بس طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ام محمد من السعودية سلام عليكم
وعليكم السلام. تفضلي يا ام محمد. لو سمحتي يا شيخ بالنسبة للمضحي انه ما يأخذ من شعره. هل بمعنى القص؟ او بمعنى التمشيط والاستشوار طيب. واضح السؤال؟ طيب طيب طيب. شكرا لك يا ام محمد. شكرا لجميع المتصلين. مرحبا
بشيخنا مجددا ونبدأ دعنا شيخنا نبدأ بهذا السؤال يعني قبل ان نبدأ في اسئلة المتصلين التهنئة بهذه العشر مباركة هل هو من قبيل البدع؟ او يعني من المباحات التي لا بأس فيها؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فلا بأس بالتهنئة بهذه عشر عشر ذي الحجة لان بلوغ هذه العشر نعمة من الله عز وجل يسر بها المسلم. واذا كان
المسلم يسر بهذه النعمة فلا بأس بان يهنأ بها. والتهنئة تدخل في باب العادات. والاصل في العادات الحل والاباحة الا ما ورد الدليل بمنعه. فهي كالتهنئة بدخول رمضان وكالتهنئة بالعيدين. وكالتهنئة بمناسبة الخاصة للانسان
كزواجه مثلا او اذا ولد له مولود او اذا آآ حصل له وظيفة او ترقية ونحو ذلك. الاصل في هذا الباب الحلو والاباحة. الحمد لله. عائشة تسأل اجلكم الله المشاهدين عن افرازات ما بعد الدورة تأتي بعد فترة طويلة من انقضاء الدورة. هل هل
امتنع عن الصلاة والصيام لا تمتنع عن الصلاة والصيام. هذه الافرازات التي تأتي بعد الطهر هذه لا تعد شيئا. لقول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا. فهذه الصفرة والكدرة هي الافرازات. اه فهذه الافرازات
اذا اتت بعد الطهر فان المرأة لا تعتبرها شيئا. وطهر المرأة من الحيض يعرف باحدى علامتين اما بالقصة وهي سائل ابيض يخرج آآ من بعض النساء آآ كعلامة على انتهاء الحيض. نعم. فاذا لم يكن مضطربا
وكانت المرأة تعرف انقظاء حيظها بالقصة البيظاء فهذا هذه هي علامة الطهر. العلامة الثانية اه اذا لم يوجد القصة بيظاء وانها كانت مضطربة او تتأخر كثيرا. فتنتقل المرأة للعلامة الثانية وهي الجفاف. وانقطاع الدم
اه يوم وليلة فاكثر. اما انقطاعه ساعات فهذه لا تعتبر. لكن انقطاعه يوما وليلة فاكثر. فاذا حصل الطهر ثم فبعد ذلك افرازات فانها لا تعد شيئا. تصلي معها المرأة وتصوم. الحمد لله. ابراهيم سأل عن الاضحية بالجاموس
الجاموس نوع من البقر والبقر مما يضحى به فان الاضحية انما تكون ببهيمة الانعام بالابل والبقر والغنم ولكن اشترطوا للاضحية بالبقر ومنه الجاموس ان يبلغ سنتين فاكثر. اما اقل من سنتين فلا يجزئ في الاضحية. نعم
العيوب آآ التي لم ترد في آآ في الشرع آآ يعني الاربعة العيوب الواردة في الاحاديث اذا وردت عيوب اخرى هل تجزئ الاضحية معها؟ الذي ثبتت به السنة هو ما جاء في حديث البررة رضي الله عنه
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي. المريضة البين مرضها والعرجاء البين والعجفاء التي لا تنقي. العوراء البين عورها. هذه الاربع المريضة مرضها والعرجاء البين ضلعها والعوراء. البين عورها والعجفاء التي لا تنقي. هذه العيوب الاربعة منصوص عليها
مجمع عليها. ما عدا ذلك محل خلاف. جاء في حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اعظم الاذن والقرن. نعم. اه يعني ما كان مكسور الاذن والقرن اه ان يكون القرن او الاذن القرن مكسورا او الاذن اه مقطوعة
آآ كله او آآ الى نصفه. لكن الحديث في سنده مقال. والاحوط آآ الا يضحي المسلم عذاب الاذن والقرن الا اذا كان آآ القطع من الاذن او القرن اقل من النصف فلا بأس فلا بأس وغيره اولى منه. كذلك ايضا
مقطوع الالية لا تجزئ الأضحية به لأن الآن عضو المقصود في البهيمة وقد صدر بهذا القرار من هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بأنه لا يجزئ اه الاضحية بمقطوع الالية. هناك عيوب لا تمنع من الانسان لكن لكنها تقتضي الكراهة
ومن ذلك مثلا آآ آآ الجداء اي التي نشف ضرعها فهذه تجزئ لكن الاولى ان يضحي بغيرها. وهكذا ايضا بقية العيوب التي اه غير هذه العيوب الاصل انها لا تمنع من الاجزاء لكن كلما كانت البهيمة آآ كاملة سليمة من العيوب آآ كانت افضل والنبي صلى الله
عليه وسلم ضحى بكبشين اقرنين املحين. لان الكبش الاقرن يعني وجود القرن دليل على فيه واملحين ايضا حتى الشكل ايضا مطلوب في الاضحية. ايه. لكن هناك امور لا تمنع من الالتزام مثل آآ الخصال. الخصاء آآ لا يمنع من اجزاء يجزئ آآ الاضحية
هي بالخصي بالخصي من بهيمة الانعام. هم. لان الخصال اه كمال بالنسبة للبهيمة. لانه يقولون ان اه اه الخروف اذا خصي اه يطيب لحمه. هذا معروف عند ارباب المواشي. اه. ويسمن. فالخصال لا لا يمنع من اه الاضحية. ولهذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ضحى بكبشين موجوئين
يعني خصيين فاذا الخي يجوز الاضحية به لا بأس به وبذلك بل بعض اهل العلم قالوا يستحب الاضحية به. لكن العيوب فيها نقص فيها نقص عند ارباب المواشي ان لم تكن من هذه العيوب التي ذكرت فهي تقتضي الكراهة ولا تقتضي عدم الالزام
الحمد لله. اه نايف للسعودية يقول ان زوجته اه تريد ان تشرك اه والدها المتوفى في نيتها بالاضحية وهي القائمة على هذه الاضحية. لا بأس بذلك. كونها تشرك والدها او والدة
لا بأس سواء كانا ميتين او حيين. الاشتراك في الاضحية ينقسم الى قسمين. اشتراك في ملك واشتراك في الثواب. الاشتراك في الثواب معناه ان مالك الاضحية يشرك معه غيره. وهذا جائز
ولا حد لها فللمضحي ان يشرك معه في اضحيته من شاء من الاحياء والاموات. هذا اشتراك في الثواب. القسم الثاني الاشتراك في الملك فهذا يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. واما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها. وقد نقل
العلماء على ذلك نقله ابن رشد والنووي وغيرهما فلو اراد مثلا اخوان ان يشتري واحدة من الغنم ليضحي بها لم يجزئه انما يشتري هذه الواحد ابن غنم احدهما ويشرك معه بالثواب من شاء. فاذا الاشتراك لا يصح في الغنم وانما
يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. نعم. وايضا ذكر في سؤاله انها ستذبح اضحيتها آآ زوجتها ستذهب ستذبح الاضحية عند اهلها. يعني لا يختلف. لا يختلف. الحكم نعم. ام محمد تسأل عن صلاة الضحى في يوم العيد
يوم العيد كغيره في صلاة الضحى في شرع ان يصلى فيه صلاة الضحى وصلاة الضحى سنة مؤكدة. نعم. وتستحب كل يوم في ارجح اقوال اهل العلم يستحب المداومة عليها. كقول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى يعني مفصل منفصل
صدقة يعني ان الانسان اذا اصبح ينبغي له ان يتصدق بعدد مفاصله شكر لله عز وجل على سلامة مفاصله ومفاصل الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا مع ذلك انه مطلوب منه ثلاث مئة وستون صدقة. ولذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انواع من الصدقات كل تسبيحة
صدقة وكل تالية صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ثم قال عليه الصلاة والسلام ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. وهذا يدل على فضل
ركعتي الضحى وانها تجزء عن ثلاثمائة وستين صدقة. فسنة الضحى سنة مؤكدة ينبغي لمسلم ان يحرص على المحافظة عليها. نعم. نعم. سألت عن السب والقذف. اه السب اذا بصيغة اللعن فهو من كبائر الذنوب. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لعن المؤمن كقتله. رواه البخاري ومسلم. لعن المؤمن
بقتله وقال ليس المؤمن ليس المسلم بالسباب ليس المسلم بالطعان ولا باللعان ولا بالفاسق الدول البذيئة. وقال ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. فاللعن من كبائر الذنوب
يكون الانسان بهذا اللعن فاسقا ويحرم من الشهادة والشفاعة يوم القيامة. وبعض الناس يتهاون في اللعن. تجد لان اللعن على السنة بعض الناس نسأل الله العافية. بل بعض الناس يقابل بعضهم بعضا باللعن. لا حول واللعن على لسانه. يلعن
زوجته يلعن اولاده يلعن اصحابه هذا هذا لا يجوز هذا من كبائر الذنوب. يكسب ذنوبا عظيمة كل يوم بسبب هذا الله. الله المستعان. فمن كان متعودا يعني من كان لسانه متعودا
الان ينبغي ان يستبدله بكلمات طيبة. يستبدله بالدعاء بالهداية بالصلاح ونحو ذلك. نعم. ام علي سألت عن حليب صدر المرأة اذا وقع على الملابس وصلت بهذه الملابس. حليب المرأة طاهر الاصل فيه الطهارة لان
اصلح الاشياء الطهارة ولا يوجد دليل يدل على نجاسته. نعم. وعلى ذلك لو وقع على لباسها فلا بأس وصلاتها صحيحة. نعم. والدليل ان الطفل اطلب من هذا الحين وهو طاهر يعني. نعم. نعم. اه ايضا موسى يعني اه
عن امر بينه وبين زوجته وقال ان اهلها الزموه بدفع مئة وعشرة الاف ريال لا اذا كان اجيب عنها في الحلقة السابقة نعتذر طيب لان بعض الناس يأتي بمشاكل اجتماعية ويجمع فتاوى من عدد من المفتين ايه يحتج بها على الطرف الاخر وهذا غير مناسب فتكلفته
والسابقة. نعم. صيام الست متقطعة هل تجزئ؟ سؤال ام فهد؟ نعم يجزئ صيام الست اه متوالية الرقاب الامر في هذا واسع النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ولم يقل متوالية فلو فرقها
الانسان فلا بأس. نعم. ام محمد تقول المرأة اذا ارادت ان تضحي هل لها ان تمشط شعرها وتستشوره؟ نعم يجوز للمرأة اذا ارادت ان تضحي ان آآ تمشط شعرها وتستشوره. لكن يكون ذلك برفق. نعم. وما يتساقط هو شعر ميت
ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين في قصة عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع كانت عائشة قد احرمت متمتعة تم ثم اتاها الحيض قبل الوصول الى مكة فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي قال
فما يبكيك لعلك نفستي ان حفظتي؟ قالت نعم. قال افعلي ما يفعل الحاج. قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. من قال مواسيا لها. افعلي ما يفعلن الا تطوفي بالبيت. بقيت عائشة طوال الوقت وهي حائض حتى ادركها الوقوف بعرفة. اه. وهي ان
فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تقلب التمتع الى قران فاصبحت قارمة. لكن قال لها انقضي شعر رأسك وامتشطي وهذا وضع الشحن انقظي شعر رأسك وامتشطي. مع انها لا تزال محرمة. فاذا كانت المحرمة يجوز لها ان تمتشط فمن
امسك لاجل اضحية يجوز له الامتشاط من باب اولى. نعم. فلا بأس بان يمتشط من اراد ان يضحي ولا بأس بوضع الاستشوار. لكن يكون ذلك برفق وما قد يتساقط من الشعر هذا شعر ميت. نعم. هنا سؤال شيخنا الكريم يقول لدي
يقول لدي عمارة اه بها اه ست عشرة شقة للبيع والمشتري اه يرغب بالشراء عن طريق البنك اتصلت بي احد احدى الشركات التمويلية التي لها علاقة بالبنوك وقالت نحن نوفر الدفعة للعميل باخذ
امر منه في في ناجز. ما حكم التواصل مع هذه الشركة وطريقة الدفعة المقدمة؟ هذي تحتاج معرفة طبيعة العلاقات بين الاطراف الثلاثة وتحتاج الى مناقشة ودراسة لواقع التعامل على الاخصائي الكريم يتواصل مع احد المفتين ويشرح له وسيفتيه ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. ايضا اه من الاسئلة
هناك امرأة آآ نعم هناك امرأة لديها عدد من الامراض وتستخدم ادوية كثيرة وتريد صيام يوم آآ يوم عرفة وقد نصحها من حولها بالا تصوم وهي مصرة على الصيام والله يعلم صدق
ويؤجرها ويؤجرها على ذلك طالما لديها عدد من المتاعب. ترجل الطبيب المختص اذا قال الطبيب المختص انه لا ضار عليها بالصيام فانها تصوم ولا حرج. حتى لو كانت مريضة ما دام ان الطبيب اذن لها
بذلك. اما اذا قال الطبيب ان صيامها يضر بصحتها. فليس لها ان تصوم تفطر. واذا كان من عادتها انها تصوم يوم عرفة في السنوات الماضية في كتب لها اجر صيام عرفة كاملا حتى لو كانت مفطرة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او
سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. نعم. نعم. ابا اسامة من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حيا الله ابا اسامة. تفضل. اه. اه عندي اربعة اسئلة. نعم ما اسمع تفضل. السؤال الاول اه دخلت المسجد وهناك من يصلي على كرسي. الصوت يا احبة
لوحده يصلي قائم وعنده ركوع وسجود يجلس على الكرسي هل يجوز ادخل معك للصلاة او اصلي وحدي؟ اعيد سؤالك يا ابو اسامة اعيده؟ ايه نعم. اه اه دخلت المسجد وهناك من يصلي على كرسي. ايه. صلاة العشاء ها. ايه. ما دخلت معاها اصلي معاه
لانه يصلي على كرسي. هل يجوز ادخل معاه او اصلي لوحدي؟ لكن يصلي على كرسي قاعدا او انه يصلي قائما ثم عند السجود يجلس. اذا عند عند الركوع والسجود يجلس. اي نعم. طيب. ايه. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني. اه صليت الجمعة في
والمسجد وكان هناك مشكلة في الصوت يتقطع الصوت خلل في السماعة. سمعنا تكبيرة الاحرام آآ عند الصلاة لا للقراءة يتقطع الصوت. اه سمعنا الامام يقول سمع الله لمن حمده. كبر تكبيرة الاحرام ما سمعناها. في هذه اللحظة انا
انفصلت عن الامام وصليت صلاة ظهر. تقريبا اغلب الموجودين في القبو لاجتهاد منهم يتابعون الصوت يعني يجي الصوت احيانا اغلب الاحيان يجي الصوت يتابعون مع الامام لكن انا انفصلت عن الامام وصليت صلاة ظهر هل فعلي هذا صحيح؟ لا
لكن اه ما استطعت انك تصلي مع الامام آآ من البداية لما سمعته قال سمع الله لمن حمده آآ رأيت ان الوضع راح يكون متقطع الصوت فانفصلت عن الامام. طيب
مع اداك مع الامام ركعة او اقل من ركعة آآ لا لا من البداية الركعة انا معاه لكن آآ كان الصوت اتقطع ولا ادري متى يقول الله اكبر باي تكبيرة ووصل. من البداية
ايه من البداية نعم الصوت من من اثناء الخطبة. نعم. طيب. لكن المصلين غالبهم يعني كأنهم يسمعون الصوت ويمشون مع الصوت صار في شوية ربكة يعني. نعم. ايه. السؤال الثالث اه اه
عند الزيادة في عدد مرات الوضوء اه اكثر من ثلاث مرات لازالة الوسخ هل هو جائز؟ زيادة ماذا؟ عدد مرات عدد مرات الوضوء العدد المرات ثلاثة لما ازيد لازالة الوساخ هل هو جائز للزياء اني ازوج الوسخ باليد او
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله؟ اه اخر سؤال معالي اه ما هو الضابط ضابط الشرط الجزائي مثلا مقاول اتفقت على عمل يفترض اذا تأخر عن المدة المحددة فعليه غرامة تأخير. يا جماعة هل هذا العمل جائز؟ طيب. وما هو ضابط الشرطي
مثل المعاملات هذي. تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا. شكرا لك يا ابا اسامة. شكرا لجميع من اتصل الينا. نعود الى الكريم آآ ايضا من الاسئلة الواردة الينا شيخنا المبارك آآ
حكم الاشتراك من الظأن لاخوين كل منهما بيت مستقل. اذا كان الاشتراك في الابل والبقر بس اما اذا كان الاخوان يريدان اشتراك واحدة من الغنم فليس لهما الاشتراك. الغنم ليس محلا للاشتراك
وقد نقل اجماع العلماء على ذلك وعلى ذلك فهذان الاخوان يضحي احدهما ويشرك الاخر معه في اضحيته او ان كل واحد منهما يضحي عن نفسه وهذا هو الافضل. نعم. نعم. اجلكم الله المرأة اذا لبست الحذاء ما تسمى
بالحذاء الرياضية سبورت وهي محرمة. تكون ماسكة على القدم. لا بأس المرأة ليست ممنوعة من لبس الخف ولا لبس الجوارب حال الاحرام بل ان هذا هو الافضل. لان هذا استر لها. انما الذي يمنع من ذلك الرجل حال الاحرام
فالرجل حال الاحرام ممنوعة من لبس الخف وممنوعة من لبس الجورب. اما المرأة فلا بأس ان تلبس الجورب ولا بأس ان تلبس اه اه الخف ومن ذلك ما ذكر في السؤال. نعم. اه ابو اسامة يسأل عن اه اذا صلى اذا دخل يصلي
مع جماعة او وجد شخص يصلي آآ على كرسي يصلي واقفا واذا اراد السجود او الركوع جلس على كرسي هل يكون مأموما خلفه؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمن الفقهاء من قال انه لا يصح من صلى خلفه
ما دام عاجزا عن بعض الاركان وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة القول الثاني في المسألة انه اذا انا يستطيع القيام وانما العجز عن الركوع والسجود فقط فانه صلى خلفه وهذا هو الاظهر
والله اعلم لكن مع ذلك فالذي انصح به الا يصلي خلفه ولو ان يصلي وحده خروجا من الخلاف في هذه عندنا خلاف في هذه المسألة خلاف قوي. وينبغي لمن كان عاجزا عن بعض اركان الصلاة الا يتولى الامامة حتى لا يحرج الناس
بعض الناس عنده جرأة ما يستطيع ان يصلي قائما ومع ذلك يكون اماما. ما يستطيع الركوع والسجود ومع ذلك يكون اماما. هذا يحرج يحرج من خلفه النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. يعني ينبغي لمن كان عنده عجز عن بعض الاركان الا يؤم الناس
وانما يكون مأموما. نعم. نعم. اه اذا انفصل عن الامام بسبب يعني هو كان مأموما في القبو او في مكان او في الفناء الخارجي للمسجد وانفصل هو كان يصلي خلف الامام لكنه استقل بصلاته بسبب مشاكل في الصوت التردي في الصوت
اذا كان قد عجز عن متابعة الامام بسبب تقطع الصوت فلا حرج عليه في هذا الانفصال. ويصليها ظهرا ما دام انه لم ركعتين من الجمعة فيصليها ظهرا وعلى ذلك فتصرف الاخ الكريم صحيح. لكن من كان عنده غلبة الظن اه
اه تحركات الامام فيتابعه يصلي معه الجمعة. وكأن الاخ الكريم سؤال انه استعجل. لانه ما دام ان معه اه مصلين ويقول ان المصلين يقتدون بالامام فيقتدي بهؤلاء المصلين ولا يفوت على نفسه اجر الجمعة. جماعة. فكان جمعة
قال جمعة فكأنه استعجل يعني في هذا التصرف لكن من حيث الصحة صلاته صحيحة لانه قلبها ظهرا وصلاها ظهرا واجتهد في ذلك واحيانا اتخاذ القرار في مثل هذه المواقف يعني فيه صعوبة لانها ثواني ولابد يتخذ قرارا احيانا يصعب اتخاذ القرار
فارجو الا يكون عليه بأس في هذا لكن مستقبلا ما دام ان هناك مأمومين واستطاعوا ان يقتدوا بالامام فينبغي ان يقتدي بهم حتى لو لم اسمع الامام لكن هؤلاء ربما يكونون اقرب لصوت الامام او ان بعضهم يرى بعض المأمومين فما دام ان في مجموعة يقتدون بالامام ينبغي ان
يقتدي بهم وتصلي معهم صلاة الجمعة حتى لا يفوتك فضل الجمعة. نعم. هنا سؤال يقول السائل الكريم اه ساذهب للحج السنة ولدي عقد عمل لاحد العمال ولا زلت في منتصف العمل ويبقى له مبلغ اتفقنا عليه ان اعطيه
اه بعد ان ينهيه ان ينهي هذا العمل فاخشى ان ينهيه وانا بعيد عنه ولا اعلم ماذا نقص وماذا زاد ولا احول له باقي حسابه ام نعم ولا احول له باقي حسابه الى ان اعود فهل ذلك يؤثر في اجر حجتي؟ لا يؤثر هذا لا يؤثر على حجك
لان العامل لم يستحق الاجر بعد. وما دام انه لم يستحق الاجر بعد وانت ستذهب للحج وهو لم يستحق الاجر فلا يؤثر على حجك. بل حتى لو استحق الاجر تفهمت معه في انك
تؤجل اعطاؤه حقه الى مبادئ الحج فلا بأس بذلك. اه او انه عندك ملأة مالية واه تريد ان تعطيه بعد الحج لكن بسبب انه لم يكمل العمل في هذه الفترة فانت تؤجل اعطاءه الى ما بعد الحج هذا كله لا يؤثر على
هاتي حجك. نعم. هل يجوز ان ابشر اصحابي واقاربي بالحج ام هذا من الرياء ام يعد ذلك من الرياء؟ يعني لا بأس ان تبشره بذلك حتى تكسب دعوات منهم يدعون لك بالقبول ويدعون لك بالاعانة والتيسير فما دامت نيتك انك تبشرهم لان
يسرهم فلا بأس بذلك. واما من كان يفعل ذلك رياء فهذا هو الذي يمنع منه. الله تعالى اعلم بالنيات اذا كانت نيتك حسنة فلا بأس. نعم. من اسئلة ابي اسامة الزيادة في عدد مرات الوضوء لاجل تنظيف العضو
الزيادة على ثلاث مرات مكروهة. يكره ان يزيد الانسان على ثلاث مرات. ولما سئل الامام احمد عن الزيادة على ثلاث قال لا وذلك لمبتلى لان هذا سبب للوسواس. هم. لذلك ينبغي الا يزيد المتوضأ على ثلاث غسلات. نعم. ايضا
الظابط الظابط الشرعي للشرط الجزائي. اه الشرط الجزائي اذا كان في غير الديون فهو جائز ولا بأس به. اما اذا كان في الديون فانه محرم. لان الشرط الجزائي في غير الديون محله
عمل يعمله هذا الذي قد شرط عليه آآ فلا بأس به وقد روي رؤية اثار في ذلك عن بعظ آآ السلف وآآ المجامع الفقهية هيئة كبار العلماء اجازوا الشرط الجزائي في غير الديون. اما الشرط الجزائي في الديون اذا حل الدين على المدين يعني يشترط الدائن على المدين ان
اذا تأخر عن السداد فانه يفرض عليه غرامة تأخير. هذا الشرط محرم وهو نظير ربا الجاهلية. فقد كانوا في الجاهلية اذا حلت الدين على المدين قال الدائن للمدين اما ان تقضي واما تربي. نظيره الشرط الجزائي في الديون. في الوقت الحاضر
ادى ان يقول المدين اذا لم تسدد آآ وتأخرت فانني افرض عليك غرامة تأخير يسمونها غرامة تأخير وهي فائدة ربوية. مم ففي الواقع انه يقول اذا لم تسدد فانني ساحتسب عليك ربا هذا معناه هذا محصلتها لكنهم يأتون بعبارات يعني حتى
تكون بعيدة عن الربا وهي في الحقيقة ربا. فاذا قال اشترط وعليك شرطا جزائيا انك اذا تأخرت عن سداد الدين احتسب عليك غرامة تأخير هذا هو الربا وهو نظير ربا الجاهلية. وعلى هذا نقول الشرط الجزائي في غير الديون اه لا بأس وشرط جزائي في الديون محرم. الشرط
الجزائي في غير الديون مثلا آآ الشرط على المقاول الذي يبني عمارة او او نحو ذلك بان ينجزها ينجز البناء في وقت معين واذا تأخر يحسب عليه غرامة تأخير او يخصم عليه مثلا من الاجر هذا لا بأس به. الشرط الجزائي
على مكتب استقدام الشرط الجزائي على من يقوم باي عمل. المهم ان يكون المحل ليس دينا هذا لا بأس به. اما الشرط الجزائي في انسان يطلب اخر دينا فيقول ترى اذا تأخرت عن سداد الدين احسب عليك غرامة تأخير. هذا محرم. صريح. نعم. اه
هنا سؤال من احد الاخوة يقول نحن مجموعة من الموظفين المكلفين في الحج في مبنى اه الدوائر الحكومية ما يسمى بحمى المشاعر ويوجد مصلى في المبنى ومدة التكليف اه خمسة عشر يوما تقل او تزيد قليلا. بحسب الحاجة السؤال
ما حكم الجمع والقصر بحقنا؟ لا بأس لكم آآ في الجمع والقصر فانتم مسافرون. فلكم ان تقصروا رباعية ركعتين ولكم ان تجمعوا. وان كان ترك الجمع افضل ما دمتم آآ مستقرين في هذا المكان. فترك الجمع افضل
تصلون كل صلاة في وقتها هذا افضل ومع ذلك لو جمعتم فلا بأس لا بأس ان تجمعوا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولا بأس بالقصر في هذه الحالة الو الحمد لله هنا ايضا اسئلة عبر تويتر الاسئلة ما شاء الله كثيرة امجاد تقول الوالدة
قبل خمسة وعشرين عاما تقريبا آآ تقول آآ انها آآ حجت واغتسلت لكنها لم تقص. وكانت جاهلة الحكم وبعد الطواف والسعي قصت من شعرها يعني ما ادري هل تقصد يعني انها العمرة المسبقة؟ السؤال غير واضح الان الاخت الكريمة ترسل السؤال
مفصلا هل يعني يسبق من اراد ان آآ ان يتمتع يسبق آآ حجه بعمرة يسبق حجه متمتع اصلا متمتع يأتي بعمرة ثم يتحلل منها ثم يأتي بالحج. طيب هي لم تقص بهذه العمرة. هذا ما فهمت على كل اه
يعني سؤاله محتمل يعني الاحسن انها تستفتي بنفسها من احد المفتيين حتى يناقشها ويسألها نعم عما الا تؤمن تركته تعذر بالجهل او من لا تعذر بالجهل ونحو ذلك. نعم. ايضا اه شيرين تقول هل يجوز عندما افعل
طاعة ان اقول ربي هذا منك واليك فتقبله مني. آآ لا بأس ان تقول تقبله مني لكن هذا منك واليك يعني ما معناها؟ ما معنى هذا منك واليك؟ هم. كيف يكون يعني هذا منك واليك؟ فهذا يعني كلام
غير مناسب لكن احسنت قل ربي تقبل مني كما كان ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام لما كانا يبنيان الكعبة يقولون ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فمن عمل طاعة يسأل الله القبول لانه لا يدري هل يتقبل منه ام لا فمن عمل طاعة ينبغي له ان يسأل الله القبول. نعم. الحر يقول
بعض المسافرين اذا حان وقت الصلاة يقف ويتيمم ثم يصلي بالرغم ان في طريقه عشرات المساجد فما حكم فعله صلاته غير صحيحة لانه تيمم مع وجود الماء. والان معظم الطرقات تولي المحطات
هذه المحطات لا تخلو من ماء اما مبذول مجانا او يباع بسعر المثل ولا يجوز العدول التيمم مع وجود هذه المحطة وبعض الناس يتساهل في هذه المسألة يوقف سيارته ثم يتيمم ويصلي هذه هذه صلاته لا تصح. ليس له من الصلاة الا التعب
لان لان هذه الصلاة قد اختل شرط من شروط صحتها وهو وهو الطهارة. فهذا التساهل يعني يؤدي الى بطلان صلاة فما دام ان الانسان يمكنه ان يتوضأ بالماء ليس له ان يعدل التيمم. ولو ان يشتري الماء. الفقهاء يقول يجب عليه ان يشتري الماء
واذا كان يباع بسعر المثل والان الطرقات لا تخرج من محطات هذه المحطات فيها مياه موجودة اما مجانا او بسعر مثل فمن من تيمم مع وجود الماء فان طهارته غير صحيحة وصلاته غير صحيحة. نعم. يسأل عن شراء الذهب
عن طريق بطاقة الصرافة او البطاقات الائتمانية. اما عن طريق بطاقات الصراف فلا بأس بذلك لانها اه قبض حكمي لان القبض القبض الحكمي يتحقق عن طريق بطاقة الصراف. هو قبض فوري. ويسمى قبضا حكوميا
اما شراؤها عن طريق البطاقات الائتمانية مثل الفيزا وماستر كارد ونحوها. فالواقع ان فيها تأجيلا التأجيل موجود. لكن هل يقال ان هذا التأجيل يغتفر فيه باعتبار قوة الظمانات لان البائع لهذا الذهب ظامن للحصول على حقه. او يقال ان هذه
اه ليست في معنى القبض. سواء كان القبض الحسي او القبض الحكمي. بدليل لو ان آآ تاجرا اشترى ذهبا من محل وهذا التاجر رجل اعمال مال معروف بالوفاء وبالصلاح نسبة الثقة به يعني مئة بالمئة تثق به ثقة
كاملة واشترى ذهبا وقال ساتيك المبلغ غدا هل يجوز؟ مع قوة الظمان؟ الواقع انه لا يجوز عند جميع العلماء فكذلك ايضا في البطاقات الائتمانية. والخلاف فيها قوي بين العلماء المعاصرين هل يجوز شراء الذهب اه
بالطاقات الائتمانية ام لا؟ يعني بعض اه الهيئات العلمية منعت من ذلك ومن ذلك مجمع الفقه وبعض الهيئات العلمية اجازت ذلك ومن ذلك هيئة المراجع ومحاسب المؤسسات المالية الاسلامية والخلاف فيها قوي
ولم يتحرر لي فيها القول الراجح لعلها تحتاج الى مزيد تأمل ومراجعة. والاحوط ترك شراء الذهب عن طريق البطاقات الائتمانية هذا احوط وابرأ للذمة. نعم. اذا صلى الشخص منفردا خلف الصف فهل تبطل صلاته بمجرد تكبيرة الاحرام ام بالركوع ام بغير ذلك
تبطل صلاته بالركوع. لان ما قبل الركوع آآ يمكن آآ ان تدرك معه الركعة فلو انه صلى قبل الصف وحده قبل ان يركع الامام جاء معه شخص اخر لم يكن منفردا. صحيح. وصلاته صحيحة
على ذلك نقول المهم انه اذا صلى خلف الصف وحده لا يصل الى الركوع وهو منفرد. فان وصل الى الركوع وهو منفرد لم تصح صلاته. حديث ابن معبد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن
قرد خلف الصف. نعم. محمد يقول رجل لم ينوي السفر وقطع ستين كيلا ثم زادها اه واحد وعشرين كيلا فاصبح مسافرا هل له الان ان يقصر؟ ما دام انه قطع مسافة ثمانين كيلو مترا فاكثر فانه
تعتبر مسافرا يعتبر مسافرا لانه فارق العمران وفارق بلده بمسافة سفر فيشمله عموم النصوص للقصر لكن هنا لابد من التأكد من المسافة. كيف حسبها؟ لان بعض الناس يحسب المسافة من بيته. وهذا هذه الطريقة غير
صحيح انما تحسب المساهمة مفارقة العمران يعني من اخر عمران البلد الذي هو فيه يبدأ بحساب المسافة. فاذا بلغت اكثر من ثمانين كيلو مترا فهو سفر يترخص معه برخص السفر. نعم. صالح يقول اه اه يسأل عن فضل الجلوس بعد صلاة الفجر وانها تعدل حجة
يقول لو صليت الفجر بالمسجد واكملت جلوسي وقراءة القرآن في منزلي وبعد شروق الشمس بربع ساعة صليت الركعة طيب هل انال الاجر لان مساجدنا يغلق او تغلق ابوابها بعد صلاة الفجر؟ السنة
الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وقد كان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الفجر جلس في المسجد حتى تطلع الشمس. وكما جاء في حديث جابر بن سمرة وغيره. واما حديث
من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث رواه الترمذي وحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان تيسر للمسلم ان يجلس في المسجد بعد ان تطلع الشمس فهذا هو الاكمل
هذه هي السنة ويمكن ان يرتب مع امام المسجد والمؤذن. واذا وجد مجموعة سيجلسون وكان في الغالب انهم آآ لن آآ اه يمنع اه لكن اذا قدر انه لم يتيسر ذلك لاي سبب فجلس في البيت يذكر الله تعالى
حتى تطلع الشمس فيرجى ان ينال فضل الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر. وفضل الله واسع. والمرأة يا شيخ والمرأة كالرجل يستحب لها ان تجلس في مصلاها بعد صلاة الفجر تذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس. تنام بذلك فضل ان شاء الله. شكرا لكم معالي الشيخ وشكرا لكم وللاخوة
المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم. لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب غدا بمشيئة الله تعالى موعد متجدد. الى ذلك ملحد. اترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته
وبركاته