مجالس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقر مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم بالتعاون مع الجمعية الفقهية السعودية جمعية متخصصة في خدمة الفقه والفقهاء
يصدر عن هذه الجمعية سلسلة من الابحاث العلمية المحكمة في مجال الفقه واصوله كما اه اصدرت الجمعية سلسلة من اللقاءات والندوات المتعلقة بالفقه وما دار في فلكه كل ذلك يمكن الاطلاع عليه عبر موقع الجمعية على الشبكة
اه في مستهل هذه الحلقة اه ارحب بشيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية للشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية ورئيس الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله
الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا كنا قد استعرضنا في آآ الحلقات الماضية سلسلة من النوازل الفقهية التي يكثر السؤال عنها ولعلنا في هذا اللقاء نستعرض كذلك جملة من النوازل التي آآ يكثر السؤال عنها
من النوازل الفقهية نازلة متعلقة اه الاذان الذي يكون اه عبر المذياع سواء كان مسجلا اه او كان يذاع مباشرة عبر المذياع هل يشرع الترديد آآ خلف المؤذن اذا وقع الاذان آآ بهذه الطريقة
آآ شكر الله لكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
بعد فالة التسجيل قد وجدت في الوقت الحاضر واصبح يسجل آآ عبرها الاذان فيكون الاذان مسجلا قد يكون بصوت آآ انسان قد مات وقد يكون بصوت آآ الانسان الحي فقد يسجل هذا الاذان
ثم يبث. اولا هل هل يغني هذا الاذان المسجل عن آآ رفع الاذان اه اتفق عامة اهل العلم المعاصرين على انه لا يغني عنه فلا يجوز ان يكتفى بالاذان المسجل عن الاذان المعروف. بل لا بد ان يقوم احد المسلمين
برفع الاذان وذلك لان الاذان عبادة والاصل في العبادات التوقيف وايضا من شروط الاذان من شروط صحته النية وآآ الاذان من المسجل كما هو معلوم لا يمكن ان تصدر منه النية
وايضا الاذان عبادة بدنية. لا يقوم المسجل آآ مقامها والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فلا بد ان يؤذن احد المسلمين فاذا لابد من رفع الاذان ولا يصح ولا يجزئ
ان يكون الاذان مسجلا لكن اذا وظع من باب التذكير وليس من باب الاعتماد عليه والاكتفاء به وظع من باب التذكير ما يكون مثلا في بعض المطارات وبالاسواق ونحو ذلك فلا بأس من باب التذكير
لكن لا يعتمد عليه لا يكون مثلا في المسجد بدل ان يؤذن المؤذن يوضع المسجل فهذا اتفاق العلماء المعاصرين ان هذا عمل اه غير مشروع اما بالنسبة لمتابعة الاذان اذا بث مسجلا احيانا في الاذاعة او في التلفاز
قد يبث الاذان مسجلا وبث مثلا من اذاعة القرآن اه صوت بصوت المنشاوي مثلا او غيره هنا هل هل تشرع متابعته وهو قد بث هذا الاذان آآ مسجلا هذه المسألة يمكن تخريجها على مسألة ذكرها بعض الفقهاء السابقين خاصة فقهاء الحنفية
فذكروا مسألة ما اذا علم الببغاء آآ الاذان فهل اه تشرع متابعته فذكروا انها لا تشرع متابعته وعللوا ذلك قالوا لانها حكاية صوت وايضا آآ قالوا لو ان الببغاء لقن ايات من القرآن فقرأها وكان منها اية سجدة
فهل يشرع سجود التلاوة؟ ذكروا انه لا يشرع سجود التلاوة. فنجد اذا ان الفقهاء السابقين خاصة الفقهاء الحنفية اه ذكروا ان مثل هذا الاذان الذي يكون عن طريق هذا الطائر الببغاء
انه اه لا يشرع متابعته كذلك ايضا الاذان الذي عن طريق آآ المسجل آآ لا تشرع متابعته وذلك لان هذا الاذان هو حكاية صوت ولذلك احيانا يكون صوت الاذان يكون صوت انسان ميت
وهو مجرد حكاية صوت فلا تشرع متابعته. هذا بالنسبة للاذان آآ عن طريق المسجل احسن الله اليكم. آآ هذا اذا كان الاذان مسجلا. نعم. آآ ماذا اذا كان الاذان يبث يعني مباشرة عبر المذياع
اه اذا كان الاذان يبث مباشرة اه سواء عبر المذياع او عبر القناة او عبر الجوال المهم انه يبث على الهواء مباشرة فهل يشرع متابعته؟ او لا يشرع اه لا يخلو الامر من حالين. الحالة الاولى
ان يكون المتابع لم يصلي بعد مثال ذلك هذا رجل اه لم يصلي صلاة المغرب وفتح المذياع فاذا بالاذان ينقل مباشرة من جامع الامام تركي بن عبد الله مثلا. نعم
فهنا هل يشرع له متابعته وهو لم يؤدي الصلاة بعد؟ نقول نعم يشرع له متابعته لعموم الادلة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
يدخل في ذلك آآ الاذان الذي يرفعه المؤذن ويدخل في ذلك ما اذا نقل هذا الاذان على الهواء مباشرة باية وسيلة من وسائل تقنية الحديثة فهو اذان منقول على الهواء مباشرة ويسمع في اللحظة نفسها
ولا فرق بين ان يسمع صوت المؤذن من المسجد القريب عن طريق مكبرات الصوت او يسمع عن طريق الاذاعة او يسمع عن طريق التلفاز او يسمع عن طريق اه اية وسيلة من وسائل التقنية الحديثة
الحال الثانية ان يكون المتابع قد صلى ويكون الاذان منقولا على الهواء مباشرة مثال ذلك فتحت المذياع بعد صلاة العشاء صليت صلاة العشاء في مدينة الرياظ ثم بعد ما صليت العشاء فتحت المذياع فوجدت ان اذان الاذان ينقل مباشرة من المسجد الحرام. من مكة
مكرمة هل يشرع لك ان تتابعه وانت اصلا قد صليت اه نقول اه لا تشرع متابعته في هذه الحال وذلك لان آآ المؤذن انما ينادي ينادي من يسمعه للصلاة ولهذا يقول حي على الصلاة يعني
اقبل للصلاة فكيف تجيبه وانت لست مدعوا به فانت لست مدعوا اصلا بهذا الاذان فعندما يقول المؤذن حي على الصلاة يعني اقبل الى الصلاة اقبل الى الفلاح اه لكنك قد صليت واديت الفرض فانت غير منادى بهذا الاذان
وهذا المعنى قد نص عليه بعض فقهاء الحنابلة. جميل فذكر المفلح في المبدع آآ قال لو سمع المؤذن واجابه وصلى في جماعة لا يجيب الثاني لانه غير مدعو بهذا الاذان
فذكروا المسألة بعين بعينها نفس المسألة لو سمع المؤذن واجابه وصلى في جماعة لا يجيب المؤذن الثاني لانه غير مدعو بهذا الاذان. تعللوا بهذا التعليل. قالوا الاذان الثاني هو غير مدعو به باعتبار انه قد صلى
ويخلصوا من هذا اذا انه بالنسبة لمتابعة المؤذن. اذا كان الاذان آآ عبر المسجل وليس منقولا على الهواء مباشرة فلا تشرع متابعته. اما اذا كان الاذان منقولا على الهواء مباشرة
فان كان المستمع لهذا الاذان لم يصلي بعد فتشرع له متابعته. اما اذا كان قد صلى ثم استمع للاذان بعد ما صلى اه فلا تشرع له متابعته احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان
آآ استأذنكم شيخنا انتقل الى نازلة اخرى كذلك مما يكثر السؤال عنه وهو متعلق آآ بالصلاة فيما يخص اه مصافة من يصلي اه على كرسي هذا شخص يريد ان يصلي جماعة مع المسلمين ولكنه لعذر اصابه يصلي على كرسي
فكيف تكون مصافته في الصف في الصلاة آآ اولا آآ ليس له ان يصلي على كرسي الا اذا كان عاجزا عن ان يصلي قائما وذلك لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة
ويلاحظ خاصة في السنوات الاخيرة تساهل بعض الناس في الصلاة جلوسا مع قدرتهم على القيام آآ وانظر الى الى يعني حال كثير من المساجد تجد كثرة الكراسي خلف الامام بسورة اللام لم تعهد من قبل
فبعض الناس بعض العامة يفتي نفسه بنفسه فيصلي جالسا وهو يقدر على القيام او ان القيام يشق عليه مشقة يسيرة محتملة ولهذا فالظابط في هذه المسألة يقول ان الانسان يصلي قاعدا اذا كان عاجزا عن ان يصلي قائما
او اذا كان القيام يشق عليه مشقة يفوت بسببها الخشوع والصلاة اما اذا كان يشق مشقة محتملة لا يفوت بسبب الخشوع في الصلاة. فيجب عليه ان يصلي قائما فلا يجوز التساهل في هذه المسألة يعني بعض العامة يتساهل وهذا من قديم الزمان والامام الشافعي ذكر آآ في زمنه في زمن
الشافعي وقد توفي سنة مئتين واربعة للهجرة ذكر ان رجلا قد بلغ التسعين من عمره وانه كان يعلم الجواري الغناء قائما فاذا اتى المسجد صلى جالسا يعني هذا من قديم. ولذلك تجد بعض الناس يزاول اعماله الدنيوية بكل نشاط
قائما ثم اذا اتت اتى المسجد صلى جالسا فلا يجوز اذا لا يجوز ان يصلي جالسا الا اذا كان لا يستطيع القيام او اه اذا كان القيام يشق عليه مشقة شديدة بحيث يفوت اه بسببه الخشوع في الصلاة. هذا في صلاة الفريضة خاصة. اما النافلة فالقيام
غير واجب وانما هو مستحب. احسن الله اليكم ايضا من الاخطاء او يقال ايضا من الاخطاء من كان عاجزا عن عن السجود ومع ذلك يصلي جالسا وهو في موضع القيام. كذلك ايضا الواجب ان يأتي المصلي بجميع اركان الصلاة
الا اذا عجز عنها او شق عليه ذلك مشقة كبيرة واما بالنسبة موقف من يصلي على الكرسي في الصف فلا يخلو الامر من حالين الحالة الاولى اه ان يكون قاعدا
اه طوال صلاته او اكثر صلاته يكون قاعدا على كرسي فالاعتبار في المصافة الالية او المقعدة او موضع الجلوس اه في قول اكثر اهل العلم وعلى ذلك فان الكرسي سيكون بمحاذاة الصف ولن يكون متأخرا عن الصف
الا ان ارجل المصلي وهو قاعد ستتقدم على الصف وهذا لا يظر آآ هذه هي الحالة الاولى انه يصاف من عن يمينه وعن يساره بمنكبه ايضا مقعدته ويكون الكرسي ايضا آآ بمحاذاة الصف
وذلك لعموم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمحاذاة بالمناكب والاكعم. فاذا تعذرت الاكعم فامكن المحاذاة بالمناكب وجب المحاذاة بالملاك. هذا اذا كان جالسا في جميع صلاته. اذا كان جالسا في جميع طوال صلاته او اكثر صلاته. نعم
الحالة الثانية من يصلي قائما او اكثر صلاته قائما ثم عند السجود يجلس على الكرسي فالعبرة في في المصافاة ان يكون ذلك بالكعب والمنكب لان هذا هو الاصل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب والاكعب وسدوا الخلل
وعلى هذا اه عندما يصلي جالسا هو سيصلي اولا اول الصلاة قائما لكن عندما يريد ان يسجد سيجلس على الكرسي على هذا سيكون كرسي خلف الصف متأخرة متأخرا نعم الا اذا كان تأخير الكرسي
يؤذي من خلفه يتسبب في اذية من خلفه فانه يقدم الكرسي ولو تقدم على الصف. وذلك لان اذية المؤمنين محرمة الله عز وجل يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
اه الحالة الاولى نص عليها الفقهاء السابقون وذكروا ان من صلى قاعدا فالمعتبر في المصافاة بان يكون ذلك بالمقعد او بالالية او بموضع الجلوس اه فيحاذي بمنكبيه من عن يمينه وعن يساره
الحالة الثانية لم نقف عليها في كتب الفقه وهو من كان يصلي قائما ثم عند السجود يجلس على الكرسي فهي تعتبر كانها يعني نازلة لانها من من النوازل ولذلك قلنا ان الاصل انه ما دام يصلي قائما يصاف من عن يمينه وعن يساره الاكعب والمناكب. وآآ
على ذلك سيكون الكرسي خلف الصف الا اذا كان في تأخير الكرسي اذية فيقدم الكرسي ولو تقدم على الصف اه في الوقت الحاضر وجدت كراسي تنثني اذا قام اذا قام هذا الجالس على كرسي فانها تنثني
فتصلح لمن يصلي على الكرسي في هذه الحال اي ان الذي يصلي قائما اه هو يصلي قائما وحاذي من عن يمينه وعن يساره المنكب والكعب ثم عند السجود يجلس على الكرسي
فيكون الكرسي بمحاذاة الصف ويصلي هذا المأموم مصافا لمن بجانبيه المنكب والكعب ثم عند الجلوس على كرسي يجلس على هذا الكرسي من غير حاجة لتأخير هذا الكرسي بسبب انثنائه. نعم
هذا النوع من الكراسي يحل هذه الاشكالية هذي الكراسي التي تنثني. اذا قام انثنى كرسي واذا قعد آآ فانه يجلس على على مقعدة الكرسي. هذه تحل الاشكالية تماما لكن طبعا قد لا تتأتى هذه الكراسي في جميع المساجد يعني
بعض المساجد تكون في اماكن اه لا يتيسر فيها هذا النوع من الكراسي وعلى ذلك نقول يصلي قائما محاذيا من عن يمينه وعن يساره بالاكعب والمناكب. واذا اراد ان ان يسجد
يصلي على الكرسي ويكون كرسي يعني متأخرا يكون خلف الصف. جميل احسن الله اليكم هل يمكن ان يقال اه بمشروعية يعني تحريك الكرسي وتقديمه ليتحقق المقصود بمعنى انه يحرك الكرسي الى الامام ثم اذا اراد ان يجلس
يؤخره قليلا اذا لم يكن في ذلك ازعاج للمصلين فلا بأس بعض انواع الكراسي تكون مناسبة للتحريك ولا يظهر لها اي صوت وحركة يسيرة فلا بأس لان هذا يحقق المقصود
ولكن هل هل تعتبر حركة مؤثرة على صحة الصلاة؟ لا تعتبر هذي حركة لمصلحة الصلاة ولا تعتبر مؤثرة والنبي صلى الله عليه وسلم حمل بنت بنته بنت ابي العاص نعم حملها في صلاة العصر
فكان اذا قام اه حملها فاذا سجد وظعها في في طوال الصلاة في اربع ركعات هذي حركة كثيرة وفتح الباب لعائشة وصلاة الكسوف تقدم وتقدمت الصفوف وتأخر وتأخرت الصفوف فليس كل حركة تبطل الصلاة ما يعتقده بعض
وعامة ان ثلاث حركات تبطل الصلاة هذا غير صحيح لكن الحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية لغير ظرورة. فاذا كانت حركة يسيرة لاجل تحريك الكرسي هذه لا بأس بها
لمصلحة الصلاة. احسن الله اليك. لكن المهم هو يعني ان ان فقط آآ ان يضبط من من يصلي على كرسي آآ المسألة يعني اردنا نلخصها مرة ثانية نقول اذا كان يصلي قاعدا طوال صلاته على الكرسي المصافى تكون بالمقعدة او بالالية او بموضع الجلوس
بحيث يكون الكرسي بمحاذاة الصف ولا يكون متأخرا. اما اذا كان يصلي قائما ثم عند السجود يجلس الكرسي آآ محاذيا من على يمينه وعن يساره يكون يكون الكرسي في هذه الحال متأخرا متأخرة الا اذا كان فيه اذية لمن خلفه اه فانه يقدم
آآ لان اذية المؤمنين محرمة في الحالة الثانية ان يكون يصلي قائما لكن عند السجود يجلس على الكرسي فاذا العبرة المصافاة بالكعب والمنكب وعلى هذا سيكون الكرسي خلف الصف الا اذا كان في تأخير الكرسي اذية لمن خلفه فيقدم الكرسي ولو تقدم على الصف
احسن الله اليكم. وهنا ايضا مسألة مرتبطة بهذه النازلة وهي ايهما اولى ان يصلي قائما ثم يجلس على الكرسي فاذا كان عجزه عن السجود آآ مثلا او اه يقول انا ساصلي جالسا ابتداء وبهذا ساستطيع ان اسجد
لكن يفوت علي القيام نعم هذه مسألة آآ يكثر السؤال عنها وهي ايضا محل خلاف بين العلماء اه فهذا رجل يقول آآ انا يمكن ان آآ اصلي قائما لكن لا استطيع ان اسجد على الارظ وانما
آآ اجلس على كرسي واومئ بالسجود او انني اصلي جالسا واسجد على الارض اتي بركن السجود تماما فايهما آآ اولى بالمراعاة اه ننظر لاكدية اه كل ركن عندما ننظر لاركان الصلاة
نجد ان اكد اركان الصلاة السجود بل اه ان ما قبله من القيام والقراءة والركوع والرفع من الركوع كلها كما قال ابن القيم مقدمات للسجود كلها مقدمات للسجود فاكد اركان الصلاة السجود ولذلك السجود لا يسقط باي حال من الاحوال
بينما القيام يسقط القيام مثلا يسقط عن المسبوق لكن السجود لا يمكن ان يسقط. هو اكد اركان الصلاة وهو سر العبودية. كما ذكر ابن القيم بعض اهل العلم هو سر العبودية
بين بين عبدي وربه فهكذا اركان الصلاة السجود كما ان مثلا اكد اركان الحج الوقوف بعرفة هكذا اركان الصيام النية اكد اركان الصلاة السجود ولذلك فكونه يصلي جالسا مع اتيانه بالسجود كاملا وسجوده على الارض اولى من كونه يصلي قائما ولا يسجد الا بالايماء
لان في هذا مراعاة للسجود الذي هو اكد اركان الصلاة ولان السجود اكد من القيام احسن الله اليكم. وفي مثل هذه الحال نقول يجلس ثم يكبر تكبيرة الاحرام اه في مثل هذه الحال نعم
نقول انه تيسر يكبر تكبيرة الاحرام قائما هذا هو الاولى الافضل ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما ثم يجلس. هذا اولى من ان يكبر وهو جالس. احسن الله اليكم. اه ايضا اه
من النوازل اه ولعلي اذلف الى باب الزكاة او كتاب الزكاة اه التي يكثر السؤال عنها في في هذا الباب ما يتعلق بزكاة الدخل الشهري آآ هذا الدخل الشهري الذي يوجد الان عند كثير من الناس وينزل بصفة دورية في الحساب
كيف يمكن ان تؤدى زكاته نعم هل الدخل هو دخل يدخل على الانسان بسبب عمله من وظيفة او تجارة او صناعة ونحو ذلك لكن آآ بعض الناس يسميه دخلا آآ شهريا
بكونه هو الغالب في وقتنا الحاضر الغالب ان الانسان يكون له راتب شهري او دخل شهري سواء كان يعني مرتبا او كان مرتبا في القطاع الحكومي او في القطاع الخاص او حتى راتبة
تقاعديا لكن ايضا قد يكون الدخل من التجارة غير مرتبط بالشهر قد يكون من المهن الحرة قد يكون من غير ذلك فيعني تكون يكون الحديث عن زكاة الدخل عموما آآ زكاة الدخل عموما
اذا لو امكن الانسان ان آآ يضبط ما الذي آآ مضى عليه الحول فيزكيه وما الذي آآ صرفه وانفقه فلا يكون فيه الزكاة. فهذه الطريقة آآ هي المطلوبة. فيزكي كل مال بعد مضي حوله
فمثلا اذا حصل على راتب شهر محرم اه اذا كان محرم من العام الذي يليه اه فانه اه يزكي هذا الراتب او هذا الدخل لكن هذه الطريقة يكون فيها صعوبة على بعض الناس
نظرا لتكرر ما ما يدخل في الحساب وايضا لان الانسان لا يدري ما الذي صرف وما الذي ادخر ففي هذا آآ صعوبة ولذلك يلجأ بعض الناس لاحدى طريقتين اما بطريقة اه
اه ان يطلب كشف حساب بنكي لجميع الرصيد ويزكي اقل رصيد في العام في العام الهجري القمري في سنة يعني قمرية للعبادات تكون بالسنة القمرية وليس بالسنة الشمسية الميلادية. انما السنة القمرية الهجرية. جميل. فيطلب
كشف حساب بنكي لهذه السنة لاثني عشر شهرا هجريا ويزكي اقل الرصيد هذه ايضا طريقة صحيحة لكن ايضا ربما بعض الناس تشق عليه ان بعض الناس يعني ربما تفصل عنه فاتورة الكهرب وهو من لم يسدد الكهرباء فكيف تريد انه يطلب كشف حساب وينظر لاقل رصيد؟ ولذلك الطريقة الثالثة وهي
آآ انه آآ ينظر يعني يزكي جميع الرصيد عنده حينما يحول عليه الحول من اول نصاب ملكة. من اول نصاب ملكة ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. مثلا اول نصاب ملكة كان في شهر آآ رجب واحد رجب
آآ كلما اتى واحد رجب زكى جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا مرة واحدة في السنة. جميل مثلا في شهر رجب مثلا لو كانت ايضا زكاة تحل في في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة او في محرم واراد تعجيلها في رمضان. قال انا ساحدد لتاريخ معين
يعني مثلا واحد رمضان او منتصف رمظان ازكي فيه جميع الرصيد ناويا تعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول فهذه من افظل وايسر الطرق ايسر واضبط واحوط لانه لن ينظر لزكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة. كلما اتى واحد رمظان زكى جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لمح عليه الحول
وتعديل الزكاة جائز وكما هو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة وخلاف المالكية هو قول جمهوره هو الراجح النبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاة عمه العباس. فاذا الطريقة آآ الافضل وهي الان يعني هي السائدة عند الناس. آآ ان انه يحدد تاريخا معينا
عين في السنة مثل واحد رمضان مثلا يزكي فيه جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول نعم احسن الله اليكم وفي مثل هذه الحال لو انه قدر وانفق جزءا من المال فيما الذي لم يحل عليه الحول يكون ما اخرجه بمثابة الصدقة
نعم لو افترضنا مثلا انه لو فعل هذه الطريقة فيكون قد اخرج قدرا زائدا عن الزكاة الواجبة فالقدر الزاد يعتبر صدقة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان في هذه الحلقة استعرظنا اه ثلاث نوازل ولعلي اكتفي بها
واسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا خير الجزاء على ما قدم والشكر موصول لكم انتم ايها الاخوة على حسن استماعكم وانصاتكم كما اشكر من قام تسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع جملة من النوازل استودعكم
الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر
برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري