بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مستهل هذا اللقاء المبارك والمباشر من برنامج يستفتونك والذي تسعد دقائقه بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية لعرضها على نخبة من كبار
العلماء في المملكة العربية السعودية في هذه الحلقة مستمعينا الكرام سوف نستمع بمشيئة الله تعالى لهذه الاجابات المباركة والتي جاءت على هدي من كتاب الله عز وجل وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم من فضيلة الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ
العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين نسعد كثيرا ايها الكرام بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر هاتف البرنامج الذي سيظهر بمشيئة الله تعالى تباعا في ثنايا تقديم هذه
ابراهيم من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي إبراهيم تفضل آآ عندي ثلاثة اسئلة الاول اه متى يكون المسلم من الذاكرين الله كثيرا؟ جميل. السؤال الثاني
اه جاء في الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يوطن الرجل في المكان في المسجد كما يوطن البعير ما معنى هذا الحديث يمطل ان يوطن ان يوطن يوطن وليس يوطن ايه نعم يوطن الرجل اي نعم
في المسجد كما يوطن البعير نعم شكرا جزيلا لك. السؤال نعم. تفضل تفضل. اه لا يقبل الله صلاة رجل مسلم ازارا. ما صحة هذا الحديث؟ طيب طيب ان شاء الله. لا يقبل الله
مسلم تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا جزيلا لك اه علي من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل اخ علي سؤالي يا شيخ سعد في شايب كان توفق قبل ثلاث ايام رحمه الله تقريبا هو
عنده مال وكذا مبلغ مالي وما عنده يعني وريث ولا طيب فهذه يعني نتصدق انا او آآ يعني يعني او نرجع المال مثلا للجهات الحكومية ومبلغ يعني ياخذ اعانة من الدولة وكذا. طيب
وقلت له كان يا شيخ هو مفرط في الصلاة ترى ما كان يعني يصلي يعني لا حول ولا قوة الا بالله ما يصليها كان يتصرف عفوا ما يصلي نهائيا ولا
يصلي ويترك يعني يا شيخ اذا نصحناه يتأثر ساعة ساعتين كذا وقت معين وبعدين الريال زي حالته يترك الصلاة شهور وكذا وطويلة يعني لكن يعود للصلاة بعد الانقطاع يعني يعود احيانا نادرا بس ما يعني يتأثر احيانا كذا يتأثر اذا ما تكلمنا يترك الصلاة تقصد
اتركها في المسجد ولا بالكلية بلغ ما يصلي اه تقريبا يصير قطع انا يا شيخ شهور طويلة. طيب تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا جزيلا لك امة الله ابو حامد من عمان السلام عليكم
وعليكم السلام حياك الله ابو حامد تفظل السؤال الاول هل يوجد دعاء لرد الضالة طيب اه السؤال الثاني ما حكم التصدق بذبيحة بنية الشفاء من المرض او بنية دفع البلاء الواقع على الانسان
اه دفع البلاء المستقبلي يعني طبعا بالمستقبل ايه طيب السؤال شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية امة الله من العراق السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله اختي تفضلي اه عندي ثلاث اسئلة؟ نعم الاول
اه في بعض الاحيان انا وامي يحصل بيننا كلام. طيب. تقول اه نعم وتقول اه فانا تقول ان احفظ شيء وانا وانا انسى فيحصل بينها وبينها كلام فانا اه لا اه لا اتكلم
ما انزعجت فلما ارى امي هدأت اذهب واتكلم معها واحسها بعدها واتكلم معي وتقول انا دائما اقول الحمد لله ان هي بنت هكذا. ممتاز. الكلام الذي يكون بين بيني وبينه من الفسوق؟ وهل؟ انقطع الاتصال لكن يعني
عالم السوالف اتضحت قليلا ام احمد من مصر السلام عليكم حياك الله اختي ام احمد اسمعينا مباشرة من الهاتف وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام احمد آآ بقول لحضرتك هل يمكن توجيه فلوس الزكاة المستشفيات
وخصوصا مستشفيات الاطفال طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية ابو احمد ابو عبد الاله من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ حياكم الله. تفضل. الله يبارك فيك. السؤال يا شيخ عبارة اه
آآ لا يدوم على حال واحد الا الله طيب هي احيانا تقول هذه يعني تقال هذه الكلمة كناية عن مثلا ثقالة الموت وكذا انتقال الشخص من من فقر الى غنى اي نعم او من صحة الى
ده مرض او او تتعارض مع قوله سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأنه. طيب آآ طيب تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عزيزي الله يسعدكم جميعا واياك آآ السؤال الاول شيخ انا اسأل الله ان شيخنا رجل يسأل يقول تموت عنده ويعني اغنام نعم ويقوم بحرقها يعني
بعد ان تموت يقول احيانا لان دي يكون هناك مثلا مرظ معدي ايه ويخشى من انتقال المرظ لبقية بقية الاغنام يعني ايه ممتاز لكن هذا يا شيخ انا لو احرقها اه بدون يعني مرظ لكنه اعتاد يعني هذا الامر. بعد موتها. بعد نفوقها تماما
بعد ان تموت نعم. طيب شكرا جزيلا لك تسمع ان شاء الله جلالة الشيخ ابو زيد من بلاد الرافدين للعراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا كيف الحال؟ الله يحييك حياك الله تفضل
الشيخ ما عنده ثلاثة اسئلة الله يبارك فيكم واياك. تفضل آآ شيخنا السؤال الاول آآ عندي مبلغ من المال مال ابني يعني عادي ولدي هو يمي المبلغ فكل شهر انطيه انا اخذ من من عندي يعني انطيه
ضمن المرضى اعتبرهم مرضى اعتبروها كل شيء يعني بدون تحديد. نعم المال للولد المال للولد نعم وانا عندي محل والفلوس بالمحل يعني هو المبلغ غير محدد شهريا بدون تحديد يعني. مم. اما اكثر او اقل فهل هذا جائز انه يعتبر
شيخنا الله يبارك فيك. ايه لكن انت محتفظ باصل مبلغ للولد نعم انا طبعا الفلوس هتطير لبنية نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني شيخنا انا اطلع من من من مدينة الى مدينة اخرى اكثر من مية وعشرين ومية وثلاثين كيلو. طيب. فيجوز لي ان اجمع واخسرت انا
المكان المدينة الثانية. هم. يصلون الظهر. هل ادخل معاهم اربع ركعات؟ وبعدها اصلي ركعتين للعصر قصر ما اصلي العصر ايضا اربع ركعات ام كيف الطريق الله يبارك فيك طيب وكم ستقيم بالمدينة هذي اللي هي سافرت اليها
كم يوم؟ ذهاب واياب يعني اروح الصبح ارجع المغرب اه ما تجلس فيها فترة طويلة يعني. طيب لا ما اجلس يعني اثنعش ثلطعش ساعة ايه طيب السؤال الثالث السؤال الثالث شيخنا اه بالبناء هل يجوز ان يكون اتجاه اجلكم الله التواليت او المقعد الشرقي او الغربي باتجاه القبلة
حتى وان كان فيها انشتاف حائط اما يوجد الا يكون مختلف. يعني في جدران طبعا داخل المنزل اه نعم اكو جدران نعم طيب طيب تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ وبارك الله بكم
جزيل لكم ونسعد كثيرا باتصالات المستمعين او المشاهدين الكرام ونسعد كذلك بضيفنا الكريم. شيخنا احسن الله اليكم ابراهيم من السعودية يقول متى يكون المسلم متى يعدى المسلم من الذاكرين الله كثيرا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان الذاكرين الله تعالى كثيرا ذكرهم الله تعالى في معرظ المدح والثناء عليهم. وان هذه منقبة لهم والذاكرين الله
كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اه كيف يكون او متى يكون الانسان من الذاكرين الله كثيرا؟ اذا كان لسانه رطبا بذكر الله. الله. اذا كان لسانه رطبا بذكر الله فانه يكون من الذاكرين الله كثيرا
الذي لا يغفل عن ذكر الله عز وجل لا يكاد يمر عليه ساعة الا ويذكر الله سبحانه وتعالى لسانه رطب بذكر الله عز وجل فانه كون من الذاكرين الله كثيرا نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول ايضا جاء بالاثر نهى ان يوطن الرجل في المسجد كما يوطن البعير ما صحة
الاثر فهذا حديث رواه ابو داوود النسائي وابن ماجة واحمد اه لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك لا يحتاج ان اتكلم عنه لانه اه لا يثبت من جهات الصناعة الحديثية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول اه لا تقبل
اتى الرجل المسبل ازاره هل هذا حديث عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم؟ كذلك ايضا هذا حديث رواه ابو داوود لكنه ايضا حديث ضعيف وعامة اهل العلم على ان صلاة المسبل انها صحيحة
مع الاثم لم يقل بانها لا تصح الا ابن حزم وهو يعتبر يعني قولا شاذ لم يوافقوا عليه غيره اه عامة اهل العلم يرون صحة صلاة المسبل اه لكنه يأثم بالاسبال فان الاسبال اه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ففي النار
فقال ثلاثة لا يكلمه الله تعالى وينظر ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم المسبل ازاره. نعم نعم. اذا كان شيخنا الكريم ليس للخيلاء اه اذا كان الخيلا فهو محرم بالاجماع. اما اذا كان لغير الخيلاء فهو محل خلاف بين اهل العلم. هم. والقول الراجح انه محرم ايضا لعموم الدليل. فان قوله عليه
الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين في النار ماء من صيغ العموم. مهم. فتعم آآ ما اذا كان ذلك عن خيلاء او غير خيلاء. نعم احسن الله اليكم الشيخ يقول علي من السعودية هناك كبير في السن توفي وكان لا يصلي اطلاقا واذا نصح يصلي فترة ثم يعود للانقطاع
عن الصلاة كما افادنا بذلك الاخالي ويقول انه ورث مالا من الجهات الحكومية اعانة وليس له عقد ولا زوجة اطلاقا فبالنسبة لهذا المبلغ من المال هل يعاد الى الجهات الحكومية ام ماذا يفعل به
اولا ما دام ان هذا الرجل اه انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يقطع بكونه لم يصلي فان الاخ الذي قال انه لا يصلي هذا فيما ظهر له قد يكون يصلي في البيت
قد يكون يصلي في اماكن لم لم يرى فيها قد يكون مثلا يصلي الجمعة فاذا كان لم يترك الصلاة بالكلية وانما يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا آآ ولو كان ما يصليه اقل مما يتركه
فانه يبقى في دائرة الاسلام يبقى مسلما ولا يخرج من من الاسلام الا اذا ترك الصلاة بالكلية لا يعرف الله طرفة عين لا جمعة ولا جماعة هذا هو الذي يكفر
اما اذا كان يصلي احيانا فيبقى مسلما لكنه يكون من الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل وعلى ذلك فالاصل هو انه تجرى عليه احكام المسلمين كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا
ولا يعرف في تاريخ المسلمين يعني نحن الان في القرن الخامس عشر الهجري لا يعرف من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى وقتنا هذا ان احدا امتنع الناس من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه
وترك اه قسمة ميراثه اه لانه لم يصلي لانه لا يصلي ما عرف هذا ما عرف هذا بتاريخ المسلمين ابدا لان القطر بذلك صعب القطع بكونه لا يصلي صعب. مهم. يعني من يقول انه لا يصلي هذا فيما ظهر له
لكن قد يكون يصلي في البيت قد يكون يصلي احيانا قد يكون يصلي الجمعة فالامر يجرى على الظاهر وعلى ذلك يبقى مسلما وهذا الذي قد توفي يكون ارثه لاقرب عاصم
اذا لم يكن له قريب لم يكن له زوجة ولا اولاد ولا والدين ولا اخوة ولا اخوات يكون لاقرب عاصم اه ولو ولو ابن عن بعيد فيكون لاقرب العصبة. نعم. في مثل هذه القضايا. نعم تحال للقضاء او الفتوى حتى
يعني يفتي آآ مثلا المفتي يطلب حصرا لاقاربه ويفتي بمن يستحق هذا الارث اوريكم فضيلة الشيخ ابو حامد من عمان يقول هل يوجد دعاء مشروع يعين على رد الضالة اه لا اعلم انه ورد في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هي مقولة لبعض اهل العلم
يقولون ان من يردد قول الله عز وجل وجدك ضالا فهدى كررها انه يجد ضالته وان هذا مجرب وبعضهم يقول يعني قل اللهم رد علي ضالتي. اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه رد لي ضالت عدم المنتشر لا بأس بهذا الاصل في هذا والمهم انه لا يعتقد انه سنة
لا يعتقد انه سنة والعبادات والادعية ليست توقيفية. مهم. بامكان الانسان ان يدعوها باي دعاء لكن المهم ان لا يعتدي في الدعاء يدعو بقضاء حوائجه فعندما يدعو بقضاء حوائجه يأتي بدعاء من عنده ليس دعاء توقيفيا. فالدعاء ليس توقيفيا
فعلى ذلك لو قال اللهم رد علي ضالتي لو قال يعني اتى باية عبارة آآ فيها الدعاء برد هذا الشيء المفقود وحتى لو لو قرأ ايضا وجدك ضالة فهدى بانية الرد المفقود. فالعلماء لا يشددون في هذه المسألة. نقول يقول الامر فيه ساعة. البعض شيخنا الكريم يحدد مثلا رقم
سبع مرات او كذا لا التحديد التحديد يحتاج الى دليل انما يقال يكررها حتى يجدها يجدها هذا المفقود اليكم فضيلة الشيخ يقول ما حكم تصدق بنية الشفاء من المرظ او حتى دفع البلايا المستقبلية
اه هذه المسألة يسميها العلماء مسألة التشريك في النية. نعم وذلك بان يريد بالصدقة التقرب الى الله عز وجل ويريد مع ذلك امرا دنيويا كالشفاء من المرظ او دفع البلاء
او نحو ذلك ومثل ذلك ايضا ما لو آآ حج يريد بذلك التقرب الى الله بالحج ويريد التجارة ايضا ومثل ذلك ما اذا صام يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل ويريد تخفيف الوزن
ومثل ذلك ما اذا طلب العلم في كلية شرعية يريد بذلك التقرب الى الله ويريد بذلك الحصول على الشهادة ونحو ذلك. نعم. هذه المسألة يسميها اهل العلم مسألة التشريك في النية وهي غير مسألة الرياء. اي نعم. الرياء
لا يريد بذلك مراعاة الناس لكن هذا لا يريد مراة الناس يريد التقرب الى الله ويريد امرا دنيويا. هذه ما اختلف فيها العلماء والقول الراجح انه لا بأس بها ومن ادلة هذا القول قول الله عز وجل
ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. هذه الاية نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يتاجروا ويحجوا ثم تحرجوا كيف يتاجرون ويحجون؟ كيف يجمعون بين تجارة وحج؟ الله. فانزل الله عز وجل هذه الاية. مهم. ليس عليكم جناح
من تبتغ فضلا من ربكم فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله الى اخر الاية فبين الله عز وجل انه لا حرج لا حرج في الجمع بين التجارة والحج كذلك ايضا من ادلة هذا القول
قول الله عز وجل عن نوح لقومه فقلت استغفروا ربكم اه الاستغفار عبادة لكن انظر ماذا ذكر من المنافع كلها منافع دنيوية فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذي كلها منافع دنيوية. يا الله من فضلك. نعم يعني انكم تتقربون الى الله عز وجل بهذا الاستغفار ويحصل لكم مع ذلك هذه المنافع. الله
ايضا من ادلة هذا القول قول قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلف اخرجه البخاري ومسلم مع ان القتال في سبيل الله يشترط فيه اخلاص النية لله. الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة ورجل يقاتل يرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال عليه الصلاة والسلام من قال
لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام من باب التشجيع قال اه من قتل قتيل له عليه بينة فله سلبه فالذي سيقتل هذا القتيل في القتال في سبيل الله سيحرص على ان يقتل هذا القتيل من العدو
يكون عليه بينة لاجل الحصول على السلام ويريد بذلك التقرب الى الله عز وجل ويريد مع ذلك الحصول على السلام ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقر هذا بل يعني وعد من فعل ذلك بان يعطيه سلب هذا المقتول
فهذه الادلة وما جاء في معناها تدل على انه لا بأس بالتشريك في النية وعلى ذلك جوابا عن آآ السؤال نقول ان هذا الذي ذكر في السؤال انه لا بأس به. نعم. فضيلة الشيخ امة الله من العراق لديها سؤال ربما اتضحت كثير من ملامحه لكن انقطع الاتصال
تقول يدور بينها وبين والدتها نقاش فاذا احتدم النقاش تنسحب بهدوء فاذا هدأت الوالدة عادت اليها وناقشتها بهدوء وانها تنقل عنها انها تقول دائما هذه البنت يعني طيبة او تثني عليها فتقول هذا النقاش الذي يحدث بيني وبين والدتي
هل يعد من العقوق هذا النقاش اذا كان فيه اساءة لامها فيعد من العقوق اما اذا لم يكن فيه اساءة وانما مجرد مناقشة في امر معين وامها لا تكره هذه الطريقة ولا هذا الاسلوب
فهذا لا بأس به فبعض الاباء والامهات يريد ان يتناقش مع ابنه او ابنته في امر معين يأخذ ويعطي ويتحاور لاجل الوصول الى قرار في امر من  فهذا لا لا يعتبر من العقوق
لكن آآ النقاش عندما يتحول الى جدل مع الوالدين والى رفع صوت والى تكلم بكلام غير لائق هذا يكون من العقوق. هم. فبعض الابناء والبنات يرفع صوته على والديه. رفع الصوت
الوالدين هذا من العقوق بعظهم ايظا يتكلم بكلام غير لائق وكلام جارح هذا ايضا من العقوق فالضابط في هذا انه ما كان فيه اساءة باية صورة فيدخل في العقوبة وما لم يكن فيه اساءة فلا بأس به لان الله عز وجل قال ولا تقل لهما اف
لما يبلغون عندك كبر احدهما وكلاهما فلا فلا تقل لهما اف. هم. يعني ادنى كلمة تضجر. ادنى كلمة تؤذيهما. نعم. وعلى ذلك فنقول قل هذا الحوار وهذا النقاش اذا كان فيه ادنى اساءة فيدخل في العقوق
اذا لم يكن فيه اي اساءة فلا بأس به. نعم شيخنا الكريم بعد اف يعني ترى خروجها من الفم يخرج بطريقة هادئة جدا ليست مثل السين والصاد. ايه. يسمونها من الحروف
مع ذلك نهي عنها نعم فضيلة الشيخ ام احمد من مصر تقول هل تعد مستشفيات الاطفال من مصارف الزكاة احسن الله اليكم المستشفيات ليست من مصارف الزكاة. نعم. الزكاة اه فرضها الله عز وجل وتولى قسمتها بنفسه
وبدأ ذلك باداة الحصر انما. قال انما انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية مصارف فريضة من الله والله عليم حكيم يعني هذه القسمة صدرت عن علم وحكمة من الله عز وجل نعم فليس فيها مجال للاجتهاد
هي لا تصرف الا لهذه المصارف الثمانية وصرفها في بناء مستشفيات او مستلزمات مستشفيات او بناء مساجد او بناء طرق هذا كله لا يجوز. هذي تؤخذ من غير الزكاة اما الزكاة لا تصرف الا لهذه المصارف الثمانية
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو عبد الله من السعودية يقول هناك عبارة شعبية يتداولها الناس آآ لا يدوم على حال واحد الا الله وهناك ايات الكريمة كل يوم هو في شأن كيف نجمع بين هذه العبارة وهذه الاية؟ لو قال لا يدوم الا الله هذا صحيح نعم كما قال سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال
الاكرام الله لكن يعني تقييد ذلك على حال على حال يعني هذا فيه فيه يعني هذه عبارة موهمة. هم. هذه عبارة موهمة فينبغي تجنب هذه العبارة لان الله عز وجل آآ كل يوم هو في شأن جل وعلا
فكلمة على حال قد يفهم منها معان غير لائقة بالله عز وجل ولذلك ينبغي تجنب هذا التقييد انما يقول لا يدوم الا الله عز وجل او وخير من ذلك يقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم
الله يحسن اليكم فضيلة الشيخ ابو عدنان من السعودية يكون رجل لديه مجموعة من الاغنام في مزرعة وفي بعض الاحيان يتفشى فيهم مرض معدي فيذهب تحريك هذه الاغنام وفي بعض الاحيان ربما تموت لسبب اخر ويقوم باحراقها بعد نفوقها تماما فما حكم هذا الفعل
اه اذا كان ذلك بعد نفوقها وبعد موتها نعم فانه يتخلص من هذه الاغنام باية طريقة يتخلص منها لانها لا حرمة لها بعد مماتها اصبحت جيفة هذه الجيف يتخلص منها باية طريقة لانه اصلا الحيوان قد مات
ليس فيها تعذيب الحيوان وليس فيها اذية الحيوان قد مات وهي الان عنده جيفة وربما يكون تكون ايضا فيها امراض مثل ما ذكر اخي السائل هو يتخلص منها بأية طريقة. نعم. السلام عليكم فضيلة الشيخ ابو زيد من العراق يقول لابني مبلغ من المال وقد وضعته في
من محلاتي التجارية واعطي هذا الابن كل شهر جزء من اه يسير من الارباح فهل يعد هذا معاملة ربوية تعيد السؤال هو الابن لديه مبلغ من المال يقول اخذت هذا المبلغ ووضعته في محلي في تجارتي اصبح مختلطا مع تجارته لكن المبلغ يعني محسوب
خدمة معينة وكل شهر يأخذ جزء من ارباح هذا المحل ويمنحها للابن فهل يعد هذا معاملة ربوية؟ لكن لما اخذ هذا المال من الابن نعم اخذه ليتاجر به الامر يضعه في المحل نعم يتاجر به
اذا كان اخذه اذا كان اخذ هذا المال لاجل التجارة به. نعم. ويعطيه جزءا من الارباح هذا لا بأس به. جميل. اما اذا اخذه على انه سلف هديع قرض لعل انه قرظ اقترض منه هذا المبلغ. مهم
فهنا يعيد له المبلغ كما هو ولا يزيد عليه. جميل. لكن اذا اخذه مضاربة اخذه يتاجر به ويعطيه من حين لاخر جزء من الارباح لا بأس به. لا بد من الاذن اه اذن الابن احسن الله اليكم
في ماذا اذا؟ في هذه العملية؟ يتفق مع ابنه. يتفق مع ابنه بانه يقول ترى هذا المال اللي اخذته ترى مضاربة انا ساتاجر به واعطيك من حين لاخر جزءا من الربح. نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ يقول انه يقطع مسافة مئة
عشرين كيلو متر من محافظته الى محافظة اخرى وانه يدخل على المصلين في تلك المدينة المسافر اليها وهم يصلون ظهر فهل يصلي معهم الظهر ثم بعد ذلك يجمع العصر؟ ما هو التوجيه الشرعي له في ذلك؟ نعم يدخل معهم ويصلي معهم لكن من غير قصر
المسافر اذا صلى خلف مقيم يجب عليه الاتمام. ثم اذا سلم الامام يقوم اه يصلي صلاة العصر ركعتين لانه مسافر ما دامت المسافة مئة وعشرين كيلو ويتردد هو بهذه المسافة مئة وعشرين كيلو يوميا. نعم. فيعتبر مسافرا. جميل
آآ الشيخ الكريم في سؤاله الاخير يقول بالنسبة لبناء اكرمك الله والمشاهدين الكرام دورات المياه في المنازل يكون هناك حائل جدار لكنها باتجاه القبلة فما حكم هذا الفعل هذه محل خلاف بين الفقهاء
ومنهم من قال انه اذا وجد حائل فانه لا بأس باستقبال القبلة واستدبارها. نعم ومنهم اه من قال انه يكره ذلك. ومنهم من قال انه يحرم وهذا هو الاقرب الذي اختاره جمع المحققين من اهل العلم
تره ابن عباس ابن تيمية وابن القيم جمحك من اهل العلم انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها عموما. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث تابع يوم لا تستقبل قبلة ولا تستدبروها بغائط ولا بول
ولكن شرقوا او غربوا. الله. وهذا الحديث في الصحيحين وثم ايضا يعني القائلون بانه مع الحائل يجوز الاستقبال والاستدبار استدلوا بقضايا هي وقائع اعيان مثل حديث ابن عمر قال رقيت الى بيت حفصة فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم مستدبر قبلة مستقبل الشام هذه وقعة عين يحتمل ان هذا كان قبل النهي
واحتمل انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه ضيق المكان ونحو ذلك ثم ايضا الحائل ما الضابط في هذا الحائل فاذا قلت الجدار طيب من في الخلاء آآ ايضا بينه وبين
الكعبة جبال واودية وسهول ووهاد واشجار واحجار فما هو الضابط ما هو الضابط في هذا ولهذا فالاقرب انه آآ قول من قال بانه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها مطلقا
وعلى هذا فينبغي لمن آآ يبني بيتا ان يلاحظ هذا ان يجعل آآ المقاعد في في المرحاض آآ لا تستقبل لا تكون مستقبلة القبلة ولا مستدبرة لها. ومن كان الحال كذلك الان ماذا يفعل شيخنا
اه ابو ايوب الانصاري يقول قدمنا الى الشام فوجدنا مراحيظ مستقبلة القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. احمد من العراق السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل اخي يا شيخ عبد الرزاق عندي سؤال لدينا امرأة نعم
عندما تصوم تتعب جدا يعني تبقى في الفرار. نعم ولكنها عندما تذهب الى الطبيب الطبيب يقول لها صومي ما عليك شيء فنريد التوجيه من الشيخ طيب ابشر آآ شكرا جزيلا لك سم وبعض الناس يقولون لها يعني انه
لا تصوم وتكفر ايه ما نعرف لكن هي هي اذا صامت يشق عليها الصوم جدا يا شيخ يعني تبقى في الفراش وتتعب جدا. ولكن عندما تذهب الى الطبيب يقول لها صومي عادي. يأذن لها الطفل. طيب الطبيب ماذا ذكرت له المشقة
والله ما اعرف شيخ بالضبط ولكن يقول لها صومي يعني ما ما عليك شيء. نعم. طيب تسمع ان شاء الله اجابة شكرا جزيلا لك محمد من المغرب. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. عندي ثلاث اسئلة جزاك الله خيرا. واياك تفضل الاول
السؤال الأول اذا توضأ الإنسان وضوءه للصلاة ثم لبس جوانبه مباشرة. نعم. وعندما لا ننسى جوانبه انتقض وضوءها وضوءه بريح ثم توضأ مسح على الجوابين الصحيح علما انه توضأ ولبس
جاو جاو جواب فحين عندما لبس الجواب سقط وضوءه مباشرة ثم ثم عليه مال طيب صحيح. محمد الانتقاض آآ حدث بعد ان انتهى من لبس الجوارب نعم نعم ايه طيب تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ
السؤال الثاني هل يجوز قراءة الفاتحة الفاتحة وراء الإمام؟ يعني عند سكتاته يعني عن سكتات الإمام في الفاتحة هؤلاء بعده. السؤال الثالث السؤال التالت السؤال التالت شخص كان يصلي كان يصلي عندما انتهى
شك انه شك انه يعني تجاوز اية او لم يقرأ الفاتحة. اذا قرا الفاتحة فقط او اذا او اذا طيب اذا فتى فسى هل عليه شيء هل عليه سجود السوف او لا؟ علما انه لم يسجد نفسه. طيب هو اسقط اية
من الفاتحة ولا من بعدها؟ لا من السورة من السورة. من السورة. طيب. اه وبالنسبة لنسيانه للفاتحة بعد ما انتهى من الصلاة ولا اثناء الصلاة جاء هذا الامر بعد الصلاة. بعد ما فرغ من صلاته بشكل كامل. نعم نعم. طيب. نعم. طيب. طيب. يكفي هاد المسألة
طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية معتز من مصر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. الشيخ عبد الرزاق. الله يحييك. تفضل مرحبا شيخ سالم. حياك الله بارك الله فيك. اه احييك نحسبك كذلك والله حسيبك ولا نزكي على الله احدا. بارك الله فيك
اه نعم. الله يكرمك. اه بعض بعض الاسئلة السؤال الاول ما معنى حديس ان الله لا يمل حتى تملوا طيب السؤال الثاني والسؤال عن الرحم متى يصنف الانسان انه قاطع للرحم؟ يعني احيانا انسان يتصل مسلا بارحامه في العام مرة او مرتين. متى يسمى الانسان قاطع رحم
طيب السؤال عن السؤال آآ عن سورة الاسراء بعد الاية التي ذكرها الشيخ سعد وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. الاية التي تليها ربكم اعلم بما في نفوسكم. احيانا الانسان ينفعل ويعلو الصوت ولكن دون ان يقصد شرا بقلبه. فهل لهذه الاية دلالة ربكم اعلم بما في نفوسكم
ايه. وبالنسبة للمؤزن بعض المؤزنين اصواتهم قبيحة. فما كيف يكون التعامل مع هؤلاء؟ وجزاكم الله خيرا. طيب طيب شكرا جزيلا لك وشكرا لجميع المتصلين اه حياكم الله فضيلة الشيخ من جديد اه هذا احمد من العراق يقول هناك امرأة عندما تصوم فانها تبقى طريحة
من التعب ولكن اذا ذهبت للطبيب فان الطبيب يأمرها بالصوم فما هو التوجيه الشرعي لها؟ احسن الله اليكم آآ سورة السؤال آآ غير واضحة. نعم يعني كيف يأمرها الطبيب وعندها هذه المشقة الشديدة
نعم فلا بد يعني ان يكون هناك امر اخر غير ما ذكره الاخ السائل فنقول الاصل ان المرجع في هذا الى رأي الطبيب واذا كان هناك مشقة غير معتادة فيجوز لها ان تفطر لكن الطبيب الطبيب العاقل لا يمكن ان ان يأمرها بالصوم وعندها مشقة غير معتادة. الله فالطبيب يراعي يعني
احوالها عندما يقول لها صومي اه يراعي احوالها اذا كانت تتظرر بذلك اذا كانت تتظرر بالصوم او حتى ان الصوم يؤخر البرء فلها ان تفطر او اذا كان الصوم يشق عليها مشقة غير معتادة
فلها ان تفطر لكن اذا كانت المشقة معتادة هذا لا بد منه. هذا لابد من اي إنسان يصوم يلحقه مشقة لكنها مشقة معتادة وعلى ذلك نقول يجوز لها ان تفطر اه اذا
كان يلحقها الظرر بالصوم او ان الصوم يتسبب في تأخير برئها وشفائها او ان الصوم يشق عليها مشقة غير معتادة ففي هذه الاحوال يجوز لها ان تفطر. لكن لابد من ان ترجع للطبيب المختص. جميل. واذا كان يشق على مشقة غير معتادة ترجع لطبيب مختص وتقول له
وتخبره بهذا. لانها لانها اذا كانت يشق عليها مشقة غير معتادة فلابد ان الطبيب يأذن لها بالصوم نعم. وهل تطعم احسن الله اليكم آآ اذا كانت لا ترجو الشفاء اذا كان مرضها لا يرجى برؤه نعم
وافطرت فتطعم عن كل يوم مسكينا اما اذا كان المرظ يرجى برؤه فانها تنتظر حتى تبرأ ثم تقضي. من غير اطعام. الله يسعدكم شيخنا الكريم. محمد من المغرب لديه مجموعة من الاسئلة
يقول اذا توضأ المسلم وضوءه للصلاة وبعد ان فرغ من لبس جواربه انتقض وضوءه ثم بعد ذلك اعاد الوضوء ومسح الجوربين فما حكم هذا الفعل لا بأس بهذا اذا لبس المهم ان يلبس الجوربين على طهارة
اذا لبس الجوربين على طهارة. نعم. فانه يمسح على الجوربين لمدة يوم وليلة. هم. لمدة يوم وليلة فاذا انتقض وضوءه ثم توظأ فبدل ما يغسل رجليه يمسح على جوربيه. نعم. والرخصة تمتد ليوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر. نعم. والتوجيه الشرعي للشيخ
لمن يتوهم خروج الريح نقول لا تلتفت للشك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يعني لا يقطع صلاته بامر مشكوك فيه. وانما لا يقطع
انما يقطع صلاته عند وجود امر متيقن ومثل للامر المتيقن بمثالين قال ان يسمع صوتا او يجد ريحا اي ان ان اليقين لا يرتفع الا بيقين مثله واليقين لا يزول بالشك
هو الان توظأ وهذا امر متيقن. لا يزول هذا اليقين الا بان يتيقن انتقاظ الطهارة اما مجرد شكوك ووساوس هذه لا يلتفت لها واذا التفت لها فانها مع مرور الوقت تتحول الى وسواس. الله المستعان. ثم يتحول هذا الوسواس الى وسواس قهري. مرض. ويصيب الانسان بالقلق الشديد والضيق
والتوتر ولذلك فعلى الانسان ان ان يحذر خاصة ممن عنده استعداد الوسواس يعني بعض الناس عنده استعداد قابلية عنده قابلية واستعداد ولذلك تجد هذه من اسئلته ومن طرحه فهذا نقول انتبه
اه اقطع الطريق يعني على الشيطان لا آآ تلتفت لهذه الشكوك انما ابن على القاعدة الشرعية اليقين لا يزول بالشك انت الان متيقن الطهارة لا تلتفت وتقول انك احدثت لا تلتفت الشكوك وتقول انك احدثت الا بامر واظح بامر متيقن يقين ان يسمع صوتا او يجد ريحا. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ نسأل الله
الشفاء والعافية لمرضى المسلمين. يقول هل يجوز قراءة الفاتحة بسكتات الامام لا بأس بهذا وهذا هو مذهب الشافعية مذهب الشافعية ان المأموم اذا صلى خلف الامام في الصلاة الجهرية انه يقرأ الفاتحة
في سكتات الامام وجماهير اهل العلم من الحنفية والمالكية والحنابلة يرون ان المأموم آآ لا يجب عليه قراءة آآ الفاتحة آآ في الصلاة الجهرية فيما جهر فيه الامام وان قراءة الامام قراءة للمأموم وهذا هو القول الراجح. قول اكثر اهل العلم ان قراءة الامام قراءة للمأموم هو القول الراجح في هذه المسألة
شيخنا الكريم يقول شخص كان يصلي وعندما فرغ من قراءة ما تيسر من القرآن اثناء الصلاة تذكر انه اسقط اية فهل يسجد يجلس سهو اذا لم تكن هذه الاية من الفاتحة لا لا يسجد السهو. نعم. لان قراءة
آآ الايات بعد الفاتحة هذه من سنن الصلاة وليست من واجباتها المهم الا يكون قد اسقط اية من الفاتحة لو اسقط اية من الفاتحة معنى ذلك انه اخل بركن من اركان الصلاة. فتبطل الركعة التي فيها آآ
بذلك الركن وتقوم الركعة التي بعدها مقامها يأتي بها وهو يقوم ويقضي ركعة ويسجد السهو. لكن هذا يعني بعيد بعيد انه ينسى اية من الفاتحة. يعني مسلمون يحفظون الفاتحة حتى العوام حتى الامي
احفظ الفاتحة مراد السائل فيما يظهر انه اذا اسقط اية من غير الفاتحة اي نعم اذا اسقط اية من غير الفاتحة انا اقول صلاتك صحيحة وايضا لا تسجد السهو. مهم. لان قراءة السورة التي بعد الفاتحة ليست واجبة اصلا. وانما هي مستحبة
اه يقول شيخنا الكريم اذا فرغ من الصلاة بشكل تام وتذكر او جاءه خاطر انه لم يقرأ الفاتحة  لا يلتفت لهذا الشك. مهم. وعند العلماء قاعدة وهي ان الشك الطارئ بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه
الشك الطارئ بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه. نهائيا. سواء في الصلاة في الحج في اية عبادة في الوضوء. في اية عبادة. مهم. مثلا اه لما آآ صلى صلاة العصر بعدما سلم شك
هنا اللي يقول لا ستفتى الشكوك. اذا كان الشك لم يأتك اثناء الصلاة فلا تلتفت لهذا الشك اذا كان مثلا في الحج في في رمي الجمرات رمى سبع حصيات لما رجع وصل الى آآ اقامته بمنى شك هل هي سبع او ست او خمس؟ نقول لا تلتفت الشكوك. لان الشك الطارئ بعد الفراغ من
عبادة لا يلتفت اليه. نعم. سافيكم فضيلة الشيخ. ايضا معتز من مصر يسأل عن حديث لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم آآ ان الله لا يمل حتى تملوا نعم من اهل العلم من قال ان المعنى ان الله لا يمل يعني وان مللتم
وآآ فقالوا انها اصلا في فيه نفي الملل عن الله عز وجل. نعم. وقال اخرون ان فيه اثبات صفة آآ هذه الصفة لله عز وجل لكن ليس مثل ملل المخلوقين وانما هي على الوجه اللائق بالله عز وجل كسائر صفاته جل وعلا وهذا هو الذي
عليه يعني آآ كثير من اهل العلم يقولون آآ ان هذه الصفة كسائر الصفات تمر كما جاءت وتثبت على ظاهرها تنزيه الله عز وجل من مشابهة المخلوقين. نعم. وان الله عز وجل اه ليس اه كمثله شيء وهو السميع
البصير سبحانه وبحمده يقول متى يعد المسلم قاطعا للرحم يعد قاطعا للرحم اذا هجر رحمه واصبح لا يصله فهذا يعتبر قاطع للرحم وكذلك اذا اساء لرحمه اذا اساء لرحمه هذا يعتبر قاطع للرحم
يعني انسان مثلا له اب له ام له اخ له اخت فيسيء لهؤلاء الارحام يسيء لهم هذا يعتبر قاطع لرحمه اذا كان لا يسيء لهم لكنه لا يزورهم ولا يصلهم
تمضي عليه سنين ما ما رأى اباها وامها واخاها واختها وعمها وعمته او خاله او خالته هذا يعتبر قاطعة للرحم. وهذا مع الاسف موجود. الله موجود في مجتمعات المسلمين اناس لهم مدد طويلة لم يروا ارحامهم
بل بعضهم لم يرى اباه وامه اعوذ بالله هذا قاطع للرحم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث متفق عليه لا يدخل الجنة قاطع نعم لا يدخل الجنة قاطع ولما خلق الله الخلق قامت الرحم وتعلقت بالعرش. نعم. وقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فقال الله لها
اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك تكفل الله عز وجل الرحم بان يصل من وصل رحمه وان يقطع من قطع رحمه يصل من وصل رحمه بكل بر وخير وتيسير وتوفيق فتلده من
آآ احسن الناس عيشا واهنئهم واسعدهم. بينما القاطع لرحمه يقطعه الله تعالى من كل توفيق ومن كل خير ومن كل بر ومن كل سعادة. نعم. فتجد انه من اشقى الناس ومن اكثرهم تعاسة بسبب قطيعته لرحمه. الله المستعان. احسن اليكم فضيلة الشيخ
اه خولة من اليمن السلام عليكم. انقطع الاتصال محمد من السعودية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله الشيخ سعد. تفضل والله يتفضلوا عليك بالعافية. امين يا رب. اه عندي سؤالين بارك الله فيك. الاول
الاول فيه امرأة تصلي في حديقة المسجد. نعم. يعني كانت تمشي تمشى مع الممشى. ايه. وحان وقت صلاة المغرب. مهم. وجلست وصلت في الحديقة آآ وهي تسمع صوت آآ الامام وآآ يعني يصلي. هم. ولا يوجد مسجد للنساء مقفل. نعم. ايوة
فهل يجوز الصلاة؟ هذه الحديقة ملحقة بالمسجد؟ ولا بجوار المسجد؟ ايوا الحديقة تعبان تبع المسجد. تبع المسجد. طيب. ايوا. السؤال الثاني السؤال الثاني الله يبارك فيك رجل توفي نعم وعنده زوجة نعم تاخذ الربع لعدم وجود الفرع الوارد
نعم. ولكن لها شقيق نعم. ليس لها عقبة لها شقيق فقط فهل الشقيق هذا يعتبر من العصبة طوال يعود المال عليها الباقي يعني الثلاث ارباع اه الله يجزاك بالخير. تقصد ان الشقيق الزوجة سيرث من من زوجها
ها؟ ايوة ايوة لا لو تعيد السؤال اعيد السؤال يا اخ اعيد السؤال. هم طيب رجل توفي وعنده زوجة فقط طيب لا يوجد لها ابناء ولا عصبة طيب تمام نعم. جاء يعني اه هي تاخذ الربع لعدم وجود الفرع الوارد. طيب
ولها اخ شقيق لها هي اخ شقيق. مهم. هل ياخذ مع يعني هل يعتبر من العصبة؟ ونفس طيب الزوج ما له عاصب لا الزوج ما له عاطل اطلاقا ما له ابناء عم او ابناء عم ما في ما في ما في نهائيا هذا الاخ الشقيق حق يعني زي ما تكون لو في اولادك
ايه طيب شكرا جزيلا لك يا محمد الله يرحم المتوفى اه خول اليمن نختم بهذا السؤال؟ تفضلي اخت خولة طيب يا شيخنا الكريم الوقت ادركنا هناك سؤال يعني في الباقة الثانية يقول في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم هناك اية ربكم
اعلم بما في نفوسكم يقول من اظمر في نفسه الشر ولم ينفذ هل يحاسبه الله عز وجل في نفس الشر على والدي؟ على والديه او شره بشكل عام لكنه ما نفذه. بقي حبيس الصدر
آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عفى لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. نعم. ما كان حديث نفس لم يخرج لا بكلام ولا بعمل لا يؤاخذ عليه الانسان
فهذه قد تأتيها اواجيس ووساوس يعني اشياء يحدث الانسان بها نفسه لكنها لا تخرج لا بكلام ولا بعمل هذه لا يؤاخذ عليها الانسان. جميل. لكن المقصود بالاية ليس هذا. المقصود بالاية لما امر الله عز
عز وجل ببر والديه ونهى عن العقوق اه قال اه ربكم اعلم بما في نفوسكم لان بعظ الناس يريد ان يبر بوالديه ولا يستطيع يكون والده مثلا سيء الخلق يكون مثلا ما يسمح لها بالبر اصلا فيكون مثلا هذا الابن او البنت عنده ظروف تمنعه فالله عز وجل قال مسليا الابناء والبنات
يعني انك اذا اجتهدت غاية ما تستطيع ثم عجزت عن ان تقوم بكامل البر فالله تعالى يعلم ما في نفسك. هم. اذا كنت حريصا على البر وكذا ولم ولم تستطع فان الله تعالى يغفر لك
ربكم اعلم ما في نفوسكم ان تكونوا صالحين يعني تريدون البر فانه كان الاوابين غفورا. نعم ايضا هذا سؤال من محمد من السعودية يقول هناك امرأة تتنزه في مكان وحان وقت الصلاة وهناك حديقة ملحقة بالمسجد ولا يوجد مصلى للنساء فهل يجوز
وان تتابع الامام من هذه الحديقة الملحقة بالمسجد ما دامت تسمع صوت الامام نعم من المسجد فلا بأس المهم ان تسمع صوت الامام من المسجد او حتى من مكبرات المسجد
فلا فلا بأس بان تقتدي بالامام وتصلي معهم وايضا يعني بشرط ان تكون اه وراء المصلين يعني في في اه ليست في القبلة انما وراء المصلين فاذا كانت هذه الحديقة وخلف المسجد
وتسمع صوت الامام من المسجد فلا بأس بان تصلي معه. نعم. اه السؤال الثاني يقول رجل توفي ولديه زوجة وليس له فرع وارث وهذه الزوجة قبل كلامه طبعا تأخذ الربع فهل يجوز لشقيق هذه الزوجة ان يشترك في هذا الارث؟ الشقيق ليس له علاقة بالموضوع
شقيق اجنبي الزوجة تأخذ الربع والباقي لاقرب عاصب ولو ابن عم بعيد. مهم. فان لم يوجد عاصم فيكون لبيت المال. شيخنا الكريم ابن العم البعيد مطر وليس في ذلك تقصد ابن عمي الشقيق او حتى من ابناء العمومة من الاسرة بشكل عام من الاسرة يعني القريب ثم اللي بعده ثم اللي بعده ثم اللي بعده وهكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
شيخ وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الله يبارك فيك. اذا كل الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع دعاء عاطر لضيفنا الكريم في هذه حلقة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي كنا
واياكم في ضيافته وهو يتأمل هذه الايات العظيمة من كتاب الله عز وجل وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى تكون هذه الاجابات موافقة لهدي محمد صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله عز وجل له التوفيق والسداد والسعادة في الدنيا والاخرة ولكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صلاة وكريم
تابعة لكافة الزملاء طاقم البرنامج نلقاكم ان شاء الله في حلقة جديدة من برنامج يستفتونك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته