الصلاة الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة من برنامج الفتاوى المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب وبضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله يسعدكم جميعا. الله يبارك فيك شيخنا السؤال الاول. تفضل. اه بعض النساء يسألن ما هو افضل يعني اه اخذ حبوب منع الدورة حتى تصوم رمضان كاملا
هذا الشيخ انا بعد استشارة الطبيب طيب ان ليس هناك ضرر وبين ان لا تأخذ هذه الحبوب وتقضي طيب يعني خاصة من جهة يعني هل فيها انفصالية في الاجر من جهة ابراء الذمة او من اجل ان تتمكن من صيام مشقة واظح واظح
طيب السؤال الثاني؟ اه المسألة الثانية شيخنا اه امرأة كبيرة في السن اه تقول يعني في سنوات يعني يمكن قبل ثلاثين واربعين سنة تقول بعض الايام في رمضان يعني مع مشقة يعني الجهد اللي تقوم فيه في امور رعي الاغنام وغيرها
الامور الخاصة تقول اصدرت بعض الايام وهذا يعني الجهل ومع مشطب. طيب. يعني الان هل يكفيه القضاء فقط؟ ام فتطعم طيب ما سألت يعني قبل هذه المرة؟ لا يا شيخ انا هي كانت تقول انا متأكد بعض الايام طيب
يعني عددها لكن هي استحصاط ان شاء الله لكن طيب يعني هل يكفيه القضاء؟ واضح واضح المسألة الثالثة يا شيخ انا احسن الله اليكم اه يعني رجل يقول اه رجل اخر اختلف مني اه مبلغ من اه المال على ان يزيده بعد اسبوع يعني هو اخذ منه المبلغ رحم فيه عمارة
طيب. ثم حصلت هذه الظروف واتوقف يعني كل شيء. يقول الان هذا المبلغ حال عليه سعود. هل ينتظر حتى زميلته يرجع بها المبلغ ام يخرج زكاة هو مؤجل؟ شلون الحال عليه الحول؟ تقول قريب يعني؟ ايوه حال على يمكن حال على الحول قبل اسبوعين تقريبا. مهم
اه اخر بسأل الشيخ اليكم. هو قصده يعني ينتظر حتى تنتهي الامور ان شاء الله من ناحية اهتمام البيع او اي من ناحية اهتمام البيع نعم هو صديقه هو من استخلص منها المبلغ من اجل ان ان ينهي بيعه عنده واضح لكن هذه الامور توقفت
كل شيء. طيب. اه السؤال الرابع. السؤال الاخير شيخ احسن الله اليكم. اه رجل يسأل يقول انا احول يعني لبعض الاخ اشخاص ما على حسابهم هو يعطيني مثلا خمس مئة ريال كاش. هم. واحول لهذا المبلغ اه والبنك ياخذ رسوم تقريبا سبعة ريال. هل يلزم ان نحول له
مئة وسبعة ريال لان المبلغ حينقص يعني في البنك الرسوم الادارية. طيب هو ما علاقته في التحويل؟ خدمة بس يعني احد اصحابه يقول وانا اعطيك كاش. طيب طيب. تسمع يا جابر. شكرا جزيلا. من معنا؟ ام محمد من
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله. اهلا يا شيخ. بارك الله فيكم. وفيك. السؤال الاول كان على رأس الحناء وعند دخول وقت الصلاة ازدت الحناء بالمشط. يعني لم اغسل شعري
ده مسح راسي في الوضوء للصلاة. وجدت بقايا الحنة في يدي. هل وضوئي صحيح او اعود اعود الوضوء. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اذا نفست فيه هدية وقرأت المعوزتين اخلاص والمعوذتين
لانصح به مكان المرض. هل انصح بيدي على مكان المرض مباشرة على الجسد او جاءت فوق الثياب. طيب. السؤال الثالث هل صحيح تغسل الميت المرأة تغسل الميت. ومن معها من النساء ان يغطين رؤوسهن. طيب. بارك الله فيك
وفيك شكرا جزيلا. محمد من السعودية؟ السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد. الله يحفظك اه عندي ذهب قال عليه الحول وان شاء الله تعالى بحاول ازكيه في رمضان لكن الاشكال اني ماني عارف كم آآ قيمة الجراء حاليا طبعا الاسواق
فقط ذهب مقفلة فما هو الحل؟ وكيف وجهك؟ جزاك الله خير. طيب. لكن ما غرظك بهذا الذهب آآ ادخار يعني ادخار لاجل ان انك تتربص مثلا بارتفاع السعر ثم تبيعه فيما بعد. ان شاء الله باذن الله نعم. اي نعم. طيب طيب. شكرا شكرا محمد واظح سؤالك
شكرا سليم من السودان تفضل انت عالهوا تفضل يا سليم. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. سمعنا الهاتف الله يسعدك. تسلم والله عندي سؤالين. تفضل اه هل نعرف حكم المرأة اللي تقريبا بدون اذن زوجها؟ طيب
طيب هي هي مضطرة يعني ضاق عليها الوقت معليش السؤال الثاني معليش ضاق عليه الوقت يعني في في في شعبان او قصدك في اي وقت في السنة لو تسمعنا من الهاتف يصلك الصوت سريعا يعني. المرأة المرأة خروج المرأة من غير اذن زوجها
اي وقت من الاوقات هذا خروج او قضاء معي خروج طيب السؤال الثاني طيب انقطع انقطع الخط. ام خالد من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا ام خالد. اه عندي سؤالين بالنسبة للحسد. الشخص المحسود الان كيف ان شاء الله نقدر نشفيه؟ ايش
وهل ان شاء الله انه راح يشفى والشخص الحاسد. طيب. ايش هي الطريقة لهن عشان تصير عينه ما تصير قوية يعني او حارة زي كده يعني. طيب. الله يسعدك. تسمية اجابة ان شاء الله. ابو عبد الرحمن من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام
ابغى تفسير قول الله تعالى منيبين اليه واتقوه ولا تكونوا من المشركين. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين ترك الصلاة. طيب. تفسيرها بس. طيب طيب. تسمع يا جابر. شكرا. شكرا للاخوة والاخوات
وجميعا وكما تعودنا في هذا البرنامج ان يكون افتائيا للمسائل الفقهية. اما الحديث عن صحة حديث غير مرتبط مسألة فقهية او كذلك عن تفسير بعض آآ آآ الايات او اشياء تاريخية او اشياء خارج آآ نطاق البرنامج نعتذر من الاخوة ومع ذلك
على ضيوفنا ان ارادوا ان يعني يجيبوا اجابة مختصرة عن هذا الموضوع او ارادوا اه ان يبحث الشخص عن الاجابة في طب التفسير وكتب الحديث. اه شيخ اه سعد الاخ ابو عبدالملك اه من السعودية سأل عن ما يسأل عنه كثير من النساء عند
بداية آآ الشهر الفضيل شهر رمضان آآ آآ يردنا ان يصمنا هذا الشهر كاملا يريدنا ان لا يقطعهن عن الصلاة والصيام آآ والقيام اي شيء من الموانع يلجأنا لموضوع قطع الدورة الحبوب
وكثير منهن قد استشرن في ذلك قال لهن الاطباء ان هذا لا يؤثر عليه. كنا صحيا لكن تسأل تقول هل آآ افعل هذا الامر؟ ام اجعل الامر على سجيته وعلى طبيعته؟ ويكون لي اه الاجر في كل اني اقضي ولو متأخرا او اني
ادخل الى هذا المدخل واسلك هذا المسلك لاجل ان انتهي من رمظان ولكي لا يكون علي قظاء قد اتأخر فيه اريد ذمتي من ذلك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
افضل بالنسبة للمرأة الا تتناول هذه الحبوب هذه العقاقير وان تبقى على سجيتها وطبيعتها. فان الله عز وجل المرأة هكذا خلقها يعتريها ويأتيها الحيض. يأتيها في كل شهر مرة. تقريبا يعني في غالب النساء في كل شهر
مرة كما قال الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى. فهذا الاذى قدره الله تعالى على آآ بنات ادم. ولهذا لما حاضت عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك لعلك نفست يعني حفظت
قالت نعم. قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بالبيت الاحسن ان المرأة تبقى على طبيعتها لانه مهما كان ومهما قيل كون المرأة تمنع خروج هذا الدم في وقته المعتاد لا بد ان
بها الضرر لكن الكلام في حجم هذا الظرر. فان كان الظرر كبيرا فهذا ليس لها ذلك شرعا. اما اذا كان الظرر يسيرا ورأى الطبيب ان هذا الضرر يعني محتمل وانه يسير اه نقول انه لا بأس بهذا لكن من حيث الافضل ومن حيث النصيحة ننصحها بالا تفعل ذلك
وان تبقي الامر على على طبيعته. واذا اتاها الحيض فالحمد لله تفطر. هم. وتقضي بعد رمضان وبالنسبة الى الصلاة خفف عنها الشارع لا تقضي الصلاة لكنها تقضي الصيام بعد رمضان. هذا هو الافظل وهذا هو الاحسن لانه مهما قيل ومهما قال الاطباء من
اه ان هذا الامر لا يحدث ظررا الا انه لابد ان يكون له ظرر على المدى البعيد. مهم. لان اي شيء غير طبيعي الانسان فيه ويحبسه عن وقته المعتاد لا بد ان يلحق الظرر بالانسان. الله تعالى خلق الانسان هكذا
فكون الانسان يتدخل يحدث يلحقه يعني يتدخل بمثل هذه التدخلات. هذا لا شك ان له تأثيرا على الصحة ولو على المدى البعيد. ولهذا ننصح الاخوات الكريمات بالا يفعلن. لا يأخذن هذه العقاقير وانما يبقينا الامر على على طبيعته
واذا اتى المرأة الحيضة فانها معذورة تفطر لا تصوم ولا تصلي والصلاة خفف عنها الشاعر تسقط عنها والصيام تقضيه بعد رمضان. ثم ايضا يعني قول الاخت او الاخ الكريم السائل الذي نقل عن عن بعض الاخوات انهن يرغبن
هنا يعني في الصلاة نقول المرأة الحائض فقط انما تمنع من الصلاة ومن الصيام فقط. هم. لكن بقية الاعمال الصالحة هي كغيرها. هي كغيرها. يعني مثلا توافق الحيض العشر الاواخر من رمضان. الاعمال الصالحة لا تنحصر في الصلاة والصيام. الاعمال الصالحة كثيرة ومتنوعة. فيمكن ان آآ
تنشغل بالذكر التسبيح التحميد التهليل التكبير الحوقلة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء ايضا قراءة القرآن عن القول الراجح ان المرأة الحائض انها تقرأ القرآن لكن من غير ان تمس المصحف. وايضا باب الصدقة ابواب الخير كثيرة. فلماذا
واعمال الخير واعمال الطاعات فقط في الصلاة والصيام هذا غير صحيح. فنقول للمرأة الحائضتان الحيض فهي فقط ممنوعة من الصلاة والصيام. لكن بقية اعمال الخير هي كغيرها فتتقرب الى الله عز وجل ببقية الاعمال الصالحة اما الصلاة والصيام فالصيام تقضيه بعد رمضان والصلاة خفف عنه عنها الشارع فاسقطها
عنها في فترة الحياة. مهم. شيخنا تسويق ذلك بكونها تريد ان تبرئ ذمتها في شهر رمضان. هل هذا المسوغ صحيح؟ هذا غير صحيح يعني لن تكون اتقى من الصحابيات وامهات المؤمنين. وهن رضي الله عنهن يأتيهن الحيض يقظين بعد رمضان
فالحمد لله الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. الحائض تقاس على على هؤلاء اصحاب الاعذار ثم من ايام اخرى يقول ما ارى الحائض اذا افطرت في في رمضان فعدة من ايام اخر. هم. نعم. اه احدى الاخوات كبيرة في السن وكان في ايام شبابها
اه من جهة الجهل وكذلك المشقة في رعي الاغنام وغيرها. اه افطرت بعض الايام هي ليست متأكدة. تقول هل يكفيني فقط القضاء او لي شيء اخر غير القضاء؟ اولا عليها التوبة الى الله عز وجل. فكون الانسان يفطر في نهار رمضان من غير عذر من غير مرظ
من غير سفر ومن غير ايضا كبر في السن ونحو ذلك. فهذا لا يجوز. وكون الانسان تلحقه المشقة هذا قد يحصل قد يحصل ان الانسان تلحقه المشقة من الجوع والعطش. النبي عليه الصلاة والسلام كان يشتد عليه العطش ويصب على رأسه القربة من الماء. وكان ايضا
الصحابة يفعلون ذلك وكان من قريب. يعني اه اجدادنا كانوا يعني هنا في هذه البلاد اه اه على ذلك. هم. كان يصيبهم الجوع والعطش ويصبون على رؤوسهم اقرب الماء لاجل التخفيف وينغمسون ايضا في البرك وما كانوا يتجرأون على الفطر. فالفطر في نهار رمضان لا
الا لمن كان له عذر. ثمان الانسان عنده قدرة على التحمل على تحمل الجوع والعطش عنده قدرة لعدة ايام يعني بالنسبة للعطش على الاقل على الاقل ثلاثة ايام وبالنسبة للجوع يعني عدة ايام ربما تصل الى يعني
آآ الى اكثر من عشرة ايام. وقد رأينا مم في بعض الكوارث التي حصلت من زلازل وغيرها ان اناسا حجزوا بسبب تلك الزلازل وثم استخرجوا يعني بعضهم بعد اسبوعين. واستخرج وهو حي وعاش والى الان وهو عايش وهو حي
الانسان عنده قدرة على على التحمل. يعني حتى لو لو انقطع عن الاكل والشرب آآ يوم وليلة او يومين عنده قدرة آآ ولذلك آآ لما واصل النبي عليه الصلاة والسلام كان يواصل فاراد بعض اصحابه يقتدوا به واصلوا به كما كان يواصل
فقال اني لست كهيئتكم انه يطعمني ربي ويسقيني. فكون الصحابة واصل يعني مع ذلك انه استمر اربعة وعشرين ساعة لا يأكل ولا يشرب. واليوم الثاني كذلك هذا معنى الوصال فهذا يدل على على قدرة الانسان على على تحمل مثل هذا الشيء لكن بعض الناس يؤتى من جهة قلة الصبر ثم ايضا اذا كان
يعني في نهار رمضان عمله آآ شاق يمكن ان يتخذ الوسائل التي تخفف. مثلا اجعل عمله بالليل او مثلا آآ اه يرتب عمله بطريقة معينة بحيث يجعلها في اول النهار. او مثلا ايظا عندما يأتيه العطش ممكن ان ان ان يستحم
ويفعل كما كان السلف والاوائل يفعلون اه من الاستحمام وصب الماء ونحو ذلك يعني يتخذ من الوسائل ما ما يعينه. مهم. اما كونه يفطر متعمدا من غير عذر فهذا من كبائر الذنوب. فعلى من فعل ذلك التوبة الى الله عز وجل. وايضا عليه القضاء قظى هذه الايام لا بد منها
واما كون الاخت الكريمة تقولها لا تدري لابد ان تتحرى بما يغلب على ظنها مع الاحتياط. واما بالنسبة للاطعام فهذا قد قال به بعض اهل العلم لاثار رويت عن بعض الصحابة في هذا ولكن هذه الاثار لا تقوى على ايجاد الاطعام. لان الله عز وجل لم يذكر سوى القضاء
كان منكم مريض او على سفر فعدة من ايام اخر. والنبي عليه الصلاة والسلام فيما وقست عليه ايضا لم يذكر آآ الاطعام. وانما روي ذلك عن بعض الصحابة وهذه اثار عن بعض الصحابة ان صحت تحمل على آآ الاستحباب. غاية ما تفيد الاستحباب ولا تقوى على الوجوب. وعلى ذلك نقول اختي الكريمة عليك
وللتوبة الى الله عز وجل عليك قضاء هذه الايام التي افطرتيها آآ يستحب لك ولا يجب يستحب ان تطعم عن كل يوم مسكينا. هم شيخنا في في كلامكم عن قدرة الانسان على الصبر على الطعام وكذلك الشراب في الامور الطبيعية. اخشى ان يفهم آآ من
آآ كلامكم بعض كبار السن او المرضى يحاول معهم ابناءهم وذووهم ان لا يصوم لانه لا يستطيع بما ذكر الاطبا خصوصا من لديهم امراض مزمنة. فالبعض منهم دائما يعني في جهاد مع والديه لكونه
يتعب نفسه بالصيام وقد آآ يغشى عليه في آآ منتصف النهار او يكون تأخير لبرؤه كذلك اذا كان يأخذ بعض الادوية توجيهكم يا شيخنا لمثل هؤلاء الذين في غير حالتهم الطبيعية لديهم مثلا كبر في السن او لديهم كذلك امراض مزمنة. اصحاب الاعذار من
وكبار السن وايضا آآ المسافرين هؤلاء لهم الفطر في نهار رمضان. بل ان المريض قد يجب عليه الفطر. اذا قال الطبيب ان صومك قد يؤدي للوفاة. قد فهذا يعني لو صام معنى ذلك انه القى بنفسه الى التهلكة. كما مثلا في السكر من النوع الاول
يذكر بعض الاطبا ان المصاب بالسكر من النوع الاول انه لو صام فقد يأتيه يصاب بغيبوبة ثم تؤدي الى الوفاة. هم اذا كان قد يؤدي لوفاة هنا نقول يجب عليك ان تفطر لانك لو صمت تكون قد القيت بنفسك الى التهلكة والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. لكن الامر
الاخرى التي قد لا يعني لا تؤدي لهذا المرجع فيها الى رأي الطبيب. الطبيب هو الذي يقرر. هم. المريض يستشير طبيبه. يقول هل اصوم او لا اصوم. ان قال الطبيب لا تصم. انت مريض والصوم قد يضرك. فهنا نقول افطر ولا تصوم
وهكذا ايضا لو كان المريض يشق عليه الصيام مشقة شديدة غير معتادة. ايضا يجوز له الفطر في نهار رمضان. وايضا كبير السن كبير السن آآ يجوز له الفطر في نهار رمضان. وكذلك ايضا المسافر ايضا آآ له الفطر في نهار رمضان والمسافر له الفطر ولو
لم يجد مشقة لان علة الترخص برخص السفر ليست المشقة وانما هي السفر نفسه. فالمسافر له ان ان يفطر في نهار رمضان ولو لم يجد المشقة بالاجماع باجماع اهل العلم. فاذا يعني نقول ان ان آآ الانسان اذا كان مريضا فيرجع الطبيب المختص اذا
قال افطر يفطر ويأخذ برخصة الله عز وجل الله تعالى الذي فرض الصوم هو الذي قال ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر. كذلك كبير السن ايضا اه
فاذا نصحه الاطبا بالفطر فانه يفطر ايضا ويطعم عن كل يوم مسكينا. وقد كان بعظ الصحابة يفعل هذا انس بن مالك رظي الله عنه. انس ابن مالك آآ لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة اتت به امه ام سليم وقالت يا رسول الله وهبت لك انسا
يخدمك. نعم. فقبل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الهبة قالت ادعوا ادعوا الله له قال فدعا لي بثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة. قال اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه. قال فاكثر الله مالي
فانا اكثر الانصار مالا. واطال الله عمري حتى جاوزت المئة عام. حتى استحييت من اهلي واشتقت للقاء اه واكثر الله تعالى ايضا ولده. اكثر الله ولده واكثر الله ماله واطال عمره. قال وانا
الثالثة في الاخر يعني مغفرة الذنوب. الرابعة؟ آآ هي الثالثة لانه قال فدعى لي بثلاث لان قال اللهم اكثر آآ ما له وولده هذي واحدة باطل عمر هذي الثانية. الشاهد من هذا ان انسا لما تقدم به السن بلغ مئة سنة اصبح لا يطيق الصيام. فكان يفطر ويطعم عن كل
ليوم مسكينا وكان من طريقته انه يجمع الفقراء فيغديهم او يعشيهم. رضي الله عنه. نعم. اه هنا سؤال الاخ ابو عبد الملك عن من استدان لاجل شراء اه عقار او غيره ثم اتيت مثل هذه الظروف ولم يتم البيع وتعلق البيع حتى اه انتهاء هذه الجائحة
الان يقول حال الحول على المال الذي معي. هل ازكيه؟ وهو قرض؟ وهل الزكاة علي او على من آآ استيقظت منه وسؤال الاخ محمد كذلك عن نفس موضوع كون الانسان يتوقف آآ لديه لاجل مثل هذه الجائحة مثلا الان سعر الذهب
على كلامه يقول اسواق الذهب قفلت فما اعرف سعر الذهب بالظبط. وانا الان حال علي الحول ولدي ذهب واريد ان ازكي. كيف احسب اه سعر الذهب في هذا هذا الوقت. نعم هما سؤالان بالنسبة للسؤال الاول يعني هذه المسألة تحتاج مزيد تأمل لان تأثره الان بهذه بهذا الظرف الذي نعيشه الان
المال الان موجود عنده. ويعني تحتاج مزيد تأمل ونظر ايضا في في الديون المترتبة عليه وهل الديون حالة او مؤجلة هذا المال الان الذي حال عليه الحول آآ كم آآ
يستحق الدائنون منه فيعني تحتاج الى الى تأمل وتفصيل ايضا في هذه المسألة حتى تكتمل صورة السؤال لانها لابد من معرفة احوال الاخ سائل احواله من جهة الدائنين ومن جهة حلول الدين وعدم حلوله من جهة حالته هو وفقره فهذه تحتاج مزيد تأمل اما بالنسبة للسؤال
قال الثاني بالنسبة للذهب. نعم. فهذا الذهب تجب فيه الزكاة. لانه ذهب معد للتجارة. فتجب فيه الزكاة واما قول اخي الكريم اني لا اعرف سعر الذهب فالان اصبح سعر الذهب سهل معرفة سعر الذهب سهلة جدا. الان يدخل مواقع الانترنت ويكتب سعر الذهب
كان مثلا هنا في المملكة يكتب سعر الذهب بالجران بالريال السعودي. مهم. ويعطيه حتى اه الذهب عيار اربعة وعشرين يعني الذهب عيار واحد وعشرين. ذهب عيار ثمانية عشر يعطونه السعر بالهللة وعلى مدار الساعة فيرجع للاخ الكريم للانترنت وسيجد بغيته في معرفة سعر الذهب. اها
واستقبال بعض الاتصالات من الجزائر فيصل تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا فيصل. اه عندي سؤال. تفضل آآ حكم حلق اللحية للحفاظ على الوظيفة. اذا كان فيها قول آآ آآ الأجرة المثقفة من هاد العمل
واضح واضح سؤال اخر الله يعطيك السلام عليكم السلام شكرا ماجد من اليمن تفضل يا ماجد معنا يا ماجد انت على الهوا اسمعنا من الهاتف الله يسعدك. طيب. طيب ما معناه؟ الصوت غير واضح
ام عبد الله من السعودية ام عبد الله تفظلي الو السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي ابو صالح الله يخليك انا عندي سؤال كتب السؤال عن يخفف طبعا النساء بالنسبة الكدرة الغير متصلة بالحيض اللي هي يعني حكمها حكم الطهارة آآ ورد
في الحديث انا كنا لا نعدها شيء. هذا بالنسبة طبعا واضح الحديث انها بالنسبة للصلاة والصيام. لكن سؤالي هل ايضا كلمة كنا لا نعدها شيء يعني بمعنى ان المرأة ما كانت تستنجي منها ولا تتوظأ ولا تغسل ملابسها لو بشرها شي من الكدرة ولا بس هي فقط للصيام وللصلاة والطواف طيب
طيب طيب. هذا السؤال الثاني يا شيخ الله يجزاك خير. تفضلي. ذكر في تفسير القرطبي قريتها انها آآ تفسير اية له مقاليد السماوات والارض اعطى صيغة اه سبحان الله الحمد لله الى اخره يعني صيغة تقريبا اه اه من كذا تمجيد لرب العالمين وذكر ان هذي تقال
عشر مرات في الصباح او عشر مرات بالمساء. وذكرها حديث عن الرسول هل هذا الكلام صحيح؟ طيب انت لاحظت انه نص الحديث على الاقل الشيخ سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر مم سبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر بالظاهر والباطن
له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هذا في اذكار الصباح والمساء. ذكر طيب هذي يقول هذه مقاليد السماوات والارض. اللي فهمت انا من طيب. التفسير
عشر مرات صباحا وعشر مرات مساء طيب بحثت عنها انا في اذكار الصباح والمساء ما وجدتها الا في تفسير القرطبي طيب طيب الكلام ذا صحيح تسمع لج ابو احمد من السعودية تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو احمد. عندي سؤال الله يحفظك انا عندي صندوق انا واخواني
نجمع به مبلغ من المال ونزكيه كل آآ رمضان. آآ لكن السؤال انه السنة هذا في احد الاخوان يعني محتاج هو عضو في الصندوق هل يجوز دفع له الزكاة وهو عضو في الصندوق؟ طيب طيب الله يحفظك يا اخي الله يبارك فيك ام عبد الله من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا ام عبد الله الله يرضى عليك لو سمحتي يا واياك فيصل بس يا استاذ سعد الله اخر الثلث الاخير من الليل. ايش افضل ساعة منهم الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. طيب
يعني نزول الرب سبحانه وتعالى فيها فما ادري اي الساعة الاولى والثانية او الثالثة واظح واظح الله يرظى عليك شكرا ويرضى عليك شكرا ام عبد الله ابشري تسمعي الاجابة ابو عبد العزيز السلام عليكم تفضل ابو عبد العزيز
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله. اه ابوي عندي ثلاث اسئلة الله يبارك فيك. وفيك تفضل. السؤال الاول الله يبارك فيك الان اه آآ خابرة حجر الان الله يكفينا الشر ويرفع عيوبه عن الناس. امين. فلان يا شيخ الله يبارك فيك الان لي عشرين يوم ما طلعت من البيت كل يوم قالوا
الحظر وكذا فلان الوالد وانا مريظ في الوالد الان عنده حلال ويجي ولي حول عشرين يوم هو ويا الوالدة ما بس الان هل يجوز اني اروح لهم واسلم عليهم وابارك لهم يا شيخ. طيب
طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني الله يبارك فيك اللي هو اذا صليت الان يدخل الشيطان فيدخل عليه مرة هل يجوز اني ادفل كل ما دخل علي في الصلاة؟ طيب انت كثير الوساوس عندك وساوس كثيرة ابو عبد العزيز؟ عادة يعني
نعم. طيب. السؤال الثالث. اه الان اذا جاء التراويح ان شاء الله من الله احيانا. طيب. الله يتمنى ان واياكم فالان يا شيخ الان ما صليت التراويح يصلوا مع العيال. اه انا اسوي زي المساجد اقرا في المصحف وارفع الصوت. طيب
الان اجبر الزوجة والولد انهم يصلون معاي التراويح فقط اها طيب سنة ولا السنة اذا صلوا ولا؟ طيب تسمع الاجابة شكرا ابو عبد العزيز. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. باقي من اسئلة ابو عبد الملك اه يقول اه احد الاشخاص
خاصة يحول عليه احد اصدقائه او يعطيهم مال اه كاش يطلب منه انه يحول الى حسابات اخرى يقول انا من باب الاحسان احول لكن البنك قد يأخذ علي بعض الريالات هل احتسبها؟ من نفس المبلغ المحول لاني لم اخذ الا
خمس مئة ريال مثلا او اني كذلك ادفع ما يكون للبنك لكي يصل لصاحب المال كما هو بدون نقص الامر في هذا واسع انشاء احتسبها لكن يخبرهم اذا احتسبها اخبرهم بان مبلغ التحويل سوف يخصم من هذا
المبلغ حتى يكونوا على بينة وعلى وضوح. وان اراد ان يتبرع بقيمة التحويل فله ذلك وهو مأجور ان شاء الله على هذا والاحسن يخبرهم على كل حال نخبرهم سواء اخذ البنك منه او لم يأخذ منه. لان حتى لو لم يأخذ منه ودفع من جيبه كونه يخبرهم هذا مما يقوي المحبة والمودة
بينه وبين اصحابه. هم. نعم. الاخت ام محمد تقول الحناء اذا ازلته بالمشط ثم مسحت ثم بقي شيء من آآ بقايا الحناء في يدي. هل مسحي هذا يعتبر صحيح كونه لا زال على آآ الرأس شيء من الحناء؟ لا بأس بهذا ان يكون تمسح على
الحنا عند عند الوضوء تمسح على على رأسها حتى لو يعني بقي بقاياه لا يظر بل حتى لو كان الحنة نفسه موجودا لو كان الحنة وضعته على رأسها ثم مسحت فوق الحنة
فهذا يجوز بالنسبة للوضوء. لكن في الغسل لا بد من ازالته. الغسل واجب. اما بالنسبة للوضوء فلا بأس. سواء على الحنة مباشر او حتى وضعت فوق حنا وضعت غطاء ونحو ذلك ومسحت فوقه هذا لا بأس به ولا يلزم ازالة الحناء عند الوضوء. والنبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
كان قد لبد شعر رأسه لانه عليه الصلاة والسلام كان شعره طويلا على عادة العرب وكان عليه الصلاة والسلام عنده حرص شديد على النظافة كان قد احرم في الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة مع السنة العاشرة ولا يتحلل من احرامه الا في العاشر من من ذي الحجة يعني سيبقى خمسة عشر يوما هذه مدة طويلة فلبى
النبي عليه الصلاة والسلام شعر رأسه بمادة مثل مثل اه العسل المادة الصمغية كالعسل لكي اه تحفظ الشعر من اوساخ ومن القذف كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يتوضأ عند مسح الرأس يمسح فوق هذا التلبيد
يمسح فوقه فاخذ من هذا العلماء ان من وظع على رأسه شيئا كالحنة ونحوه فان المسح يكون فوقه سواء فوق الحنة مباشر او فوق ما يضعه على الحناء. هم. نعم. اه السؤال الثاني تقول اذا اراد الانسان ان ينفث في يديه اه بالمعوذتين
اليها من الرقية الرقية. ويريد ان يمسح على مكان الالم. يقول آآ هل لا بد ان يكون مباشرة او من وراء الثياب كونه مباشرة احسن وانفع ايضا لان الغرض من الرقية هي ان آآ هذا الريق الذي اختلط بالقرآن
كريم اه ترجى بركته. فعندما اه ينفث على موضع الالم مباشرة. هذا ابلغ وانفع في الرقية. نعم فمع ذلك اذا لم يتيسر هذا ونفث من وراء الثوب فلا بأس. هل ورد ان المرأة اذا غسلت الميت سواء اه زوجها او
غواصة ميتة اخرى آآ لابد ان تغطي رأسها وحال التغسيل لا اعلم انه ورد في هذا الشيء. هم. تغطية الرأس انما لو كان عندها رجال اجانب اما اذا كانت في مكان ليس عندها رجال اجانب ليس عندها الا نساء او ليس عندها الا محارمها لا يلزمها ان تغطي شعر رأسها هي
اه يعني حالة تغسيل الميت لا تقتضي هذا. ولا اعلم الدليل يدل على ذلك. نعم. مهم. اه هنا سؤال الاخت ام ايمن تقول اه في تويتر يقول ما حكم الاموال التي تأتي كمساعدات لام ايتام؟ هل تعتبر مالا لليتيم؟ وهل يجوز اعطاء الاهل منها اثناء
الظرف ظرف هذا الوباء اذا كانوا في حاجة ماسة للمساعدة؟ اذا كانت هذه الاموال اعطيت الايتام بحسب نية المتبرع. هم. المتبرع اعطاها لهؤلاء الايتام. فانها تبقى لهم. ولا يجوز ان تصرف لغيرهم
الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. وليس لامهم ان تأخذ مال الايتام وتعطيه اهلها وتعطيه اناس اخرين انما هي مؤتمنة على اموال اليتامى لكن المرأة باعتبار انها امه ام هؤلاء الايتام هي امهم يجوز لها ان تأخذ
من مالهم باعتبار انها ام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم. وان اولادكم من كسبكم اذا اذا اه تملك الايتام هذا المال ثم اخذت المرأة من هذه الاموال لحاجتها اه فلا بأس
كونها تأخذ وتصرف منها على نفسها او على البيت او لا بأس ما دامت هي امهم. اما انها اما انها تأخذ هذا المبلغ المخصص للأيتام وتعطيه اناسا اخرين ليس لها ذلك ليس لها ذلك لانه لانه ائتمن على على هذه الاموال. هم. فنقول مال اليتيم وحافظ عليه. لها فقط هي خاصة
لها ان تأخذ من مال اليتيم لنفسها. فباعتبار انها ام كما قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك ان اطيب مأكلة بكم وان اولادكم من كسبكم. آآ لكن ليس لها ان تأخذ من اموال اليتامى وتعطي هذا المال اخرين. لان الله قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي
احسن. هم. هنا سؤال لاحدى الاخوات وانا اريد منكم شيخنا كون بعض الناس يكون حريص جدا على الخير وحريص جدا على براءة الذمة وكذلك البعض قد يتجاوز ذلك الى ان يكون لديه شيء من الوسوسة في بعض الامور. تقول هل بقايا الطعام بين الاسنان مثل بعض قطع اللحم الصغيرة بعد المضمضة
الغسل الواجب تبطل هذا الغسل ويعتبر ان الماء لم يصل الى جميع اجزاء اجزاء الجسد. اه هذه الاسئلة يعني اخشى انها تؤدي للتنطع. مهم. قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون وهلك المتنطعون هلك المتنطعون. الانسان يبتعد عن مثل هذه الاسئلة التي فيها شيء من
تكلف والتنطع وهذه الشريعة مبناها على اليسر وعلى السهولة والسماحة وعلى رفع الحرج عن الناس كما قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني مثل هذا السؤال
يعني سؤال يشعر بشيء مما ذكرت. مهم. ولذلك نحن نقول للاخت الكريمة اطمئني فمثل هذه البقايا ليس لها اثر لا على الوضوء ولا على والحمد لله ولا اه اه تعودي نفسك على طرح مثل هذه الاسئلة لان فيها نوعا من التنطع. مهم
هنا ايضا سؤال من الاخت امواج قريب من ذلك يقول هل يشرع بعد بعد الاستنجاء؟ آآ غسل اليدين ثلاث مرات واذا لم يغسل الانسان بعد الاستنجاء ثلاث مرات ان ما لمس من شيء يتنجس؟ ليس هناك علاقة بين غسل اليدين ثلاث مرات وبين الاستنجاء والاستجمام
الاستنجاء والاستجمار هو ازالة الاذى عن عن محل الخارج. هم. فاذا كان بولا اه اه يستجمر بمناديل ونحوها او بالماء يغسل الفرج بالماء اذا كان غائطا كذلك يغسل الدبر اما بمناديل
ونحوها يمسح الدبر من مناديل ونحوها او او يغسله بالماء والاكمل ان يجمع بينهما يمسح بمناديل ونحوه ثم يغسل بالماء هذا هو الاكمل والافضل اه فاذا حصل اه ذلك كفى وحصلت حقق بذلك الاستنجاء والاستجمار. لكن لو علق بيده شيء ينبغي ان ينظفه
ان نظف يده مما علق بها من النجاسة خاصة في الاستجمار خاصة في الاستجمار آآ لكن هذا ليس من داخل ليس داخلا في ماهيته حقيقة الاستجمام. حقيقة الاستجمار هي ازالة الاذى فقط عن آآ السبيلين. مهم. ازالة الاذى عن ازالة البول والغائط اثر
بول واثار الغائط عن السبيلين. لو علق باليد نجاسة فهنا يلزمه ان يزيل هذه النجاسة. مهم. ان يزيل هذه النجاسة اما بمسحها او بغسلها بالماء. مهم. هي تقصد حتى يا شيخنا الغسل لو كان مرة واحدة هل يكفي او لابد ثلاث مرات واذا لم
تغسل اللي يغسل الانسان الذي علق في يده شيء من النجاسة. اه لم يغسله ثلاث مرات فان يده لو لمست شيئا تنجسه؟ اذا كان علق بيده نجاسة فالمطلوب ازالة هذه النجاسة سواء بغسلها او بغسلتين او بثلاث او باكثر. المهم هو ازالة هذه النجاسة. نعم. اه هن الاخت ام عبد الله تقول
قدرة التي غير متصلة بالحيض. آآ كانت الصحابيات قلنا كنا لا نعدها شيء. هل هذا في موظوع الصلاة والصيام وانها ليست من الدورة وكذلك للطهارة فلا يعدون شيئا حتى في موضوع الوضوء وغيره. آآ هذا جاء في حديث ام عطية
كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا هذا عند البخاري وجاء عند ابي داود كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا. فالصفرة والكدرة التي تسميها النساء اليوم بالافرازات هذه آآ اذا كانت بعد الطهر فانها لا تعد شيئا يعني لا تأخذ حكم الحيض آآ
اما اذا كانت اثناء الدورة الشهرية فانها تأخذ حكم الدورة الشهرية. آآ وعلى ذلك اذا اخذت حكم الحيض تمنع من الصلاة والصيام اذا لم تأخذ حكم الحديث لا تمنع من الصلاة ولا الصيام. واما بالنسبة لاثرها على الطهارة فهي اولا طاهرة
على القول الراجح ليست نجسة ما دامت تخرج من مخرج آآ من الرحم. وليس من مخرج البول فهي طاهرة. اذ انه ليس هناك دليل ندل على نجاستها والاصل هو الطهارة. هم. لكنها ناقضة للوضوء. لكنها ناقضة للوضوء لان الاصل انه ما يخرج من الفرج انه ناقض للوضوء
وهذا قول عامة اهل العلم. ان لم نقل عن اه ابن حزم والا عامة الفقهاء والمذاهب الاربعة واكثر العلماء على انها ناقضة للوضوء. اه لكن المرأة اذا كانت تخرج معها هذه الافرازات بصفة مستمرة فيكون حكمها حكم صاحب
الحدث الدائم حكمه حكم صاحب سلس البول والمستحاضة وصاحب الحدث الدائم عموما يعني تتوضأ ولا يضرها خروج هذه الافرازات ما لم ينتقض ضوءها بناقض اخر المرأة التي تخرج مع هذه الافرازات نقول لها الحمد لله الحكم واظح بالنسبة لك بالنسبة
للطهارة انت اذا توضأت لا لا ينتقض وضوءك الا بناقض اخر. عند بعض اهل العلم يستحب آآ تجديد مع دخول وقت كل صلاة هذا هو المذهب عند الحنابلة وعند الحنفية ولكن القول الراجح نعم هذا هو المذهب عند
نابلة وعند الحنفية وايضا عند الشافعية كذلك. لكن الشافعية اشد في هذا يقول عند كل صلاة. وعند حنابل وحنفية يقول عند وقت كل صلاة اه لكن القول الراجح انه هو مذهب اليه المالكية واختيار ابن تيمية وجمع من حقه من اهل العلم وهو انه لا يلزم صاحب الحدث الدائم اه ان يتوضأ عند دخول وقت كل
للصلاة وانما يستحب لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب واما رواية ثم توضئي لكل صلاة فليست محفوظة من كلام النبي صلى الله الله عليه وسلم وانما هي مدرجة من قول عروة ابن الزبير كما اه اشار الى ذلك الامام مسلم في صحيحه لما قال وفي هذا الحديث اه زيادة حرف
انا يقصد هذه الزيادة ثم توظأ الى كل صلاة وايضا ذكر هذا الحافظ ابن رجب وذكر ان هذه مدرجة من قول عروة وعلى ذلك اه نقول اه التي تخرج مع الافرازات بصفة مستمرة حكمها حكم صاحب الحدث الدائم. اه يستحب لها ان تتوظأ لوقت كل صلاة ولا يجب مالا من
قض وضوءه بناقض اخر. اه هذه الافرازات هي في نفسها اه طاهرة وليست نجسة في ارجح اقوال اهل العلم. هم. هنا عن امر وشيخنا اريد توجيه منكم. البعض يقرأ في كتب التفسير يقرأ ببعض الكتب. آآ وليس له دراية بالجانب
بالعلم وكذلك جانب تصحيح الحديث او تضعيفه. وبعض هذه الكتب لا يذكر فيها مثل المؤلف صحة الحديث ودرجته او حتى لا يذكر من رواه ومن خرجه فهي ذكرت تقول اني قرأت في كتاب القرطبي في التفسير ان هناك بعض الاذكار من اذكار الصباح والمساء لكن لما
لمن ذكروا او كتبوا في اذكار الصباح والمساء لم يذكروها. فما توجيهكم لمثل هذه المعلومات التي تصل للانسان وليس متأكدا من صحتها؟ اه الانسان اذا قرأ شيئا فلا بد ان يتأكد من صحته لان اه اه
يعني بعض ما يوجد في الكتب قد يكون ذكر ولا على يعني بدون اسناد. وعند التحقق يكون غير صحيح ليس كل ما يقرأه الانسان يكون صحيحا عليه ان يتأكد من صحة المعلومة قبل ان يعمل بها وقبل ان ينشرها عليه التأكد من ذلك يسأل اهل العلم يسأل المشايخ يقول
وكذا هل هذا صحيح؟ اه اما ان الانسان كلما فتح كتابا كتاب تفسير او كتاب فقه او اي كتاب وجد فيه معلومة عمل بهذا غير صحيح يعني هناك في كتب التفسير فيه احاديث كثيرة اه ظعيفة. هم. ليس كل ما يوجد في كتب التفسير يكون صحيحا. ففيها فيها حديث
ضعيفة لكن اهل العلم يميزون بين الصحيح والظعيف. بالنسبة لاذكار الصباح والمساء اه كتب ذكرت آآ اذكارا كثيرة في اذكار الصباح والمساء لكن بعضها لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك على المسلم وعلى المسلمة
ان يحرص في اذكار الصباح والمساء على ان يتقيد بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اصح الكتب في هذا كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه وكتيب صغير في حجمه عظيم في فائدته. كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو تحفة الاخيار. وهو آآ موجود في الانترنت وفي المكتبات يباع
لكن يا مع الحجر الصحي المنزلي قد لا يتيسر الحصول عليه من المكتبات فيمكن الحصول عليه عن طريق الانترنت تحفة الاخيار. هم. اه هذا اشترط الشيخ في قدمت كتاب اشترط على نفسه الا يولد فيه الا احاديث ثابتة. اما صحيحة الاسناد او حسنة الاسناد. فيمكن ان ان يعتمد عليها الانسان يأخذ هذا
كتيب ويعتمد على الاذكار المذكورة فيه لانها كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام والمؤلف اشترط عن نفسه هذا الشرط هذا احسن يعني طريقة للتعامل مع مع اذكار الصباح والمساء ما الذي يعمل به الانسان وما الذي لا يعمل؟ يأخذ يعني مثل هذا الكتيب الذي
بتعطي المؤلف في ان لا يذكر فيه الا اذكارا صحيحة ويعتمد عليه. نعم. ويدع ما سواه. واما بالنسبة الحديث الذي اشارت اليه اختي الكريمة لا اعلم له اصلا والاية الكريمة تفسيرها كما قال المفسرون له مقاليد السماوات والارض اي هو المالك لهما المتصرف فيهما جل وعلا هو المالك
السماوات والارض المتصرف فيهما جل وعلا وليس ليس تفسيرها بما ذكرت الاخت الكريمة وانما هذا هو التفسير عند عامة المفسرين ان معنى له مقال السماوات والارض يعني له ملك السماوات والارض وهو فهو المالك لهما المتصرف فيهما جل وعلا. هم. نعم. اه هنا اخو
الاخ ابو عبد الله اظن سأل او عبد الرحمن سأل عن قول الله تعالى منيبين اليه ما معنى منيبين؟ اه من الانابة الانابة الرجوع الى الله عز وجل اذا قيل اناب الى الله يعني رجع الى الله سبحانه وتعالى. فالمنيب هو الرجاء الى ربه سبحانه وتعالى
الذي اذا وقع في الذنب تاب الى الله سبحانه والذي يرجع الى الله عز وجل آآ فيستقيم على طاعته باتباع اوامره واجتناب اه مناعية. هم. الاخ ابو احمد من السعودية سأل عن صندوق اه لديهم للعائلة يقول اه نزكيه في كل اه رمضان. في هذا الظرف في هذا
وقت احد من معنا من الاخوة وهو عضو في هذا الصندوق قد احتاج هل نعطيه من هذا من زكاة هذا اولا هذا الصندوق ننظر لطبيعته ان كان صندوقا وقفيا بحيث من يضع في هذا الصندوق لا
يعود اليه المبلغ مرة اخرى وانما قصد وضعه في هذا الصندوق استثماره وانفاقه في وجوه البر ومساعدة الفقراء محتاجين من من افراد العائلة او الاسرة هذا لا زكاة فيه. اما اذا كان هذا الصندوق صندوقا تجاريا استثماريا يعني وضعه عائلة
وينمونه ويقتسمون الارباح فهذا فيه الزكاة. فهذا يكون فيه الزكاة. لكن كونهم يقول نعطي آآ احدنا آآ من هذه الزكاة لا ندري عن طبيعة هذا الصندوق ولا عن نظامه. وآآ كيف آآ توضع فيه هذه الاموال وكيف تصرف ويعني السؤال
الكريم مجمل لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال حتى نعرف طبيعة عمل هذا الصندوق. هم. لان بعض الصناديق شيخنا عندما يبدأون يبدأون بدون وضوح في البداية هم يقولوا لنا للعائلة لمن يحتاج ثم بعد ذلك قد نستثمر ثم يتضح بعض الامور وبعد ذلك يكون هناك
بعض الاشكالات بعضها يكون صورتها حتى دخولهم لهذا الصندوق غير واضح عند بعض المساهمين في هذا الامر. لابد من الوضوح لابد من الوضوح لمن اراد ان ان يعمل مثل هذه الصناديق اذا لم يمكن معرفة هذا فتعمل قرائن
تعمل القرائن تروح عليهم عدة اسئلة حتى يعرف من من خلال الاجابة عنها عن هذه الاسئلة طبيعة عمل هذا الصندوق ومن ثم يفتون الزكاة فيها او عدم ايجابها. مهم. هنا من اسئلة تويتر اه فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هل اه هذا يعني
انه يجوز ان اوتر بواحدة حتى ولم آآ لو لم اسبقها بركعات اخرى. نعم يجوز ذلك اقل ركعات الوتر ركعة واحدة قد جاء هذا في في حديث صحيح في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل. فاقل الوتر ركعة واحدة ولا حد
ان شئت ان تصلي صلاة الوتر ركعة واحدة او ثلاثا ركعتين ثم ركعة او خمسا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة او سبعا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركع او او تسعا او احدى عشرة او ثلاث عشرة او خمس عشرة او اكثر من ذلك. هم. فصلاة الليل ليس لها حد محدود. ويدل لذلك
النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. وهذا يدل على ان انه لا حد لاكثر ذات الليل للانسان ان يصلي ما شاء لكن ركعتي ركعتين ثم يوتر بواحدة توتر له ما قد صلى. مهم. حتى لو اوتر لوحده تكفيه يا شيخ حتى لو
تربية واحدة تكفي كون الانسان يوتي بركعة واحدة خير من ان لا يوتر. الوتر سنة مؤكدة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه محافظة شديدة لا يدعه لا سفرا ولا حظرا. بل ان آآ بعظ الفقهاء قال بوجوبه ومن فقهاء الحنفية وان كان الراجح قول جماهير الفقهاء وهو انه سنة مؤكدة
كذا هو ليس واجبا لكن كونهم يقومون بوجوبها هذا يدل على تأكده. فينبغي لك اخي المسلم واختي المسلمة ان تحرص على صلاة الوتر ولو ان تصلي ركعة واحدة افضله واكمله ان يكون في الثلث الاخير من الليل. هم. وقت من الزول الالهي ينزل ربه الى السماء الدنيا حين يلقى ثلث الليل الاخر فيقول
فهل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. فان لم اه اه يتيسر الانسان ذلك فيوتر قبل ان ينام كان بعض الصحابة يفعل ذلك كابي هريرة لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر في مراجعة ما حفظه من احاديث فيخشى الا يقوم من اخر الليل
فكان يوتر قبل ان ينام ان لم يتيسر له ان يوتر قبل ان ينام لا اقل من ان يوتر بعد صلاة العشاء ولو ان يوتر بركعة واحدة المهم لا ادع الوتر الاخت ام عبد الله سألت عن الثلث الاخير من الليل شيخنا الثلث الاخير لو حسب مثلا وكان اربع ساعات او ثلاث ساعات او اقل واكثر هل
اوله اوسطه اخره فضل عن غيره؟ افضله ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم آآ ثلثه وينام سدسه. آآ معنى ذلك آآ
نقسم الليل الى ستة اقسام. هم. القسم الاول والثاني والثالث هذه نصف الليل. القسم الرابع والخامس هذه ثلث الليل لان السدس زايد سدس. مهم. ثلث. السدس الاخير هذا كان ينام فيه. فافضل وقت لصلاة الليل هي السدس
الرابع والخامس لانه عليه الصلاة والسلام قال افظل الصلاة صلاة داوود وصلاة داوود هي كانت في السدس الرابع والسدس الخامس هذا هذا هو افضل وقت لصلاة الليل. نعم. الاخ ابو عبد العزيز سأل عن كون الانسان الان آآ
الاجر في آآ في البقاء في البيت وكذلك عدم الذهاب الى حتى الى والديه الا بالاتصال يقول الان موضوع دخول شهر رمضان آآ الفضيل هل يكفي ان اتصل عليهم لاجل هذا الامر خشية ان يحصل لهم
شيء من انتقال العدوى او غير ذلك. وهو كذلك هو مريظ هو سبقا سأل وهو يغسل الكلى او زارع للكلى ولديه المناعة ضعيفة فمثل هؤلاء مثلا اذكر كون الانسان يلتزم بهذه الامور بالحجر الصحي يكفي ان اتصل على والديه عند دخول مثل التهنئة بدخول
والشهر او غيرها هذا يختلف باختلاف الناس. فاذا كانت حالة الانسان مثل حالة الاخ السائل انه مريظ والمناعة عنده ظعيفة. ويخشى انه عند ذهابه لوالديه لانه يصاب بالمرض فيكتفي بالاتصال على والديه. لكن لو كان مثلا الانسان يسكن قريبا من والديه في نفس الحي وهو
ايضا صحيح معافى ليس لا يشتكي يشتكي من اي مرض. فيمكن ان يذهب ويسلم على والديه من غير مصافحة. هم. ويعني من جعل بينه وبين من يسلم عليه مسافة مترين يكون امنا باذن الله عز وجل. فهذا يمكن ان ان يقال له ان ان الاولى ان يذهب لوالديه و يسلم عليهما من بعد
عن بعد من غير مصافحة. فاذا يعني هذه لا نستطيع ان نضع فيها قاعدة عامة او جوابا عاما. هذا يختلف باختلاف الناس. هم. يقول هل صلاة التراويح الان في البيت؟ هل اجبر الزوجة والاولاد على ذلك او لا؟ صلاة التراويح ليست واجبة وانما هي سنة
سنة مؤكدة فيرشد اه افراد اسرته اليها لكن لا يجبرهم عليها. لانها ليست واجبة ولكن يحثهم يحفزهم ويرشدهم الى ان يصلوها والاكمل والاحسن اه ان يصلوها جماعة ان يجمع افراد اسرته ويؤمهم او يؤمهم احد الابناء
ويصلون كما كانت تصلى في المساجد. هذا هو الاكمل والافضل. هم. اه لكن مع ذلك اذا لم يتيسر هذا واراد ان يصليها وحده. نعم. فلا بأس الامر فيها واسع تصح ان تصلى فرادى وتصح ان يصلوها جماعة يصليها اهل البيت جماعة. هم. هنا من اسئلة تويتر يقول هل الصلاة بدون حضور
يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستجيب من قلبه من قلب غافل لاه؟ ليس هناك تلازم بين اه يعني اه آآ الصلاة وبين آآ الدعاء. مهم. فان الله لا يستجيب يعني هذا في الدعاء. واما الصلاة فالصلاة اذا كانت
الاركان والشروط والواجبات هي صلاة صحيحة مبرئة للذمة. لكنه من جهة الاجر والثواب ليس له من اجر صلاته الا بمقدار ما عقل منها فان عقلها كاملا اجرى الاجر كاملا وان عقل الثلثين اجر الثلثين عقل النصف اجر النصف وانعقل حتى العشر
اجر العشر وهكذا. ان لم يعقل منها شيئا لا يؤجر عليها. لكنها مبرئة للذمة. مهم. تكفر نفسها. ومبرأة للذمة لا تكون حالك حال من لم يصلي. انما هي مبرئة للذمة. فاذا اه الصلاة الصحيحة لكن ليس له من اجل صلاة الا بمقدار ما عقل منها. واما ان الله
الا يستجيب من قلب غافل له ان هذا لا يصح حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هي يعني اثر مروي عن بعض السلف ومعناه صحيح يعني في في بالنسبة لاجابة الدعاء ان من دعا الله عز وجل ينبغي ان يكون حاضر القلب كونه يدعو بقلب غافل لاه
يعني يكون بعيدا عن الاجابة وان كان قد يستجاب له لكنه يكون بعيدا عن الاجابة. حتى يكون قريبا من الاجابة ينبغي ان يكون حاضر القلب ادعو الله عز وجل وهو حاضر القلب. هم. نحن في ختام الحلقة يا شيخنا لكن سؤال الاخ ابو نايف يقول ما الحكم في آآ ان اقرظ شخصا مبلغا من
مال واشترط عليه ان يزكيه في مدة بقائه عنده. آآ الزكاة انما تجب على صاحب المال على المقرظ. واما المقترض فاذا اخذ هذا المال يكون كسائر املاكه. لكن آآ المقرظ يجب
ليزكي هذا المال ما دام ان المقترض مليء باذل. فاذا اقرظه واشترط عليه ان يزكيه يعني معنى ذلك كانه قال انا يقرضوك قرضا بزيادة وهذه الزيادة هي مبلغ زكاة هذا المال. فيكون هذا من قبيل القرظ الذي جر نفعا ولا ولا يجوز هذا. فهذا القرظ بهذا الشرط لا يجوز
اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته