صوابا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. هذا البرنامج الطيب المبارك الذي يتهادى الى اسماعكم
عبر شاشة الرسالة في مستهل لهذا اللقاء الطيب المبارك رحبوا معي اجمل وارق تحية بضيفي وضيفكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان وهو استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله يا شيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم
وحيا الله الاخوة المشاهدين. اسعدوا يا اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. فحياكم الله وحيا الله واسئلتكم واستفتاءاتكم. طيب الى ان اه ترد ان شاء الله الاتصالات. شيخنا الحبيب ورد الحقيقة اكثر من سؤال من مجموعة من الاخوة والاخوات
حول اه صلاة الاستسقاء اه من اتى الى المسجد وقد انتهت هل يصليها؟ ايضا النساء في البيوت؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فمن اتى وقد صلى الناس
صلاة الاستسقاء لا بأس ان ان يصليها وان يشهد الخطبة ودعوة الخطيب ويؤمن على دعائه ويدعو كذلك بعد الخطبة هذا كله آآ لا بأس به واما النساء في البيوت في شرع لهن الذهاب للمصلى او للمسجد ويصلين مع الرجال. اما كونهن يقمن صلاة الاستسقاء في البيوت
هذا غير مشروع. اذا كان على صفة صلاة الاستسقاء. اما اذا كان مجرد دعاء بطلب اه اه نزول المطر هذا لا بأس به في اي وقت وفي اي مكان من اي احد. لكن اذا كان على صفة صلاة الاستسقاء فهذا لا يكون من النساء في البيوت وانما
يصلين مع الرجال في المصليات وفي المساجد. نعم. احسن الله اليكم. ايضا هذا من الاسئلة يقول احد الاخوة اذا فرغت من صلاة الاستسقاء فهل لي ان اقلب الشماغ؟ ام ان هذا خاص بالرداء كالبشت والكوت وغيره؟ نعم يشرع الشماغ والغترة وليس خاصا
بالرداء او المشلح ونحو ذلك. في ارجح اقوال اهل العلم. لان العلة هي تفاؤل بتغيير الحال من حال الشدة الى حال آآ الخصم ونزول الغيث. وهذا اه لا يقتضي تعيين لباس دون لباس. فيشمل الرداء ويشمل المشلح ويشمل الغترة ويشمل الشماغ
هذه كلها يشرع ان ان يقلبها. نعم. احسن الله اليكم. ابو باسم الشيخ يسأل يقول بالنسبة آآ شيخ سعد للوشم يكون من بعض الاشخاص على يده او جسمه هل هذا يمنع وصول الماء سواء كان في سواء كان من الطهارة الكبرى او الطهارة الصغرى
اذا كان له جرم فانه يمنع وصول الماء اما اذا لم يكن له جرم وانما هو مجرد تلوين فهذا لا يمنع وصول الماء الى البشرة. والغالب في الوشم آآ انه ليس له جرم خارجي
لان الوشم يغرز هذا الشيء الذي يشيمون به داخل الجلد حيث يظهر لونه من وراء الجلد. الظاهر انه لا يمنع وصول الماء. اذا كان لا يمنع وصول الماء فليس له اثر على الطهارة لكن يبقى ان الوشم محرم
ومن كبائر الذنوب ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة الوشم محرم ولا يجوز. واما من جهة اثره على الطهارة فعلى التفصيل الذي ذكرت ان كان له جرم يمنع وصول الماء فتجب ازالة الجرم وان كان ليس له جرم وانما مجرد لون هذا
اه لا يمنع وصول الماء للبشرة وليس له اثر على الطهارة. احسن الله اليكم. شيخنا استأذنكم استقبال بعض الاتصالات ام محمد من السعودية السلام عليكم حياك الله بس ارفعي صوتك يا ام محمد. السؤال الاول. نعم. هل يجوز آآ من الزكاة
اقضي دين امي وهي عند من الذهب. اه عفوا اه تقضين دين الوالدة من زكاة الذهب اقضي بين امي وهي عندن الذهب من كان هي تبيع او تقضي. طيب ما هو موضع الاشكال عندك؟ الان تقضين دينه
والدتك ايوة اخبار زينة ولا يتيم الزكاة. من زكاتك انت ايوة وهي عند ابني وهي عند ذهب. عندها ذهب ايوة. طيب يعني زكاة مال عند زكاة مال عندك وتريدين ان تسددي دين والدتك
ايوة. السؤال الثاني. السؤال الثاني طيب الذهاب هذا هل الذهب هذا اللي عنده ذهاب كثير؟ او ذهب بقليل اه قليل قليل وهي وهي ما عندها ما عندهم ما عندهم شي فقراء. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني هل يجوز اه
يزكينا بيت اهلين اذا حلفت يمين او لم الزكاة كيف كيف يا ام محمد؟ زوجي حلف يمين ايه هل يجوز لي يعطي الكفار لبيت اهلي؟ طيب شكرا لك في سؤال ثاني
يعطيك العافية شكرا لك. محمد من العراق السلام عليكم يا محمد طيب طيب الى ان يأتي الاخوة المتصلين باسئلتهم شيخنا هذه ام محمد سألت كما سمعتم يعني يقول هل يجوز لها انها تعطي الوالدة يعني الزكاة الخاصة بها ذكرت ان عندها شيء من الذهب؟ اه لا بأس ان تعطي
اه والدتها او تسدد عن والدتها الدين هم. الذي عليها وهي عاجزة عن سداده. وذلك ان الزكاة كانت لا تعطى عمودي النسب لا تعطى الاباء والامهات ولا الاجداد والجدات وان علو ولا الفروع الابناء والبنات وان نزلوا
آآ لكن اذا كانت سدادا لدين فلا بأس. وذلك لان الانسان ليس ملزما بسداد الدين عن اصله او عن فرعه. فاذا كان على ابيك دين انت لست ملزما بسداد الدين عنه. ولذلك تجد ان مثلا لو لو حصلت شكاية لا يحبسون الابن
بدين ابيه. مم. وهكذا العكس ليس الاب ملزما بسداد الدين عن ابنه. ولا يحبس الاب بدين ابنه. فما دام ان كلا منهما ليس ملزم بسداد الدين عن الاخر فيجوز ان يسدد عنه الدين من الزكاة لكن بشرط ان يكون الدين حالا
ويكون عاجزا عن سداده. فنقول الاخت الكريمة اذا كان على والدتك دين حال وليس مؤجلا وهي عاجزة عن سداده فلا بأس ان تسددي عنها هذا الدين من الزكاة. احسن الله اليكم. ابو فراج يقول والدي اوقف منزلا آآ هل يجوز لنا ان آآ
هذا الوقف ونستثمر فيه. نعم لا بأس بتطويره. واستثماره بالقدر الذي لا يخل بمصارفه. فاذا كان هذا التطوير سوف يزيد من غلته. فهذا تصرف بالتي هي احسن فلا بأس بذلك. لكن بهذا الشرط شرط ان ان يكون تصرفا بالتي هي احسن. جميل. ويزيد من الغلة
اذا كان فيه مخاطرة وان غلته قد تنقص. صحيح. فهنا ليس لهم ذلك. فلابد ان يعني يقرر اهل الخبرة بان هذا التصرف في الوقف وانه يتوقع ان يتسبب هذا التصرف وهذا التطوير في زيادة غلته. نعم. احسن الله اليكم شيخنا ابو عبد العزيز من
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد العزيز تفضل. احبك في الله يا استاذ سعد. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. جزاك الله خير. عندي سؤال يا شيخ
بخصوص اه اه هل في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه ان من صلى علي في الصباح عشرة في المساء عشرا يترتب عليها فاجرى معين طيب في سؤال ثاني يا ابو عبد العزيز؟ جزاك الله خير. شكرا بارك الله فيك. عبد الله من ليبيا
عليكم يا عبد الله. طيب لعله يعاود ان شاء الله الاتصال. من اسئلة ام محمد يا شيخنا تقول ايضا زوجها حلف. نعم طبعا يخرج الكفارة فتقول هل يجوز ان يعطيها اهل زوجي؟ اذا كان اهل زوجك فقراء او مساكين يعني انهم
يقول الزكاة فلا بأس فهم كغيرهم من المسلمين ما دام انهم فقراء او مساكين فلا بأس ان يعطيهم من الزكاة بل ربما يكونون اولى اولى من الاباعد لكونهم يعني اه ارحاما له وبينه وبينهم مصاهرة فلا بأس ان يعطيهم من الزكاة لكن بشرط ان يكونوا
مستحقين للزكاة. هم. نعم. احسن الله اليكم ابو سليمان او الكفارة ايقاد كفارة. كفارة. يكونون فقراء ومساكين. نعم. ابو سليمان يسأل شيخنا يقول ما حكم صلاة المأمومين ان على يمين الامام اذا ظاق المكان المفروش مع اتساع المساحة غير المفروشة وخصوصا خارج المسجد. تعيد السؤال مرة
يقول ما حكم صلاة المأمومين على يمين الامام؟ نعم. اذا ظاق المكان المفروش مع اتساع المساحات مساحات غير المفروشة وخصوصا خارج المسجد اه لا بأس بالصلاة عن يمين الامام. لا بأس بذلك. واه كونهم يصلون خلف
هذه السنة. هم. لكن لو ارادوا ان يعني لو ظاق المكان وصلوا عن يمين الامام لا بأس. فلا بأس بهذا والامر في هذا فيه سعة بل ان هذا هو المشروع عندما يضيق المسجد المشروع ان يصلوا عن يمين الامام. بل حتى حتى لو لو امتلأ منع
على يمين الامام الجهة التي عن يمين الامام فلهم ان يصلوا حتى عن يسار الامام لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو عبد العزيز شيخنا يقول انا آآ سادخل برأس مال آآ قدره مليون ريال وسيدخل معي شخص بخبرة وقد اتفقت انا وهو ان
في حال الربح ان يكون له نسبة عشرين في المئة. وفي حال الخسارة له خمسة في المئة فقط. فهل هذا النوع من العقد في التعاملات صحيح اذا ربحوا له عشرون في المئة من الارباح. اي نعم. طيب واذا خسروا؟ اه له خمسة في المئة فقط من
ما في ربح. يقول ساعطيه خمسة في المئة. اي نعم. معنى ذلك ان ان هذا يظمن عدم الخسارة. وظمان عدم الخسارة لا يجوز. لانه ويحول هذه من كونها مضاربة مشروعة الى كونها آآ قرضا ربويا
ظارب المشروعة اه فيها قدر من المخاطرة لا يظمن معها الربح ولا يظمن معها عدم الخسارة. فاذا ظمن الربح او ضمن عدم الخسارة انقلبت الى قرض ربوي. الشق الاول لا اشكال فيه. يعني هو اتفق عليه نعطيه عشرين في المئة من الارباح ان حصل ربح
لكن الاشكال في الشق الثاني هو انه عند الخسارة يعطيك خمسة بالمئة هذا لا يجوز. عند الخسارة الخسارة كلها تكون على بالمال ولا يظمن عدم الخسارة لا يجوز ان حتى لو لم يعطي خمسة بالمئة حتى لو ظمن عدم الخسارة لم يجز هذا. فالخسارة على رب المال
واما المظارب فليس عليه خسارة انما هو قد خسر جهده. التجارة المشروعة اه لا يجوز معها ضمان ربح ولا ضمان عدم الخسارة. نعم احسن الله اليكم. اه بدر من حفر الباطن يسأل شيخنا يقول هل يكفي قول الموظف في
بنك آآ ان ثمة هيئة شرعية اطلعت على هذه المعاملة واجازتها دون ان اسأل عنها او اتأكد بنفسي هذا يختلف باختلاف الهيئات الشرعية الهيئات الشرعية التي آآ معايير الظبط عندها عالية هنا تبرأ الذمة
تبرأ الذمة بان هذه الهيئة الشرعية اجازتها. اما الهيئة الشرعية التي يعني معروف عنها التساهل او انه ليس عندها رقابة شرعية. هم. فهذه لا تبرأ الذمة. اذا كان ليس عندها رقابة شرعية لا تبرأ الذمة. وآآ بعض البنوك
مقتضى هيئات شرعية لكن آآ الرقابة الشرعية ضعيفة. وحينئذ آآ هذه الهيئة تكون ضعيفة في نائحة انه لابد ان ان يكون مع الهيئة الشرعية الرقابة الشرعية للنظر في مدى تطبيق البنك لقرارات
الشرعية وان تعرض تقارير دورية على الهيئة الشرعية للنظر في مدى التزام البنك بتطبيق قرارات الهيئة الشرعية ويكون هناك كما يعني يقال حوكمة تكون اه محاسبة عند عند اه التجاوزات هذه هي الهيئة الشرعية التي
تبرأ بها ذنبا. اما اذا كانت الهيئة الشرعية فقط من غير آآ رقابة او الرقابة ضعيفة. فلا تبرأ الذمة بها احسن الله اليكم. ابو سالم يسأل شيخنا عن آآ حكم الاستخلاف او ان احكام الاستخلاف في الصلاة. وذكر قصة انه الامام حصل له
ظرف طارئ ولم يجد احدا او لم يستخلف احدا انما خرج من المسجد واغلب الناس قطع الصلاة ومنهم من اكمل الصلاة الامام حصل له عارظ؟ اي نعم يقول حصل له عارض شديد وخرج. ويقول للناس اه منهم من اكمل الصلاة ومنهم من اه قطع الصلاة واستأنفها من جديد لوحده
هذا الامام لم يحسن التصرف كان ينبغي ان يستخلف احد المأمومين خلفه ويكمل بهم الصلاة. الاستخلاف مشروع بارجح اقوال اهل العلم وقد فعله الصحابة لما طعن عمر بن الخطاب لما طعن عمر بن الخطاب استخلف عبد الرحمن بن عوف واكملا الصلاة بالصحابة
رضي الله عنهم فكان التصرف الصحيح ان هذا الامام لما عرظ له عارظ ان يستخلف احد المأمومين يكمل بهم الصلاة نحن الان امام واقع. صحيح. فهذا الذي حصل نقول ان كان المأموم قد اكمل الصلاة وحده فصلاته صحيحة. جميل. اما من قطع
فلابد ان نعيدها من جديد لكن هذا التصرف هو قطع الصلاة خطأ. فعندنا عدة اخطاء عندنا تصرف الامام هذا خطأ كان الواجب عليه ان يستخلف الذي قطع الصلاة قد اخطأ في هذا لان هذه الصلاة فريضة الواجب عليه ان يتمها. والصواب مع من اكملها. وان كان التصرف
امثل والاحسن ان الامام يستخلف احد المأمومين ويكمل بهم الصلاة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. بالنسبة لاكمال الصلاة يعني يكمل من النقطة التي وقف عندها الامام مثلا في الركوع في السجود. نعم نعم. مما وقف عندها الامام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ابو عبد الله من اليمن السلام عليكم
حياك الله ارفع صوتك يا ابو عبد الله السلام عليكم. تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندنا سؤال يمكن فضيلة الشيخ حياكم الله. تفضل. اه ما حكم اه كشف العورة للمرأة؟ ما حكم كشف
شعور المرأة عند الطبيبة اذا ارادت ان تعالج من السموم في هذا اللولب في الحرب. طيب طيب في سؤال ثاني ابو عبد الله شكرا بارك الله فيك. مريم من السعودية السلام عليكم مريم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفظلي. اه عندي
سؤالين. نعم. ان كان زكيت انا سجدت وحدة ولا تنتين يعني شكيت اني سجدت وحدة. يعني ايش المفروض اني اسوي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ لمن اكون ساجدة وآآ يعني الهلال او في الصلاة يكون ملفوف على يدي يعني طبقتين زي كذا يعني طبقة كثيفة
الثالثة فيعني لازم اني ابعدها وعشان اني اكون وانا فاسدة ولا ولا عادي يصيح زي كذا لانه يكون ملفوف على يدي كثير يعني واضح واضح يا مريم بارك الله شكرا لك. الله يجزاكم خير شكرا. الله يحييك شكرا لك. ابو احمد يا ابا احمد معنا ابو احمد
طيب محمد من العراق. السلام عليكم. طيب ابو فهد من السعودية السلام اليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا ابا فهد تفظل. كيف حالك يا اخي طيب؟ الله يحييك تفضل. الله يجزيكم خير. يا اخي
ابغى اسأل الشيخ انحنا حرمنا مني مني من الطايف ولا انتبهنا للميقات الا من حراس الهدف فهل جائز من طيب احرمتهم من الطايف ها؟ ايوة يعني نويتم من الطايف طيب وما انتبهتوا الا في الهدا
نزهم ولا رجعنا صراحة يعني. المهم انكم لما مررتم وادي محرم في الهدا كنتم محرمين ايضا احنا طال عمرك لا انتوا احرمتوا قبل الميقات خير وحرام من الطاير من البيوت؟ قال والله اني نسيت. طيب لكن
بارك الله فيك انتم لبستم الملابس الاحرام من من البيوت في الطايف لكن متى نويتم؟ متى قلت اللهم لبيك عمرة ايوا بعد سنة عند الهدا ها ايه قبل ميقات وادي محرم
ايضا ها؟ الهدى فيه ميقات ايوا في ميزان وهذا محرم. انتوا احرمتم يعني نويتم قبل الميقات ولا بعده لا والله نلبي طيب الهدى بارك الله فيك الهدى في في ميقات وادي محرم وفيه نزلة كرم. وصلتم النزلة هذي نزلة كرا ام لا
لا والله بعد ما نزلنا نزلة قبل النزلة. يعني ما ما زلتوا في الهدا واحرمتم ايوا حرمين انا افداك محرمين من الطايف لابسين احرام لكن النية النية كانت في الهدا النية النية لا ما له الا من بعد ما تعامله راس الهدى
بارك الله فيك يسر الله لكم ان شاء الله شكرا يا ابا فهد امة الله من مصر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت بخصوص العدل بين الاولاد. عندي بنت وجوزها مش بيعمل. عندها تلات اولاد وفي المدارس
وهي بتشتغل يعني جهدها مضاعف. ومش قادرة على مصاريفهم. فهل من الخطأ ان انا اساعدها لوحدها؟ حتى لو اخواتها كما يعلمون. طيب طيب. في سؤال ثاني يا امة الله؟ لا شكرا. شكرا لك بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين
اتصلت اخونا ابو عبد العزيز من السعودية شيخنا سأل يقول هل هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من صلى على النبي في الصباح والمساء له اجر معين؟ نعم روي
في ذلك حديث ابي الدرداء من صلى عليه حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا حلت له شفاعته يوم القيامة رواه الطبراني لكنه حديث ضعيف. لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فلم يثبت في هذه المسألة شيء. لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل صالح
امر الله تعالى بها فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فيشرع للمسلم اه ان يكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ويكثر منها. يقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي
هي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر صلوات. رواه مسلم. يعني اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد صلى الله عليك عشر مرات. الله. ما معنى عليك يعني اثنى الله عليك في الملأ الاعلى عشر مرات. هذا فضل عظيم. اي والله. وشرف كبير للمسلم. وايضا من من اه اكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة
سلام كان ذلك من اسباب مغفرة الذنوب وكفاية الهموم كما في حديث ابي بن كعب. اذا اذا يغفر ذنبك وتكفى همك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اولا فيها اجور وفيها ثواب. ثانيا هي من من من اسباب آآ مغفرة الذنوب. ثالثا من اسباب كفاية الهموم
رابعا ان الله تعالى يثني على آآ المصلي على النبي عشر مرات في كل مرة يصلي فيها على نبيه. ولذلك هي من الاعمال الصالحة العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم. وقد ذكر في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله انه كان في اليوم والليل يصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم عشرة الاف مرة. الله. ولعلمهم بان بان هذا من الاعمال الصالحة العظيمة التي آآ خص الله تعالى بها اية من القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم على محمد رسول الله. اه
شيخنا هذا ابو عبد الله من اليمن يسأل عن حكم كشف المرأة العورة امام الطبيبة لتركيب اللولب؟ لا بأس بذلك لان هذا من الحاجة ولان المنع من كشف العورة انما هو لاجل سد الذريعة والقاعدة انما حرم لاجل سد الذريعة جاز ما تدعو اليه الحاجة
احسن الله اليكم آآ اختنا مريم سألت تقول شككت في عدد السجدات آآ تسأل من شك في عدد السجدات واحدة ولا ثنتين اذا كان كثير الشكوك والوساوس فلا يلتفت للشك. اما اذا لم يكن كثير الشكوك والوساوس فالفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كترك
فاذا شكت هل سجدت ام لا فتعتبر نفسها انها لم تسجد. فتأتي بالسجود وتسجد للسهو في اخر صلاتها. احسن الله اليكم شيخنا احد قالي اخويا سيري قلي اذا رفت العين اليسرى هل تدل على شيء؟ وماذا يفعل اذا رفت؟ وهل اذا رفت العين اليسرى؟ تدل على شراء سيارة او رفة العين اليمنى تدل على
خير او شيء من هذا؟ هذا كله لا اصل له. لا ليس لها دلالة. كون العين اليمنى واليسرى ترفرف فهذا كله لا دلالة اما ماذا تدل عليه سيسأله الاطبا صحيح الاطبا اطباء العيون يسألون هذا السؤال ماذا يدل عليه رفرفة العين
اما من حيث الحكم الشرعي ليس لها اي دلالة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو فهد من السعودية كما سمعت يا شيخنا يقول هم احرموا اه لبسوا الاحرام من البيت من الطايف ثم تجاوزوا الميقات حتى وصلوا الى آآ رأس الهدى ثم تذكروا النية فنووا وواصلوا الطريق
ليس عليهم شيء لانه في الحقيقة احرموا من الميقات. فان ميقات قرن للمنازل آآ اسفله قرن واعلاه وادي محرم الذي هو في الهدى. هم. رأس الهدى اه هذا كله اه اعلى ميقات قرن المنازل. ولذلك وظع فيه الان
يعني وضع فيه مسجد ووضع فيه دورات مياه والناس يحرمون منه. هم. فهو في الحقيقة هو اعلى الوادي اعلى الوادي هو هذه المنطقة منطقة وادي محرم التي هي في الهدا. واسفله السيل كبير. فما دام انهم عقدوا النية من الهدى فهم في الحقيقة
فقد احرموا من الميقات وليس عليهم شيء. الحمد لله. امة الله من مصر سألت يا شيخ انا عن مسألة العدل بين الابناء تقول عندها آآ ابن وبنت هذه بنت لا تعمل وعندها مصاريف كثيرة تقول لو خصيتها بشيء دون علم اخوانها واخواتها شيء من المال هل عليها شيء؟ عطية الاولاد
ينقسم الى قسمين. القسم الاول عطية محضة. وهذه يجب العدل فيها بين الاولاد. وذلك بالتسوية بين الابناء الذكور طاء الذكر ظعف الانثى اقتداء بقسمة الله تعالى في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. هم. اه القسم الثاني عطية الحاجة
فالعدل فيها ان يعطي كل انسان بقدر ان يعطي كل واحد من الابناء والبنات بقدر حاجته. فمثلا انثى حاجته تختلف عن حاجة الذكر. صحيح. اه الابن الصغير حاجته تختلف عن حالة الابن الكبير. المريض تختلف حاجته عن الصحيح. فهذه
اذا كانت يعني تحتاج لها حوائج لا بأس ان يعطيها ما تسد حاجتها ولا يلزم ان يعطي بقية اخوانها واخواتها لان هذه من عطية الحاجة بل انه لو سوى بينهم في عطية الحاجة لم يكن هذا عدلا. يعني لو عطى اعطى مثلا هذا هذه البنت لحاجتها. لكونها مثلا تحتاج لهذه في المدرسة تحتاج
من اجل لكسوة تحتاج لكذا. آآ لا يلزمه ان يعطي بقية آآ الاخوة والاخوات. انما يعطي كل واحد بقدر ما يحتاج اليه. فالعطية ايضا تنقسم الى قسمين عطية محضة هذه هي التي يجب فيها التسوية بين الذكور ونتذكر مثل حظ الانثيين. عطية حاجة العدل فيها ان يعطي كل واحد
بقدر حاجتي. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. اه ام فهد من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مع الشيخ. اتفضلي ام فهد يا شيخ اختي يعني توفاها ابنها الوحيد من اثنعش سنة وكل ما يعني صارت
في السنة هي بالحد الان يعني شلون يعني وما ترضى احد يجيبه وكل ما احد بقدرة الله سبحانه وتعالى رحت الحين فيعني هي تطلع خلية دم ام فهد ام فهد معليش ام فهد تسمعيني
كلما ايش كل ما يعني تسوي بنوب آآ يعني تطير يعني شلون تطير تفكر بانه كل شيء صار بانه هو السبب وتشوف ان البلد بتفوت ترجع عليه فتبكي يعني عامة الناس تقول لها بانه يعني هاي انت سببه تغير ما لك تبكي تقول
اهلنا الله سبحانه وتعالى يغفر لي يعني هي هسه متندمة على كل شفار. طيب واضح يا ام فهد السؤال الاول السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اني اصلي او يعني بالعبادات شوية اعلي صوتي حتى اطفالي يعني ياخذون من عندي يعني بالصلاة وبالدعاء اذكار الصباح والمساء هل هذا يعني فعلا
صحيح؟ طيب شكرا لك يا ام فهد. طيب اه حياك الله يا ام فهد اه احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول حكم وظع العسل على السرة في حال الصيام. اه وضع العسل على السرة في حال الصيام الذي يظهر انه لا يؤثر على صحته
صيام لانه ليس منفذا معتادا للطعام ولا للشراب فليس هذا المنفذ بمنفذ معتاد ولذلك حتى لو وضع هذا مثل ما لو وظع العسل على يده مثلا او وظع العسل على رجله فان
هذا لا يفسد الصيام هكذا ايضا السرة ليست بمنفذ معتاد للطعام ولا للشراب ولذلك الذي يظهر ان انها اه ليس لها اثر على صحة الصيام. احسن الله اليكم. آآ ابو عثمان من آآ هولندا يا شيخنا يسأل يقول ما حكم الرجل الذي يقسم الميراث بين ابنائه وبناته
في حال حياته بالتساوي. اه هذه القسمة اولا اصل القسمة قسمة الانسان لماله بين ورثته في حياته مكروه. هم. وذلك لان فيها اه تعجلا لقسمة الله عز وجل الميراث ولانه لا يدرى ايضا من يموت اولا. صحيح. فقد يموت ابناؤه قبله. والاعمار بيد الله عز وجل والاجال مغيبة
ولذلك عند اهل العلم انه يكره ان الانسان يقسم ثروته في حياته على اولاده الا لحاجة. ومن الحاجة ان يخشى اختلاف الابناء والبنات وتنازعهم كأن يكون مثلا ذا ثروة واولاده
وهو من اكثر من زوجة ويغلب على ظنه انه ربما يحصل بينهم تنازع. مهم. هنا لا بأس تزول الكراهة لاجل ذلك تزول الكراهة لاجل ذلك. ولكن اذا قسم يقسم بينهم كقسمة الميراث. فانه
اعدل من قسمة الله عز وجل الله تعالى قسمها للذكر مثل حظ الانثيين. وذلك لان حاجة الذكر اشد من حاجة الانثى. الذكر هو الذي يدفع النفقة والانثى هي التي تأخذ النفقة. الذكر هو الذي يدفع المهر الانثى هي التي تأخذ المهر. فليس من العدل ان تسوى
الذكر الذكر عليه متطلبات مالية اكثر من الانثى. ولذلك اذا اراد ان يقسمها في حياته فيقسمها على قسمة الله تعالى في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. لكن هذا مكروه الا عند الحاجة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ابو محمد من السعودية السلام عليكم
معنا ابو محمد سلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو محمد تفضل كيف حالكم؟ حياك الله تفضل يا ابو محمد. بغيت اسألك عن اه صلاة الاستسقاء اذا مثلا فاتته الصلاة. نعم اجبنا عن هذا
هل يقضيها على صفتها ام يقضيها يعني كالصورة العادية؟ طيب طيب شكرا يا ابو محمد. ابو عمر من سعودية تفظل يا ابا عمر سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل آآ في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
مع الحديث يقول له ان الفراش لك وفراش لزوجتك وفراش للشيطان. نعم. تسأل عن صحته؟ اي نعم لا بصحته وش معنى يعني هل يتعلق بالتبذير او زي كذا؟ طيب شكرا يا ابا عمر يعطيك العافية. طيب باقي احد يا شباب
طيب اا ابو عبدالعزيز اا يسأل يا شيخنا عن يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اا رجل طلق زوجته طلاقا حرمت عليه ثم تزوجها رجل اخر ودخل بها ثم حصل خلاف آآ وطلقها آآ طلاقا بائنا
هل يجوز للزوج الاب تزوجه؟ يقول اه تزوج رجل طلق رجل اه زوجته طلاقا بائنا. طلقها طلاقا اي نعم ثم تزوجت رجل اخر دخل بها يقول ثم حصل خلاف وطلقها هل يجوز لها ان تعود الى
الرجل الاول يبدو انه يقول دخل بها يقصد انه لم يحصل بينهم الجماع. اولا ننظر للطلاق البائن اذا كانت كبرى ثلاث تطبيقات فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. اما اذا كانت بائنا بين الصغرى من طلق طلقة واحدة او ثنتين
من العدة فهي تحل مطلقها بعقد ومهر جديد. هم. لكن الظاهر انهم يقصدون البينونة الكبرى. بدليل انها تزوجت زوجا اخر الزوج الاخر لابد من ان يطأها. مهم. ينكح نكاح رغبة ويحصل الوطء. اما مجرد العقد
فلو عقد عليها وطلقها لا تحل لزوجها الاول. وذلك لقصة آآ امرأة آآ عبد رحمن بن الزبير لما آآ طلقها فاتت للنبي عليه فنكحت آآ آآ نعم لما طلقها زوجها ونكحت عبدالرحمن بن الزبير وآآ ارادت ان ترجع لزوجها الاول فاتت
النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا حتى تذوقي عسيلته يذوق عسيلتك. هم. وهذا كناية عن الوطء. فدل هذا على اه ان اه اه الزوج الذي يتزوج المرأة بعد بينونتها بينونة كبرى لابد ان يحصل منه الوطء وان يكون نكاح رغبة ولا
نكاح تحليل. هم. فاذا كان نكاح رغبة وحصل الوطء ثم طلقها فانها تحلي زوجها الاول. جميل. اما اذا لم يطأ لم يحصل وطء فان لا تحل له. نعم. احسن الله اليكم شيخنا ام فهد من العراق تقول اختها توفي ابن لها عمرها اثنعشر سنة تقول في تلك السنة يعني
هي آآ يبدو انها تتشائم بكل شيء. وآآ يعني آآ تشعر ان كل شيء حصل في تلك السنة يعني نكبة عليها كما يقولون. آآ تقول هل هل تأثم في مثل هذه الافكار؟ هذا قد يكون من الجزع. مم. والجزع محرم. الواجب هو الصبر. وهذا
الابن الله تعالى وهبها هذا الابن جعله عمرا معينا قبل ان يخلق. هذا هو عمره وهذا هو اجله ولا يمكن ان يعيش دقيقة واحدة بعد الاجل الذي كتبه الله له. عليها ان تصبر وان تحتسب. والله تعالى يقول في الحديث
القدسي ما لعبد مؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيا يعني حبيبه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة. الجزاء عظيم. ثمان لا يرد من قدر الله شيئا. الجزعي تألم معه الانسان ويتظرر ولا يرد من قدر الله شيئا. ولهذا
انصح الاخت الكريمة بان تتقي الله عز وجل وان تصبر على هذه المصيبة وهذا الابن ان كان لم يبلغ فاطفال المسلمين في الجنة قد اجمع العلماء على ذلك. ومقام الانسان في هذه الدنيا قصير. فترجوا ما عند الله عز
وتسأل الله ان يجمعها بابنها في الجنة وتدعو لابنها بالرحمة وتصبر لابد من الصبر الواجب يجب هو الصبر الصبر واجب. واما الجزع والتشاؤم والتشكي والتسخط هذا لا يجوز. وهذا ينافي الصبر الواجب. نعم
احسن الله اليكم شيخنا. ابو جهاد من السعودية السلام عليكم. حياك الله تفضل. كيف الحال طيب؟ الحمد لله. احييك احيي الشيخ اهلا الله يحييك. نعم. اي نعم. انا حقيقة طال عمرك
جمعيات خيرية وجمعية تفضل يا ابو جهاد ايه نعم تفضل اي نعم حبيت اسأل عن زكاة المال طال عمرك. نعم. اي نعم. انا عندي اه طال عمرك مبلغ وحطيت الجمعية الخيرية
نعم. تجي ان شاء الله يعني في هذه الزكاة في المال. طيب في سؤال ثاني يا ابو جهاد؟ شكرا. يعطيك العافية. شكرا لك بارك الله فيك. معنا بلال من السودان تفضل يا بلال نعم تفضل يا بلال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. يا سيدي يا طيب بلال. بلال الله يحفظك يعني من الهاتف الله يبارك فيك تفضل يا بلال طيب ابشر. اسمع سؤالي. اسمعك تفضل. متى انقرضت اللغة العربية الفصحى كلغة عامية
متى ايش؟ متى انقرضت اللغة العربية؟ متى؟ لغة عامية يعني. متى انقرضت اللغة العربية متى انقرضت اللغة العربية الفصحى؟ كلغة عامية بين النافعين. طيب احنا الان نتكلم عربية ان شاء الله فصحى لم تنقرض ان شاء الله
يقول متى حصلت تغير. طيب طيب يا ابا بلال شكرا لك. ام شاري من السعودية؟ لا طبعا بس حاولي يا ولدي المفاصل الفواصل هذي اللي تجي دايما برامج موسيقى حاولوا تغيرون الان. طيب ابشري ان شا الله ابشري. في سؤال ثاني يا ام مشاري؟ طيب شكرا لكل
الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. اخونا اه الاخ انس يسأل يا شيخنا يقول ما حكم هذه المعاملة يا شيخ؟ سعد ان يأتي مشتري فيقول بائع اريد بضاعة بقيمة الف دولار بالاجل. اه ثم يقول كم تحمل عليها؟ اي كم تظيف عليها زيادة للمال واخذها منك
هذه لا بأس بها وتسمى المرابحة للامر بالشراء. هم. لكن بشرط آآ ان هذا الموعود بالشراء منه يتملك البضاعة ويقبضها ثم يبيعها عليه. هو يقول مثلا اشتر لي هذه البضاعة واذا اشتريتها سوف اشتريها منك
فيها كذا لا بأس بها مثال ذلك يقول اريد منك ان تشتر لي سيارة وهو كذا موديلها كذا لونها كذا وحتى ربما حدد له ايضا آآ مكان السيارة يقول اشتروها لي من المعرض الفلاني وهذا رقم الهيكل. جميل. فيشتريها البنك او المؤسسة او الفرض ويقبضها ويتملكها
ثم يبيعها عليه مقسطة. هذي تسمى المرابح الامن بالشراء هذه لا بأس بها لانها بيع وشراء. وقوله اشتروا لي وهم يعدونه هذا مجرد وليس عقدا فلا يقال ان ان البنك باع ما لا يملك والبنك لم يبيع الا بعد التملك. صحيح. وما يسبق ذلك على سبيل الوعد. فهذه تسمى عند
المعاصرين المرابحة للامن والشراء وهذه لا بأس بها بشرط ان البنك آآ لا يبيعها عليه الا بعد ان يتملكها وان احسن الله اليكم شيخنا ابو محمد من السعودية سأل عن صلاة الاستسقاء هل تقضى لمن فاتته على هيئتها؟ ام لو صلاها ركعتين
عادية؟ هذا محل خلاف والاقرب والله اعلم انها تقضى على هيئتها. هذا هو الاقرب والله اعلم. الامر فيها فيه سعة. وكما لو فاتت صلاة الجمعة مثلا آآ فانها تقضى اذا كان مثلا فاتته ركعة من صلاة الجمعة فانه يقضيها ركعة على هيئتها
آآ هذه كذلك ايضا اذا اذا فاتت صلاة الاستسقاء فانها تقضى. والاقرب انها تقضى على هيئتها في ارجح قولين العلماء. نعم. احسن الله اليكم. فاطمة تقول اه اه تقرر اجراء عملية اه لي وساجريها على كل حال. السؤال يا شيخنا هل يجوز لي ان
يصلي صلاة الاستخارة نعم هذا من من المواضع التي يستخير فيها الانسان لانه مقدم على امر عظيم. هم. هذه العملية مجهولة خاطر مهما كان حتى لو اه طمأنه الاطباء تبقى فيها امور اه مجهولة. يعني لا يدرى ليس هناك شيء مضمون في
مئة بالمئة. جميل. حتى البنج قد يخطئ طبيب التبنيج فيزيد الجرعة مثلا او آآ او تحدث امور مثلا غير متوقعة فهذه من الامور التي يحسن الاستخارة فيها. هذا المريء يستخير الله عز وجل هل يجري هذه العملية ام لا؟ وعلامة الاستخارة هو
ان يتيسر الامر او لا يتيسر وليس علامة الاستخارة هو ان تميل النفس لهذا الشيء او لتميل كما يفهم بعض الناس. لان كون التميل او لا تميل هذا ابدع الخلفية الذهنية الموجودة لديه عن هذا الشيء. صحيح. لكن العلامة هي تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر. احسن الله اليكم. ابو عمر من السعودية
يعني عطى طرف حديث يقول حديث الفراش او كذا سمى الفراش للشيطان يقول صحت هذا الحديث هذا حديث صحيح رواه مسلم يقول في النبي صلى الله عليه وسلم فراشه للرجل وفراش لاهله وفراش للضيف والرابع للشيطان. وحديث رواه مسلم حديث صحيح
ومعناه اه ان اه ما يتخذه الانسان من الفرش الزائدة عن حاجته على سبيل السرف وعلى سبيل الخيلاء ان هذا من فعل الشيطان. فان الشيطان ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. فالتبذير والاسراف هذا من
الشياطين والمبذرون اخوان الشياطين. مهم. فهذا العمل عمل منهي عنه. الانسان لا يتخذ الا بقدر حاجته. اه اما انه يتخذ فرشاة زائدة عن الحاجة بقصد المباهاة او الخيلة او السرف فهذا هو هو موضع الذم لكن لو اتخذ فرشا لانه
او قد يحتاج اليها وضع فراشا مثلا له وفراشا اخر ايضا قد يحتاج اليه في وقت اخر لا بأس او مثلا فراشا اعده للضيف كلما اتى الضيف آآ نام عليه لا بأس. لكن ان يتخذ فرشا لاجل المباهاة والفخر
الخيرة والخيلاء على سبيل السرف والتبذير هذا هو موضع الذم في هذا الحديث. احسن الله اليكم آآ يحيى يسأل يا شيخنا عن امرأة افطرت رمظان بعذر حمل وولادة هل يجوز دفع الكفارة ام انها لابد ان تقضي؟ آآ لابد من القضاء
ما دام انها افطرت لاجل الحمل او لاجل آآ النفاس فلابد من القضاء اه لكن الحامل هل يجب عليها مع القضاء اطعام ام لا؟ هذا محل خلاف والقول الراجح انه لا يجب وانها كالمريض الحامل
اذا افطرتا لا يجب عليهما سوى القضاء في ارجح اقوال اهل العلم. سواء افطرت خوفا على انفسهم او على ولديهما او على انفسهم ووالديهم لا يجب عليهما سوى القضاء. واما النفساء فهذا ظاهر. هي كالحائض يجب عليها ان تفطر ولا يجوز لها ان تصوم
ولا يجب عليها سوى القضاء تقضي هذه الأيام وعلى ذلك نقول الحامل والموضع والنفساء آآ هؤلاء يفطرن ويقضين احسن الله اليكم شيخنا عبد الله يقول هل يجوز تأخير الزكاة لمدة شهرين او ثلاثة لكي ادفعها في رمظان طلبا للاجر
هل يجوز؟ هل يجوز تأخير دفع الزكاة لمدة شهرين او ثلاثة؟ لكي ادفعها في رمضان طلبا للاجر. الاصل ان الزكاة واجبة على الفور. مهم. فتدفع بعد ما يحول الحول ولا تؤخر الا لمصلحة راجحة. ومن المصالح الراجحة
ان تقتضي مصلحة الفقير ذلك. كان يعرف بان هذا الفقير انه سيء التدبير. وان ايجار البيت بالنسبة له يحل بعد شهرين او بعد على ثلاثة يؤخر الزكاة لاجل ذلك فلا بأس بهذا بشرط ان يوثق هذا. هم. ان يكتبها عنده بان في ذمته زكاة واني سادفع
فلان حيث لو قدر الله عليه شأن يعرف الورثة. جميل. بان في ذمته زكاة. واما تأخيرها لاجل رمظان في ظهر ان هذا ليس مبررا خاصة ان اكثر الناس الان يدفعون زكواتهم في رمضان. وحاجات الفقراء متجددة على مدار العام. صحيح
فربما نقول ان الافضل لها ان يدفعها في غير رمضان. ما دامت انها انها تحل في غير رمظان. لان في رمظان اصلا هؤلاء الفقراء سيأتيهم مساعدات من من زكوات وصدقات وتبرعات من الناس. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم تبادر بسداد هذه الزكاة حينما يحول الحول
ما لم تولد مصلحة راجحة. كمصلحة الفقير. اما لاجل رمظان فهذا ليس مبررا للتأخير. احسن الله اليكم. شيخنا ابو جهاد من السعودية سأل يقول عندي زكاة مال فهل يجوز لي ان ادفعها للجمعيات الخيرية؟ اذا كنت تثق في هذه الجمعيات
وتثق بانهم سيدفعونها للمستحقين من اهل الزكوات فلا بأس. فلا بد من هذا لابد ان يغلب على ظنك آآ ان القائمين على هذه الجمعيات سوف يدفعونها لاهل الزكاة. فاذا سألت عن القائمين عن هذه الجمعية وازكوا
وانهم يصرفون هذه الزكوات في مصارفها وعندهم امانة وعندهم ايضا ظبط. لا تكفي الامانة فقط. وانما مع ظبط وعناية يفرزون الزكاة عن عن غيرها. مهم. وايضا يتحرون المستحقين. فاذا اذا تحقق هذا وكنت تثق فيهم فلا بأس بان تعطيهم الزكاة سواء كانوا جمعية او غير جمعية. جميل. اه طيب مهدي من السودان السلام عليكم يا مهدي
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا مهدي. عليكم السلام ورحمة الله. والله اولا يا اخي نحنا ان شاء الله عليكم السلام ورحمة الله ربنا يحفظ الحرمين الشريفين من كل سوء. امين. وكل انسان متربص بهذه البلاد الطيبة الشريفة. ربنا يعزه في نحره ان شاء الله
يا رب. ولا. تفضل يا مهدي. ان شاء الله سؤالي يعني الان في مزاهب كتيرة بيقول انا انا عن الله انا عن منة الرسول عليه الصلاة والسلام. فالانسان يعني ما عارفين الا الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنة
طيب وظح السؤال ان شاء الله شكرا لك مهدي وشكرا لمشاعرك الطيبة آآ اخونا بلال من السودان لعل هذه الحلقة يا شيخ يسأل عن آآ يقول هل آآ اندثرت اللغة العربية الفصحى واستبدلت بالعامية؟ اللغة العربية الفصحى كانت
موجودة في يعني وقت العرب والجاهلية ثم في وقت النبي عليه الصلاة والسلام وفي العصور الاولى لكن لما اختلط العرب عجم؟ اه دخلت العجمة ودخلت ايظا العامية في اه لغتهم. ومن فظل اه القرآن على اللغة العربية
من فضل القرآن على اللغة العربية آآ ان ان حفظها القرآن له فضل عظيم عن الغرابية. صحيح. اولا حفظ اللغة العربية وايضا وحدها ولولا القرآن لاصبحت اللهجات لغات لا اصبح اصبحت لهجة الناس مثلا في الشام
لغة ولهجة الناس في العراق لغة لهجة الناس في الحجاز لغة لهجة الناس في في مصر لغة وهكذا. كما حصل في في لغات اخرى مثل اللغة اللاتينية آآ اصبحت الفرنسية لغة واصبحت الايطالية لغة وهكذا. هذا من فضل القرآن العظيم. القرآن العظيم نزل باللغة العربية وله افضال على
اللغة العربية وعلى اهلها العجمة دخلت على الناس بعد ما اختلط العرب بغيرهم. لكن ولله الحمد لا تزال اللغة العربية قائمة ولا يزال الناس يتحدثون بها ويعني في الوسائل الاعلامية هي اللغة الرسمية في العالم العربي وهي اللغة المستخدمة و
اه يكفي ان القرآن نزل بها والقرآن محفوظ بحفظ الله عز وجل الى قيام الساعة. صحيح. لا خوف على اللغة العربية ما دام انها اه ان نزل باللغة العربية فلا خوف على اللغة العربية لانها محفوظة بحفظ القرآن والقرآن محفوظ بحفظ الله عز وجل الذي تكفل بحفظه
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. احسن الله اليكم. مهدي من السودان سائل يقول الكثير يقول انا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما هو الضابط لهذه
هي المقولة الظابط هو اتباع السنة. لا تكفي لا يكفي مجرد الدعوة. وانما اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام واتباع ما كان عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم والله تعالى يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالدعوة ان الانسان يحب الله او
تحب الرسول او انه متبع للسنة هذا كلام دعوة. صحيح. والانسان عندما يتكلم اه يأتي بالمثالية في كلامه. صحيح. لكن العبرة بالافعال ننظر لاتباع من كان صادقا في محبته لله ومحبته لرسوله صلى الله عليه وسلم فليتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون
الله فاتبعوني يحببكم الله. عليكم شيخنا. اه ماجد يسأل شيخنا عن اه اليمين الغموس يقول هل لها كفارة اليمين الغاموس ليس لها كفارة على آآ الراجح من اقوال اهل العلم ومذهب الحنفية والمالكية والحنابلة خلاف للشافعية
هم الذين اوجبوا لها الكفارة والقول الراجح ما عليه جمهور اهل العلم هو انه ليس فيها كفارة وانما الواجب فيها التوبة فهي كالقتل آآ سميت اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار. نسأل الله السلامة والعافية. وهي من كبائر الذنوب
كون الانسان يحلف بالله تعالى كاذبا هذا من الكبائر. واذا كان اذا اقتطع الانسان بسببها حق امرئ مسلم فانها اعظم ما تكون من اليمين الغموس والغالب الغالب ان اليمين الغموس اذا اقتطع المسلم بسببها اذا
قطع الانسان بسببها اه حق اخيه اه ان انه يعاجل بالعقوبة في الدنيا قبل الاخرة. الله المستعان. وسمعنا في في هذا قصصا كثيرة صحيح آآ ومشهورة وبل متواترة عن اناس حلفوا كاذبين في مجلس القضاء وحكم لهم بسبب هذه الايمان
وعوجلوا بالعقوبة. الله المستعان. وجاء في حديث القسامة حديث ابن عباس في القسامة اه الذين حلفوا في الجاهلية قد حلفوا وهم كاذبون آآ انهم ما مر عليهم عام وفيهم عين تطرف. لا اله الا الله. حدثني احد القضاة ان رجلا حلف عنده ويقال ويغلب على ظني انه
صادق لكنني ليس امامي الا البينات. هم. فحكمت له بموجب هذه اليمين يقول فما هي الا ايام ودهسته سيارة ومات. الله المستعان. الغالب ان ان اليمين الغموس اذا اقتطع الانسان به حق امرئ مسلم ان عقوبته معجلة في الدنيا قبل الاخرة في الغالب. نعم. وقد تقتضي حكمة الله عز وجل تأجيلها
والله تعالى يقول ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. الدنيا ليست بدار العدالة المطلقة. اه دار العدالة المطلقة هي اما الدنيا ففيها ظالم وفيها مظلوم. صحيح. ودار العدالة مطلقة هي الدار الاخرة. عندما يقال لا ظلم اليوم. ويجازي الله
او تعالى العباد الجزاء العدل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء على هذه المشاركة وهذه الحلقة الثرية. وشكرا لكم اخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم معالي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
وهو الاستاذ بالدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شكر الله له وشكر لكم. غدا يجمعنا لقاء الى ذلك الحين. استودعكم الله السلام ورحمة الله وبركاته