الصواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل لخير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة
العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات باتصالاتكم قم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه اول اتصال مها من السعودية تفضلي. العملية
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. بالنسبة للصلاة. عندي اه عندك مشكلة في الصوت يا مها طيب الحين واضح؟ واضح نعم. طيب الحين الصبايا اذا جيت اصلي ما احط ايدي على الصدر يعني دايما
انسى واحطها تقريبا تحت الصدر فوق السر يعني. طيب. الايدين. هم يقولون ما يجوز لازم تكون على الصدر اليدين طيب. مدري وش حكم السؤال الاول. السؤال الثاني. اه بعض اه الناس يعني يقول اني انا بعض الاحيان ممكن اني اصيب احد بعين
وانا ما ادري او اني نسيت اذكر ربي كذا وش عليه في ذلك؟ طيب السؤال الثالث ما في سؤال حياك الله يا اهلا وسهلا اه ابو انس من السعودية تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام. اهلا بابي انس. اهلا فيك الله يبارك فيك
تفضل يا اخي الغالي. اه لديك ما هو؟ اه بعض المطاعم وبعض المطاعم اه يقوم بتفعيل الموسيقى داخل المقابر. طيب. حكم الجلوس في هذه الاماكن يا شيخ آآ طيب. يعني مع ربنا الثاني
السؤال واضح. عندك سؤال اخر يا ابا انس؟ بارك الله فيك. حياك الله يا اخي الغالي اهلا وسهلا. ابو حسين من العراق تفضل السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا
جزاك الله خيرا. سؤال عندي واحد. تفضل العفو احنا في القرى دائما نطلع قبل صلاة العصر بساعة بنص ساعة للطبيب للسوق وهناك ما في مجال يعني خاصة النساء يعني ما ادري يعني نصلي قبل نص ساعة عايشين ليش يعني وش السبب في انكم ما تقدرون
انتم رايحين لدكتور في اماكن صلاة ايه نعم لا ما الدكتور والتحام يعني اذا عدنا الدكتور ورحنا للصلاة يروح سيرانا ولا رحنا يعني الله طيب واضح عندك سؤال ثاني يا ابا حسين؟ لا ممنوع خاصة النساء شيخنا. ابشر ابشر تسمع الجواب ان شاء الله حياك الله
ام راشد من السعودية تفضلي. تفضلي سؤالك. يا ام راشد تفضلي طيب يا شيخ عفا الله عنك انا عندي جامع نزيه قالت معي ستة شهور وماتت البنية اللي يلحق لي عليها شيء انت انت حملتي؟ ايه يعني هذا قبل قبل
قبل عشرين ثلاثين سنة حولها. طيب والبنت هذي اجهبت سقطت ايه وش السبب يعني ستة شهور شفت ولا لا؟ طيب واضح السؤال اه عندك سؤال ثاني؟ جات البنت حية وش اسمه ولا عندي حضانة حطها فيها. وش سويتي فيه طيب
الحالية وانا معي الا البيت يعني ما عندي حضانة احطها فيها وماتت. طيب طيب واضح السؤال. عندك سؤال ثاني يا ام راشد؟ لا حياك الله اهلا وسهلا باقي صلة ابو احمد من السودان تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بابي احمد. اهلا وسهلا تفضل
عن مبايعة مسلا انا عندي سيارة ابغى ابيعها مؤجل بسعر اغلى شوية في شهرين في عشرة الف ريال. طيب واظح السؤال عندك سؤال ثاني؟ لا استنى. تفضل. فاذا بالوفيك احضر لي اثنين من من
واحد يبقى هذه السيارة نفس المبلغ من شهرين. وجاء واحد ثاني نفس في نفس اللحظة اللي يقي يشتري هذه السيارة بسبعة الف ريال. فاذا ربحت عليهم في نفس اللحظة وفي نفس اللحظة هو بائع للاخر. هل انا صاحب السيارة دي
بالنسبة لي اثرنا يعني انت انت بعتها لشخص وهو باعها للاخر في نفس اللحظة في نفس اللحظة قاعدين في نفس في نفس السيارة لانه محتاج للقروش. واضح السؤال اه عندك سؤال اخر يا ابا احمد؟ تسلم. حياك الله يا اخوي. اخر سؤال امل من ليبيا تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام
ورحمة الله. جزاكم الله خير. تفضلي يا اختي لو سمحت يعني بنسأل فضيلة الشيخ انا بالنسبة لي انا في احدى المؤسسات الليبية والحمد لله ربي منعم علي بمرتب كويس وعندي التأمين الصحي
ما شاء الله. آآ والدي والدي والدتي متوفيين. التأمين الصحي وعندي اختي آآ اكبر مني. هي القائمة في كل اعمال البيت بكل ما يتعلق اه اعمال الامومة يعني. هذا فعليا. اي نعم. وسيلة شرعية عندنا. فهي معلمة وما عندهاش الا
ضعيف وعنده مستحقات الدور الليبية لحد الان ما حصلتش منها شيء. فهل ممكن انام على رجعة على حسابي؟ يعني تاخد ابني وتجيب كل تحليل ابني. يعني تذهب اه تذهب بالتأمين باسمك انت. طيب عموما كان واضح السؤال طيب. باذن الله تعالى. اه نبدأ بالاسئلة على بركة الله اختنا اه مها من
سألت عن السنة في وضع اليدين اثناء الوقوف في الصلاة على على الصدر ولا على البطن ولا على ماذا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه وان يوفقنا
ان نقول ما يرضيه جل وعلا. اه وضع اليدين في الصلاة اه السنة ووضع اليد اليمنى على اليد اليسرى كما جاء حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون بوضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في الصلاة. هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في
لذلك واما موضع الوضع هل توضع على الصدر او تحت الصدر او فوق السرة او على السرة او تحت السرة فهذا لم يثبت فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث المروية في ذلك احاديث ضعيفة
فمثل الحديث وائل ابن حجر في وضع اليدين على الصدر حديث ضعيف. فلا يثبت في ذلك شيء. ولذلك حتى الاثر المروي عن علي رضي الله عنه من السنة ووضع اليد اليمنى على اليد اليسرى فوق السرة لا يثبت ايضا. ولذلك نقول ان الامر فيه سعة وان المصلي
يا رب يضع يديه في اي على اي موضع ان شاء اوظعه على الصدر او تحت الصدر او فوق السرة او على السرة او تحت السرة الامر في ذلك فيه سعة المهم
هو وضع اليد اليمنى على اليسرى لكن كيف تضعها؟ يعني انت بالخيار. ان شئت اضعتها فوق السطر او تحت او فوق الصرة او الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لم يثبت في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما المحفوظ وضع اليد اليمنى على اليسرى لكن
الموضع لم يثبت في ذلك شيء. مهم. فالامر فيه سعة ان شاء الله. نعم. هي اشارت لنقطة بس عشان ننبه عليها قالت ان بعض الناس يقول لا يجوز ان توضع مثلا على
للبطن ولا على هذا غير صحيح غير صحيح بل بل هذا جائز هذا جائز كل هذا من مواضع وضع اليدين السرة على السرة فوق السرة تحت الصدر فوق الصدر كلها جائزة وكلها من مواضع وظع اليدين في الصلاة. نعم نعم. سؤالها الثاني
تقول اه ان الانسان قد يصيب احدا اه بالعين بدون قصد فلا يؤاخذ على ذلك ام لا؟ اذا كان بدون قصد فالانسان لا يؤاخذ على الافعال التي تقع منه من غير قصد. الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
فلا يؤاخذ الانسان الا بما تعمد اه اما ما وقع من غير قصد اه فلا اثم عليه لكن ينبغي للانسان اذا كان يعرف من نفسه انه قد يصيب بالعين ان يذكر الله عز وجل وان يبرك كما قال عليه الصلاة والسلام الذي اصاب احد الصحابة
يا عيني هلا بركت عليه فينبغي ان يبرك يقول ما شاء الله تبارك الله لا اله الا الله ونحو ذلك. هذا مما يدرأ به العين هذا بالنسبة لمن يخشى ان يصيب بعينه. آآ بالنسبة للطرف الاخر الذي الذي يخشى آآ ان ان يصاب بعين العائن
ينبغي له ان يتحصن بالاذكار. فان الاذكار حصن حصين للمسلم. اذكار الصباح واذكار المساء واذكار قبل النوم الاذكار عموما هي حصن حصين المسلم. فمثلا آآ يعني من اذكار من اذكار الصباح والمساء. آآ بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا
لا في السماء وهو السميع العليم. من قالها ثلاث مرات لم يضره شيء. لم يضره شيء. لا مس ولا سحر ولا آآ عين ولا اي ايضا قراءة اية الكرسي قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات بعد الفجر وبعد المغرب
وايضا دبر كل صلاة ايضا تقرأ لكن لا تكرر ثلاث مرات. هذه ايضا آآ حصن حصين المسلم. المعوذتان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قد تضمنتا الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور التي في الدنيا. اي شرط
في الدنيا يخطر ببالك قد تضمنت هاتان الصورتان الاستعاذة بالله تعالى منه سبحان الله انظر عظمة القرآن يعني كتابتهما في المصحف لا تتجاوز نصف صفحة لكن انظري الى البلاغة. والى الايجاز والى العظمة. هاتان السورتان قد تظمنتا جميع الشرور
التي في الدنيا. اعطني الشر في الدنيا لم تطلب منه هاتان السورتان. ابدا لن تجد. سبحان الله. انظر انظر كيف يعني ان الله تعالى جعلها التعوذ آآ هذه الايات وهذه الاذكار رحمة للمؤمنين
لان الانسان في في هذه الحياة الدنيا يواجه شرورا كثيرة شرورا من جهات الانس ومن جهة الجن من جهة مس الجن من جهة العين من جهة السحر من جهة حتى شرور شياطين الانس. من يتحصن بهذه الاذكار فانه باذن الله تعالى
تكون حصنا حصينا له. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ما تعوذ المتعوذون بمثلهما. اه اه هاتان السورتان الفلق والناس بس هو الصمد واية الكرسي هذه تشرع قراءتها دبر كل صلاة. ويشرع تكرارها بعد صلاة
الفجر والمغرب ثلاث مرات بالنسبة للسور الثلاث. الصمد والفلق والناس. فهذه من الاذكار العظيمة التي تحصن المسلم. ايضا الاذكار التي وردت بها مثل ما ذكر بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهما
الا اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي ومرعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي يمينه وعن شماله واعوذ بعظمتك واغتنم من تحتي الى غير ذلك من اذكار الواردة. وانا احيل الاخوة المشاهدين الى كتيب اه اه قيم
في الاذكار مع وجازته. وقد اشترط مؤلفه الا يذكر فيه الا ما هو ثابت. بسند صحيح او حسن. وهو كتيب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار. تحفة الاخيار آآ هو كتيب صغير واظنه موجود حتى على الانترنت من السهل تحميله
يعني لو اخذ المسلم او المسلمة هذه الاذكار الموجودة في هذا الكتيب والتزم بها في اذكار الصباح واذكار المساء واذكار قبل النوم فباذن الله تعالى تكون حصنا حصينا له من جميع الشرور. جميل. ابو حسين من العراق يقول انهم آآ يعيشون في
او يذهبون الى المدينة لاغراض كثيرة زيارة طبيب او قضاء حاجات الاشكال عندهم انهم يخرجون قبل صلاة العصر احيانا بساعة او بنصف ساعة لكنه لا يتمكنون حسب كلامه من الصلاة بانشغالهم مع الاولاد ومع النساء ومع لا لا يجدون وقتا للصلاة او مكانا للصلاة
هل يجوز لهم ان يصلوا قبل العصر قبل دخول الوقت؟ لا يجوز ان يصلوا قبل دخول الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولو صلى قبل دخول وقت العصر بدقيقة واحدة دقيقة واحدة فقط لم تصح صلاته بالاجماع. وهذا لا يعتبر عذرا في الجمع
ونقول للاخ الكريم ارفع مستوى الاهتمام بالصلاة. يعني كونك تذهب الى عيادة الطبيب وانت في بلد اسلامي. لابد ان ان تصلي الصلاة في وقتها ويقول بالنسبة المرأة كذلك كالرجل النساء اشقاء الرجال. واما ما اعتذر بهم يقول من ان السرا سيذهب عليه هذا حلها سهل
بحال يقول لهم يا جماعة انا ساذهب واصلي او المرأة تقول لهم انا ساصلي وهذا هو موقفي في هذا الطابور. وهم سيسمحون اذا رأوا ان ذهب يصلي ثم رجع سيسمحون له بالوقوف في مكانه هذا امر معروف. هذا ليس عذرا هذا ليس عذرا بل بالعكس ينبغي ان
حث من حوله على الصلاة يصلي هو ومن حوله. في هذه العيادة. يقول نحن مسلمون وهذه الصلاة وهذه عبادة. فيأمرهم بالمعروف وينهاهم عن وينصحهم فيعني آآ الذي انصح الاخ الكريم انه هو وزوجته ذهبوا الى هذه العيادة يحثوا الجميع على اداء الصلاة لكن ان لم يستجيبوا لهم
فكل منهما يصلي. يصلي الصلاة في وقتها. ذهابه للعيادة ليس عذرا له. في ان اه يقدم الصلاة قبل دخول وقتها. هم. اه ام راشد اه من السعودية تقول انها قبل ثلاثين سنة اه حملت واه
في الشهر السادس آآ حملت الشيء الثقيل بيدها وما تسبب في في اجهاض الجنين تقول انها كانت بنت وكانت وقتها اه على قيد الحياة لكن بسبب انها في البيت وما عندها حضانة فتوفيت هذه البنت الان هل عليها شيء ام لا؟ اولا نسأل الله تعالى ان
اه يجعل هذا السقط شفيعا لوالديه. امين. وان يرحمه اه الاخت الكريمة نقول ليس عليك شيء هي لم تتعمد. اي نعم. حسب ما فهمنا سؤالها. اي نعم. انها لم تتعمد. صحيح. اي نعم. ويعني اه
آآ وهذا ايضا حصل قبل آآ ثلاثين سنة. هم. وهي الان تتذكر وهذه الحالة تعتني بعض كبار السن. يبدأوا يتذكرون ما ما كان قبل سنين طويلة ويبدأون يسألون فنقول الاخت الكريمة انت لم تتعمدي اسقاط هذا الجنين. فما دمتي لم تتعمدي لم يحصل منك خطأ لم يحصل منك تعدل لم يحصل منك
وانما انت حملت هذا الشيء مجتهدة مجتهدة في ذلك ولم يخطر ببالك ان هذا سيؤثر على الجنين. فالاصل براءة ذمة مكلف فانت ذمتك بريئة ولا شيء عليك. نعم. ابو احمد من السودان يسأل عن بيع السيارة بالمؤجل بثمن
يقول انه في نفس المجلس شخصين شخص يريدها يشتريها مؤجلة بثمن اغلى وشخص اخر يريد ان يشتريها حالا الان بمبلغ ثم يبيعها هذا الشخص بمعنى انه يشتريها من ابي احمد بسبعة الاف مثلا
اي نعم هذا لا بأس به بشرط ان يتحقق التقابض. ولابد من التقابض. فعندما الاخ السائل يبيع هذه السيارة بمبلغ مؤجل. وهذا المشتري اه يقبضها له ان يبيعها في الحال. كونه يبيعها في الحال لا يظر. يبيعها طرف ثالث. لكن لابد من التقابظ
تقابل في هذه الحالة مثلا. نعم. قبض كل شيء بحسبه كما قال الفقهاء. والمرجع في ذلك الى العرف. والقبض عند اصحاب العرف المستقر عندهم هو ان القبظ يكفي فيه حيازة البطاقة الجمركية الاصلية. او ما يقوم مقامها من الاوراق
الثبوتية. فهذه هي هذا هو القبض. فنقول الاخ السائل اذا بعت هذه السيارة فلابد ان ان المشتري منك يستلم البطاقة الجمركية الاصلية والاوراق الثبوتية والمفاتيح. سلمها له. ثم اذا استلمها وحازها بعد ذلك له الحق ان يبيعها طرف ثالث لا مانع
من هذا والاصل في هذا الحل والاباح والله تعالى يقول واحل الله البيع. واحل الله البيع هذا بيع وشراء لكن المهم هو ان من يبيع لا يبيع الا الا وهو قد تملك السلعة وقد قبضها. فانت الان انت المالك لهذه السلعة تبيعها على زيدا من تبيعه على زيد من الناس
زيد هذا يتملكها ويقبضها بان يحوز البطاقة الجمركية الاصلية او ما يقوم مقامها من ورق الثبوتية. ثم بعد ذلك زيد يبيعها محمد على طرف ثالث فتنتقل اليه هذه السيارة هذا لا بأس به اذا تحقق التقابظ. نعم. اه امل
ليبيا سألت سؤال في الحقيقة تكره هذا السؤال قد يكون لدى احد الاشخاص عنده تأمين فيريد ان يستفيد من هذا التأمين احد اقاربه فيعطيه البطاقة ويذهب على انه وهو الى مستشفيات ويعالج اه على حساب شركة التأمين. ما حكم ذلك؟ هذا العمل لا يجوز لان فيه كذبا وفيه تدليل
وتزويرا وايضا شركة التأمين هذه الشركة يملكها عدد كبير من الناس فالاخت السائلة عندما تريد ان ان تعطي بطاقة التأمين لاختها اه تعالج على انها هي صاحبة البطاقة والواقع بخلاف ذلك هذا لا يجوز
معنى ذلك انها اخذت مالا بغير حق. اخذت هذا المال الذي تقابله بطاقة التأمين هذه. واصحابها اصحاب هذه البطاقة التأمين هم ملاك شركة التأمين وهم لا يرظون بذلك فهذا العمل لا يجوز ما دامت الان تسأل وتريد براءة ذمتها فنقول هذا العمل لا يجوز. بطاقة التأمين
قصة بصاحب البطاقة فقط. ولا يجوز ان يعطيها الى غيره. نعم. ام خالد من السعودية تفضلي. ام خالد طيب حسين من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ. تفضل
بالنسبة يعني هل يجوز ان يكون عليه عندما ينوي الاحرام يجب ان كن على وضوء. طيب اه عندك سؤال اخر؟ اثناء الجهاز يقال ان النعاس في الطيارة. نعدي النقاش وحنا على غير وظروف
على وضوء يعني ما انت قبل الوضوء. طيب واضح السؤال. سؤال اخر يا اخي الغالي. جزاك الله خير. حياك الله اهلا وسهلا والله. طيب. اه نواصل الاسئلة اخونا حسين من السعودية سأل عن اه يعني مؤدى سؤاله هل يجب ان يكون اثناء النية العمرة على الوضوء
اه لا يجب ذلك. لا يجب ذلك وانما يستحب هذا. اه يعني من يأتي بالعمرة هو سيهل بالنسك آآ الافضل الافضل ان ان يكون اهلاله بالنسك بعد الصلاة. هم. هذه السنة. آآ حتى عندما يكون في
طائرة يصلي يؤمن بالركوع والسجود ولو الى غير قبلة. يصلي مثلا على انها ركعتي وضوء اذا كان قد توظأ يصلي آآ على انها مثلا ركعتي الضحى اذا كان وقت الضحى على انها صلاة الوتر اذا كان في الليل ثم بعد ذلك يحرم هذا هو الافضل لكن هذا غير
وآآ حتى لو مر بالميقات وهو على غير طهارة واحرم وهو على غير طهارة فلا بأس. هم. فالطهارة اليست شرطا لصحة الاحرام ولانعقاد الاحرام. فنقول اخي الكريم اذا كنت على غير طهارة وانت في الطائرة
احرامك بالعمر الصحيح ولا شيء عليك. لكن هنا انبه الى قضية مهمة عند الاحرام بالطائرة. عند الاحرام في الطائرة. وهي آآ الدقة في اه الاهلال بالنسوكي. لان الطائرة تسير بسرعة كبيرة جدا. ومحل اه يعني موضع الميقات اه
آآ ليس كبيرا مساحة الميقات ليست كبيرة قد يكون واد او يكون يعني جبل او نحو ذلك ليس كبيرا تسير بسرعة كبيرة من ثمانمئة الى الف كيلو في الساعة. فلو اتيت مثلا الى وادي لملم او وادي قرن المنازل او الجحفة. تقطع
هذا الميقات في وقت وجيز. مهم. ربما دقيقة او اقل من الدقيقة. ولذلك الدقيقة هنا مؤثرة. تأخر دقيقة واحدة مؤثر هذا ينبغي عند الاحرام في الطائرة تحري الدقة في الاهلال بالنسك. جميل. اه ابو احمد من السعودية تفضل
الو تفضل يا ابو احمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعافيك يا شيخ عندي سؤال آآ انا صاحب حدث دائم اي نعم بالنسبة للعمرة انا اعتمرت مرتين لبست المخيف للحفاظ على
اي نعم. طيب السؤال الثاني. اي نعم. السؤال طيب السؤال الثاني سؤاله انه لبس لبس المخيط بسبب هذا الحدث الدائم حتى يعني لبست سراويل طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للصلاة انا احبك ويعني احنا اثنين نصلي في المسجد
بين صلاة الظهر. الشخص الاخر مقعد على كرسي. اي نعم. كيف اصلي مع انا بالنسبة يعني قصدك ان تكون ان تكون اماما انا مثلا يعني انت انت سؤالك الان الشخص الاخر شخص مقعد لا يستطيع ان يكون امام
هل يجوز ان تؤمه انت طيب على كل حال المسجد ما فيه الا انت وهو فقط ايه نعم الظهر نعم احدكم مقعد والاخر معه سلس اي نعم. وتسأل عن الامامة واضح طيب طيب شكرا جزيلا يا ابا انس. اه ابو عبد الملك من السعودية تفضل. سلام عليكم وعليكم السلام
اهلا وسهلا حياك الله. جميعا قبل طرحة نفسي بعد بس عندي عدة طلب. تفضل. عندي على حساب هالقدام المباركة في تويتر اه يكون اعلان عن الضيف يعني بشكل يومي جزاكم الله خيرا. ابشر ان شاء الله نرفع مقترحك للادارة باذن الله تعالى. اه سؤالك يا غالي
السؤال الاول شيخنا رجلين يصليان مع بعضهما امام ومأموم يقول جاء رجل ثالث وقدم الامام ووقف بجانبي ولكني لاحظت ان هذا الرجل الذي وقف بجانبي سها ولم يكبر تكبيرة الاحرام. وحاولت
اثناء الصلاة والفك بيده حتى يفهمني يقول ما فهمني وبعد الصلاة سألته قلت هل كبرت تكبيرة الاحرام؟ قال والله اه اه ما ادري اشك والرجل ليس صاحب حقوقه فيقول هو اعاد الصلاة لكن طيب يمكن انه ما ما يمكن انه قالها في
كبر في نفسه يعني ما بعض الناس قد لا يتلفظ بها. يقول انا غير متأكد ربما يقول طيب على كل هالسؤال واضح سؤال يا ابو عبد الملك؟ السؤال الثاني يا شيخ انا احيانا تكون في جماعتين في المسجد متأخرتين لم يرى احدهما الاخر
آآ يقول السائل هل يشرع ان ينبه احد الجماعتين ان تدخل مع الاخرى ام يتركوا يعني لا تقطع صلاتهم؟ طيب بقي شيء؟ اي نعم السؤال. شيخ انا من صلى صلاة الظهر في الحرم. وهل الافضل ان يجمع الصلاة
لفضيلة الصلاة في الحرم مع انه ذاهب للفندق بعيد عن الحرم ويريد ان يصلي صلاة العصر مع الجماعة مسجد اه جنب اه فندق. هل الافضل ان يؤخرها يصلي مع الجماعة في المسجد ام يجمعها للحرم؟ مع عدم حاجته للجمع. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا
عالي من السعودية تفضل. الو تفضل يا علي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثلاث اسئلة. السؤال الاول انا الاول عندي سؤال عندي سؤال يا يا علي هو في امرأة امرأة؟ اي نعم
الو تفضل يا علي اقول في امرأة مرن على الميقات هي رايحة مكة ما لها دية انها الا انها تعتمر. ولكن لما وصلت انت بنتها عند جدها اليوم الثاني نويت انها تعتذر الى مجموعة حريم عام من اهل البيت. راح حق اهل مكة
وحرمت منه هذا الشهر الاول. طيب بنتها مقيمة في مكة. يا علي بنتك اسمع اسمع السؤال اسمع الشيخ اسألك اقول اه ابنتها مقيمة في مكة كذا؟ الو يا علي علي اسمعنا هل بنتها مقيمة في مكة؟ بنت بنت المرأة هذي
طيب طيب ما ذكرت هذا السؤال لبنتها بنتها في مكة طيب السؤال الثاني يحدث على مالها انها تعتبر واضح السؤال السؤال الثاني يا علي في مكة السؤال الثاني السؤال الثاني في بدء عملت ولادة
بالشهر التاسع. اي نعم. يعني في الحالة هذي متى يمكن انها تكون بدون تدخل؟ وتصلي يعني يعني ولد ولد يعني قصدك انها عملية قيصرية ايوة عمل ايه عمل ايه قبل الولادة قبل الولادة يمكن ما اسبوع تقريبا كذا او عشرة يوم الله اعلم
قبل الولادة. طيب طيب السؤال الثالث. قبل لا توعد قبل قبل ما ينتهي الشهر التاسع واضح السؤال. السؤال الثالث. ايوه. السؤال ثالث يا اخي انا عدة مرات احاول على اتصل عليكم والله يعلم الله ان من المهم الا البرنامج هذا. بارك الله فيك احاول اتصل
ما يرد عليش ما ادري كيف والله طريقة اتصالات الان يعني صدفة حصلت الخطة الان تتجاوب معايا. بارك الله فيك جزاك الله خير. طبعا سبب انشغال الخط اللي هو كثرة المتصلين ولله الحمد البرنامج يجيه اتصالات من داخل المملكة ومن خارجها
من دول العالم فهذا سبب الانشغال لكن الحمد لله رب العالمين تيسر معك الخط وجائتني الاسئلة وان شاء الله تتيسر معك مرة اخرى طيب نواصل اسئلة آآ هناك هناك سؤال فيما يتعلق بسؤال اخونا حسين في آآ آآ النية في الطائرة
آآ هل هل نقول لمن يذهب الطائرة ان يحتاط مثلا قبل ان يركب؟ او بمجرد اقلاع الطائرة قبل وصولها للميقات ان ينوي احتياطا لهذا لانه قد ينام مثلا قد يسهو قد ما يسمع الاعلان عن الميقات. وهل يتكرر كثيرا؟ السنة اه ان يحرم عند الميقات. ايه. عند محاذاة الميقات لكن
لو خشي خشي مثلا آآ ان انه ينام خشي لا بأس. لان الاحرام قبل الميقات عند الفقهاء مكروه. والكراهة تزول الحاجة فاذا خشي مثلا كان متعب ومرهق ويريد ان ينام في الطائرة لكن يخشى آآ ان الطائرة تتجاوز الميقات وهو لم ينتبه
فاحرم فلا بأس غاية ما في الامر انه احرم قبل الميقات واحرام قبل الميقات مكروه والكراهة تزول بالحاجة لكن ينبغي يعني المسلم اذا ذهب او ذهب لحج ان يهتم بهذه العبادة وذهب يبتغي فضلا من الله ورضوانا. ولذلك آآ ينبغي ان يتخذ الوسائل والاسباب التي تعين
على ان يحرم عند محاذاة الميقات او قبيل الوصول للميقات يعني قبيل المحاذاة الميقات اذا كان يخشى عدم الدقة يحتاط هو ويحرم قبيل محاذاة الميقات. نعم. اه اخونا ابو احمد من السعودية. اه مصاب بسلس دائم بحدث دائم نسأل الله عز وجل ان يشفيه. سأل عن
امرين الامر الاول في العمرة آآ لبس المخيط لاجل هذا الموضوع. الامر الثاني ما حكم امامته؟ اما لبسه للمخيط لاجل حاجته لذلك فلا اثم عليه لكن عليه الفدية لا اثم عليه لكونه محتاجا لذلك لكن عليه الفدية
وهي صيام ثلاثة ايام اه او اه طعامه ستة مساكين مساكين الحرم او ذبح شاة في الحرم هذا نظيره هو الذي حصل لكعب ابن عجرة. كعب ابن عجرة رضي الله عنه اصيب بمرض في في رأسه. واصبح القمل
تناثر من على رأسه فحمل النبي صلى الله عليه وسلم وتبيه محمولا فقال ما كنت اظن ان الجهد بلغ بك الى ما ارى ثم امره ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام وانزل الله عز وجل في ذلك قوله فمن كان منكم مريضا او به اذى
من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. فهذا عام في كل من احتاج لفعل محظور من محظورات ترامب فيجوز له ان يفعل هذا المحظور لكن يدفع الفدية. والاخ السائل هو من هذا الصنف. هو احتاج لفعل هذا المحظور ولبس
السراويل على ذلك يكون لا اثم عليه لكن عليه ان يدفع الفدية من صيام ثلاثة ايام او آآ او اطعام ستة مساكين مساكين حرم او ذبح شاة في الحرم. وتوزيع لحمها على فقراء الحرام. وعبد الملك من السعودية يقول آآ امام
تصليان وجاء ثالث وصلى معهما لكن يقول انه لم يسمعه وهو يكبر تكبيرة الاحرام واظن انه يعني هو يقول انها ما اه نساها وما ما كبر تكبيرة الاحرام. اه بعد الصلاة سأله فشك هذا الرجل. فما الحكم في هذه الحالة؟ اه اذا كان من عادته انه
كبر تكبيرة الاحرام هذا الرجل فيحمل الامر على الاصل. وهو يعني على الظاهر آآ ان الظاهر من حاله انه يكبر تكبيرة الاحرام وليس بالظرورة ان هذا المأموم يسمعه ربما انه تلفظ بتكبيرة الاحرام لكن لم يرفع صوته. لكن
مع ذلك هو لما يعني بعد الصلاة قال هل انت كبرت تكبيرة الاحرام؟ قال لا ادري. فاذا لم يكن كثير الشكوك والوساوس فالاحوط ان يعيد هذه الصلاة. لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. هم. ولا تصح الصلاة الا بها ولا تنعقد الصلاة اصلا الا بها. فهي
ثم اركان الصلاة فاذا كان ليس كثير الشكوك والتبس عليه الامر هل كبر تكبيرة الاحرام ام لم يكبر؟ فالاحوط ان يعيد تلك الصلاة. نعم اه سؤاله الثاني وهذا نراه كثيرا اذا وجدت جماعة الان في مسجد واحد هل تنبه احدى الجماعتين بانه
ينضمون الى الجماعة الاخرى اذا كان ذلك قبل ان تبدأ الجماعة الثانية مثلا الجماعة الثانية آآ اقاموا الصلاة فاتى احد الحاضرين وقال في جماعة في جماعة اخرى في المسجد فهذا هو المطلوب ان نبهوا قبل ان يكبر امامهم تكبيرة الاحرام
اما اذا كبر تكبيرة الاحرام فتكمل الجماعة الصلاة والجماعة الاخرى ايضا تكون صلاتها وهي صلاة صحيحة. لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن هذا خلاف السنة وجود جماعتين في مسجد واحد في وقت واحد هذا خلاف السنة. لكن هذا وقع من غير قصد. وقع من غير قصد يعني حصول جماعتين هنا في
في في سورة السؤال وقع من غير قصد. مثل يعني فمثل هاتين الجماعتين اقول تكملان آآ الصلاة الامهات تكمل صلاتها. لكن لو ان احدا ادرك الجماعة الثانية قبل ان يبدأ امام الجماعة الثانية بتكبيرة الاحرام فهنا ينبهون. اما اذا شرع في تكبيرة
في الاحرام فيكملون صلاتهم. اه السؤال الثالث يقول اه من من صلى في الحرم الظهر هل نقول له ان الافضل يجمع مع العصر حتى يدرك فضيلة الصلاة في الحرام او انه يرجع الى الفندق ويصلي جماعة آآ مع العصر في وقتها بحكم ان
فندق بعيد عن المسجد الحرام. الامر في هذا واسع. سواء فعل هذا او ذاك فلا حرج عليه. باعتبار انه مسافر وممن يجوز له القصر والجمع. لكن من حيث الافضلية هنا تعارظت مصلحته. المصلحة الاولى كونه
ويصلي داخل المسجد الحرام بجمع العصر الى الظهر. المصلحة الثانية كونه لا يجمع العصر مع الظهر وآآ يصلي جماعة لكن ليس في المسجد الحرام وانما في مكان بعيد عن المسجد الحرام في
مسجد من مساجد مكة مثلا فعند عند الموازنة بين هاتين المصلحتين نجد ان مصلحة كونه يصلي في المسجد الحرام ارجى لان الصلاة في المسجد الحرام مسجد الكعبة اجرها مضاعف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاته في مسجدي هذا يعني المسجد النبوي تعدل الف صلاة في
فيما سواه الا المسجد الحرام. رواه مسلم ومعنى ذلك ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في المسجد النبوي. فاذا كان تظعيفها يزيد على الف الصلاة وجاء في بعض الروايات انها مئة الف لكن في سنده مقال. لكن المحفوظ من الرواية انها اكثر من الف صلاة. فاذا كان التظعيف تظعيف الصلاة في المسجد الحرام
يزيد على الف صلاة فهذا الاجر ارجح من آآ سبع وعشرين درجة ينالها هذا المصلي لو صلى العصر في وقتها في مسجد مكة نقول الامر في هذا واسع لكن عند الموازاة نجد ان كونه يصلي صلاة العصر آآ آآ في في
في وقت الظهر وهو ممن يحق له الجمع في المسجد الحرام نفسه آآ افضل واعظم ثوابا. نعم. نعم. ابو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا حياك الله اخي الغالي عندنا مسجدين طال عمرك تفضل
في الحي آآ نعم. الامام آآ بعد صلاة العشاء او يقرأ في كتاب صغير يعني في الوقت هذا ما يتكلم الا بالعشاء قالوا بعض الجماعة في حديث انها مكروه وكذا وعندك العصر وعندك الثانية. طبعا تكلم في الوقت هذا يعني
طيب سؤالك عن عن الحديث بعد العشاء آآ طيب واضح السؤال الثاني يقرأ ويقرأ الكتاب ابشر واضح السؤال السؤال جزاه الله خير يقصد الموضوع ابشر السؤال الثاني السؤال الثاني طال عمرك بعض الناس يدخل باقي على الاقامة دقيقة
اي نعم. يوقف يوقف ويدعو يدعو يعني هذا شي جديد في المساجد تبدأ فنان او تجرئة او تنتظر يقول لا في حديث ان الانسان واضح. نعم. السؤال الثالث علشان نستفيد جزاه الله خير ابشر ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا يا ابا عبد الله حياك الله من بقي سؤال ابو فيصل من السعودية تفضل
يا ابا فيصل. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. طيب يبدو عندها مشكلة في الصوت طيب نواصل الاسئلة آآ اخونا علي من السعودية يقول آآ سأل عن امرأة ذهبت الى مكة لزيارة ابنتها وما كان عندها نية نية عمرة لكنها في اليوم الثاني مرت على الميقات في اليوم الثاني آآ
اه اه ارادت ان تعتمر. السؤال في هذه الحالة من اين يعتمر؟ من اين يحرمون؟ ما دام انها اه لم تنوي العمرة. وهي اتية من بلدها فلما وصلت الى مكة عند ابنتها آآ جزمت بنية العمرة فهنا يكون
حكمه حكم اهل مكة وعلى ذلك فتعتمر من الحل يعني من خارج حدود الحرم واقربه التنعيم فلا بأس ان تحرم من من التنعيم او تحرم مثلا من من عرفة او من اي موضع من مواضع الحل وعادت كثير من الناس انهم
هنا بمسجد عائشة في التنعيم فلا بأس بذلك. فيكون حكمها حكم اهل مكة ولا يلزمها ان ترجع للميقات لانها لما مرت بالميقات لم تكن ناوية العمرة اصلا. هم. وانما انشأت العمرة بعد ما وصلت الى مكة. فعلى هذا نقول تحرم من الحل واقربه التنعيم. نعم
اه حسين من السعودية تفضل. يا حسين. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه عندي فاضل ما هو سؤالك؟ آآ حكم الجلوس بعد الصلاة في المسجد السواليف؟ الوقت طويل. اي صلاة؟ هذا جائز؟ في
اي صلاة الشيخ اسألك؟ بعد كل صلاة يعني بعد كل صلاة يجلسون في نفس المسجد. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب بسؤال اخر؟ طيب حياك الله علي ايضا سأل عن يقول آآ آآ امرأة ولدت قبل ميعاد ميلادها قبل ولادتها الشهر التاسع
بعملية قيصرية يقول هل نفس الاحكام تستمر في موضوع ما يتعلق بالنفاس او يتغير ذلك؟ نعم. نفس الاحكام. مهم. فهذه المرأة تعتبر نفس والدم الخارجي معها دم ونفاس. وحكمها حكم آآ من تلد ولادة طبيعية تماما
الناس يعتقد ان من تلد ولادة بعملية قيصرية ان حكمها يختلف آآ وهذا غير صحيح. فمن تلد بعملية قيصرية يخرج معها الدم المعتاد آآ الذي يخرج آآ من المرأة التي تلد ولادة طبيعية لا فرق بينهما. وعلى ذلك فيجري عليها تجري عليها جميع احكام
ام النفاس؟ نعم. اه ابو عبد الله من السعودية سأل عن امام يقرأ على جماعته بعد صلاة العشاء. هل هذا يدخل في بكراهة الحديث بعد العشاء ام لا؟ لا يدخل في كراهة الحديث بعدها. لان المقصود بكراهة الحديث بعدها حديث السمر والسهر التي
تتسبب في تفويت صلاة الفجر. واما مجرد اه تذكير وموعظة وتوجيه من امام المسجد هذا لا بأس به هذا مطلوب من ائمة المساجد امام المسجد ليس فقط يؤم الناس في الصلوات وانما مطلوب من التوجيه والارشاد وتعليم العلم
الدعوة الى الله عز وجل وعندنا في المملكة العربية السعودية وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والارشاد عمت على جميع ائمة المساجد عليهم ان يلقوا كلمات اه بعد الصلوات خاصة بعد صلاة العصر والامام مسجد اه يختار الانسب لجماعة المسجد ان كان الانسب بعد صلاة العصر فعل وان كان يرى
ان الانسب بعد صلاة العشاء فلا بأس الامر في هذا فيه سعة. لكن ينبغي ان تكون الكلمة مركزة والا يطيل على الناس. لان الكلمة اذا طالت فيعني لا يكون لها كبير اثر. والناس تمل. وايضا كثير من الناس عندهم مشاغل وعندهم اه يعني ارتباطات. فينبغي الا تزيد
جعلها ثلاث دقائق تكون في هذا الحدود وتكون يحظر لها تكون مركزة تكون مرتبطة ايضا بالقرآن والسنة بالايات الكريمة بالاحاديث النبوية هذا من الامور المطلوبة من امام المسجد. اما امام المسجد الذي يأتي يؤم بجماعة المسجد ويخرج ولا يكون
توجيه ولا ارشاد لجماعة المسجد هذا يعتبر تقصيرا من من امام المسجد. لابد ان ان امام المسجد آآ يتعاهد جماعة المسجد بالنصيحة بالتوجيه والارشاد ومن افضل اه ما يفعل في هذا اه ان ان يأخذ احاديث من كتاب رياض الصالحين. مهم. فهذا الكتاب كتاب
عظيم وكتاب جعل الله تعالى فيه بركة عظيمة ومعظم احاديثه صحيحة يمكن قد يكون في احاديث يسيرة التي في في سندها مقال لكن معظم الاحاديث التي فيه صحيحة فممكن ان ان يأخذ هذا الكتاب او غيره من الكتب او فتاوى مثلا لمشايخنا وعلمائنا
ونحو ذلك. فهذا من الامور التي ينبغي ان ان تكون من امام المسجد عموما. فامام المسجد مطلوب منه النصح ومطلوب منه التوجيه مطلوب منه ارشاد وان يكون له اثر على جماعة مسجده. جميل. نعم. اه ابو يعقوب من السعودية تفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
اه يا شيخ انا اتكلم وقت الاذان هل ما يقدر يطلق الشهادة لحظة الوفاة؟ اه طيب اه عندك شي ثاني؟ بس الله يعطيكم العافية طيب حياك الله. اه نواصل الاسئلة اه اخونا اه يقول اه وهذا مشاهد في المساجد
اذا دخل المأموم اذا دخل الانسان المسجد باقي وقت قليل على الاقامة فان كثير من الناس ينتظر يجلس ينتظر حتى تأتي الاقامة ثم بعد ذلك يصلي معهم بمعنى انه ما يصلي اه خشية انه اثناء الصلاة تقام الصلاة. فما الحكم في ذلك؟ الامر في هذا واسع
لو فعل ذلك لا حرج عليه لكن الافضل انه يكبر ان كانت مثلا سنة راتبة آآ ينويها سنة راتبة وان لم يكن سنة كالراتبة ينوى تحية المسجد ولو ان يخفف هاتين الركعتين. هذا احسن من كونه يقف. تجد بعض الناس يقف وربما يعني لا
تقام الصلاة يمكن بعد دقيقتين. صحيح. وهو بذلك يفوت نفسه آآ اجر الصلاة. فنقول الافضل ان تبادر وتصلي ركعتين واذا خشيت ان تقام الصلاة يمكن ان تخفف هاتين الركعتين تخفيفا لا يخل بركن الطمأنينة. طب لو اقيمت اثناء صلاته؟ يعني هل
يقطع صلاته ولا يعجل بها. اذا اقيمت وهو في اولها في قطع صلاته. مهم. اما اذا اقيمت وهو في الركعة الثانية فيكملها خفيفتان نعم نعم. اه حسين من السعودية يقول بعض الناس اذا صلى اه يجلسون في المسجد سواليف. وهذه ملاحظة يعني
جماعة المسجد يتكلمون احيانا اوقات طويلة بعد الصلوات. اذا كانت هذه الاحاديث في امور مباحة وليست في امور محرمة شرعا فلا بأس. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه وجعل الصحابة يتحدثون في بعض امور الدنيا
وفيما من الله تعالى به عليه من الاسلام وما كانوا عليه من الجاهلية فكان عليه الصلاة والسلام يستمع اليهم ويتبسم. ولم ينكر عليهم عليه الصلاة والسلام لكن ينبغي ان تكون الاحاديث في امور مباحة. لا يكون فيها غيبة لا يكون فيها نميمة لا يكون فيها ايضا بيع وشراء او تجارة. او دعاية تكون في
بامور مباحة فاذا كانت في امور مباحة كما كان الصحابة يفعلون كانوا يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله تعالى به عليه من الاسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستمع اليهم ويبتسم هذا فيه اقرار لهم. فهذا لا بأس به وينبغي الا يكون هناك تحسس من هذا. وآآ
يعني ربما ان الجيران لا يجدون مكان الالتقاء الا في المسجد لكن ينبغي ايضا يعني ان ان تكون الاحاديث احاديث مناسبة المسجد لا تكون احاديث في امور محرمة لا تكن احاديث في امور في كلام فيه فحش او كلام حتى فيه تجارة او بيع او شراء او دعاية
لكن تكون في فيما عدا ذلك في امور مباحة. فاذا كانت في امور مباحة فالاصل في هذا الجواز. الاصل في هذا الاباحة وان كانت المساجد المساجد هي هي دور عبادة وهي دور ذكر والنبي عليه الصلاة والسلام لما آآ اتى رجل ينشد الضالة في المسجد قال لا ردها الله عليك فان المساجد
لم تبنى لهذا المساجد لما بنيت اقامة الصلوات للذكر لتعليم العلم والدعوة الى الله عز وجل لكن ايضا التحدث في الامور المباحة آآ لا بأس به. ومما يدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في مسجده فاتت
آآ زوجه صفية وتحدثت معه ساعة. تحدثت معه ساعة ثم بعد ذلك ذهب عليه الصلاة والسلام وودعها فيعني هي تحدثت معه وهو في المسجد ساعة فهذا يدل على ان الاصل في هذه الاحاديث انها اذا كانت في امور مباحة انه لا بأس بها. اه رفع
في هذه بعض الناس اثناء الحديث يعني يرفع صوته احيانا قد يكون ضحك بصوت عالي ينبغي مراعاة حرمة المساجد هذا الانسان لا يرفع صوته ولا يجعلها مكانا كأنها مقهى او كأنها يعني محل ديوانية او نحو ذلك المساجد لها حرمتها
فينبغي ان ان ان اذا جلس في المسجد ان ان يراعي حرمة المسجد وان لا يتحدث الا باحاديث مباحة وايضا لا يكون في اذية للاخرين اذا كان هناك من يصلي او من يقرأ فلا يرفع الصوت رفعا آآ يؤذي به آآ هذا المصلي او هذا القارئ. نعم. آآ ابو يعقوب
اه من السعودية سأل يقول من يتكلم اثناء الاذان؟ هل ثبت شيء يدل على انه لا ينطق بالشهادة اثناء الوفاة لا اعلم ان لهذا اصلا لكن السنة آآ عند الاذان متابعته وان المستمع الاذان
تابعه ويقول مثل ما يقول المؤذن الا عند حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. ثم اذا فرغ المؤذن من الاذان يصلي ويسلم على النبي
عليه الصلاة والسلام ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقاما محمود الذي وعدته. ويقول ايضا والافضل ان يكون بعد اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا هذا هو الوارد اما ما ذكر اخي السائل
من انه لا ينطق الشهادة هذا لا اصل له. بمعنى ان الترديد خلف الاذان هو سنة. نعم. يعني يؤجر ما فعلها لكن حتى لو ما لو. نعم نعم حتى لو تركها لا اثم عليه. هم نعم. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. القاكم
ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته