بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم
زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. واستاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله الاخوة المشاهدين
الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. الاخت عبير تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. عندي سؤالين. الاول. اه اذا سمحت ما صحة الحديث المؤمن بانه
ينظر بدون الله عز وجل. طيب الثاني عن كثرة الضحك انها تريد هذا الحديث صحيح. كثرة الضحك تميت القلب والعمل بالاحاديث الضعيفة. طيب طيب. شكرا يا عبير. معنا ايضا اتصال
عبد الله فقدنا اتصاله. طيب. اذا يا شيخ الاخت عبير انا سابدأ من من اخر ما سألت عنه يا شيخ وهو العمل بالاحاديث الضعيفة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فجمهور اهل العلم على اه انه يعمل بالحديث الظعيف بالشروط الاول الا يكون ضعفه شديدا. نعم. والشرط الثاني ان يكون له اصل. ان يكون له اصل صحيح. والشرط الثالث
اه الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله. والشرط الرابع اه ان يكون في غير احكام الحلال حرام وانما يكون في الرقائق ونحوها. فهذه اربعة شروط للعمل بالحديث الضعيف. كان مثلا يوجد حديث ضعيف في الحث على الصلاة
مثلا. فهناك اصل صحيح او يوجد مثلا حديث ضعيف في التحذير من الربا. نعم. مثلا فاذا لم يكن ضعف شديدا لم يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله ولم يكن في الاحكام وانما في الفضائل
وفي الاداب ونحوها فجمهور اهل العلم على انه يستشهد به. نعم. لكن لا يبنى عليه احكام شرعية لا يبنى عليه حكم بحل او حرمة. احسنت. لكن في الفضائل. ولذلك ينبغي ان يؤتى صيغة اه
ليس فيها جزم كأنه يقول روي. نعم. روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او ما يروى او في الاثر او نحو ذلك. نعم. واما بالنسبة حسين اللذين تأذن لي يا شيخ اخذ الاتصالات ثم نعود لهما. اه الاخ خالد اخي خالد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل خالد. مساء الخير. مساء النور. حياك الله خالد تفضل. اه سؤالي يا حبيبي ما حكم حضور الحفلات الغنائية؟ طيب شكرا لك يا خالد. الاخ ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة
السلام ورحمة الله تفضل ابا عبد الملك عندي اربعة اسئلة الله يسعدك ويبارك فيكم الاول السؤال الاول شيخ انا رجل يقول في احد آآ القائد مسجون في بيته يقول اريد ان اعطيه من زكاة مالي من زكاة المال. طيب والسؤال الثاني؟ السؤال
الشيخ انا اه رجل عنده اه بنت اه مشلولة. نعم. يقول يأتيها مال يعني من التأمين الشامل. نعم آآ يقول انا هذا انفق عليها من هذا المال وايضا انفق على نفسي منه في حاجاتي الضرورية يعني عندما لا يكون عندي
ما هل يجوز يعني انفق من مال ابنتي على على اموري الشخصية؟ طيب والثالث؟ المسألة الثالثة يا شيخ انا رجل يقول انا واخوتي عندنا اغنام في مكان واحد يعني اه اه تحت يعني اه راعي واحد يقول الان اه عند الولادة نقوم
بالشقة الاذن اه حتى نميز يعني اه حلالنا من بعض. يقول الان هل يؤثر هذا على الاضحية؟ اه على اه الاجر هل ينقص من اجرها؟ طيب طيب. شكرا لك يا ابا عبدالملك. الاخت ريم تفضلي. ايوا السلام عليكم. وعليكم
سلام ورحمة الله. اتفضلي اختي. عندي ثلاثة اسئلة. الاول. اه السؤال الاول يا شيخ انا كلمة المس هذا مظبوط اه في واحد يقول لك ملحد ويكلمني في راسي ويخرب علي الصلاة يحركني للصلاة ويتكلم احيانا عن الثاني مقبولة او لا؟ يعني احيانا يطلع بعض
كلمة كاملة خلينا نقول كذا او احيانا احس انه ينطق معاي الكلمة وانا ما ادري تسمعين ان شاء الله التوجيه يا مريم شكرا لك اختي مريم معنا ايضا اتصال عبدالله عبدالله الاخ سعيد
ايوا السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله سعيد. تفضل. والله عليكم السلام اه والله بصراحة انا انا تركت الصلاة لمدة سبع سنوات تقريبا. اها عبد الله انت سبق سألت هذا السؤال اخي عبد الله. معنا عبد الله يسمعنا. طيب نعتذر لاخينا ايظا فقد الاتصال
ام محمد تفضلي. ام محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام محمد. عندي سؤال تفضلي ما السؤال؟ آآ هل يصح نقدم رمضان؟ في في تأخيرها يعني وليس اه يقدمها يقدمها. يعني لرمضان القادم تريدين ان تخرجي الزكاة في ذي الحجة؟ ايوه
وهل يجيب الذكي لامي واخواني ما عندي فقراء. تعطيني والدتك؟ ايوه لامي واخواني ما عندهم جموع مم والدتك ما في احد ينفق عليها غيرك؟ اخوانك موجودين؟ ابو ابوي عايش بس ما يجيب لهمش اي شي. ايوا
والدك يعني فقير طيب تسمعين ان شا الله الاجابة يا ام محمد شكرا لك. ام حمد من تونس تفضلي يا ام حمد. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل يا محمد. نعم
سورة الفاتحة فوقفت عن اسلام الشورى وقرأت الفاتحة ثم قرأت السورة من اولها هل هذا فعلي صحيح هذا؟ طيب طيب السؤال التاني السؤال التاني. ايوة. اتفضلي يا ام محمد من الملك يقابلني. اذا وصلوا اهلي
هل يعذب في قدره؟ طيب طيب. بارك الله فيك. شكرا لك شكرا. اه اذا شيخ الاخت تعبير اعود سؤاليها الاول والثاني سألت عن حديثين آآ اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر تقول
بنور الله او بنظر الله والثاني كثرة الضحك تميت القلب. اما الحديث الاول اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله فقد اخرجه الترمذي. لكنه حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا الحديث الثاني اياك واياك وكثرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. اخرجه ابن ماجة
في سننه وهو ايضا حديث ضعيف لا يصح. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام حمد من تونس تقول اه وهي في وبعد ان فرغت من قراءة الفاتحة وبدأت بسورة بعدها تقول وقع في نفسي شك هل قرأت الفاتحة ام لم اقرأ؟ فقرأتها ثم
قرأت السورة بعدها تسأل عن فعلها يا شيخ. فعلها الصحيح. اذا لم يكن اذا لم تكن هي كثيرة الشكوك والوساوس فان الفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه. من شك من شك في ترك ركن فهو كتركه كما لو تركه. من شك ان قرأ الفاتحة ام لا فالاصل انه ما قرأها
هل ركع او لم يركع؟ الاصل انه لم يركع. هذا بشرط الا يكون كثير الشكوك والوساوس. ففعل الاخت الكريمة الصحيحة. هي شكت وآآ فاعادت قراءة الفاتحة مرة اخرى وقرأت سورة بعدها فعلها صحيح. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني تقول عندما يدفن الميت
اصلوا اهله البكاء عليه. هل يعذب بسبب بكائهم؟ جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. وهذا خبر من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان هذا محمول على ما اذا لم يوصي بترك البكاء عليه. نعم لان من عادة بعض اهل الجاهلية انهم كانوا يوصون بالنياحة عليهم. كما كان آآ طرف يقول اذا انا مت فاذكريني
معنى اهله وشق علي الجيب. آآ كانوا يوصون بهذا. وقال اخرون آآ ان اه المقصود هنا اه العذاب وليس العقوبة. فانه عليه الصلاة والسلام قال ان الميت ليعذب بكاء اهلي عليه العذاب معناه انه يتألم لكنه ليس بالضرورة ان يكون هذا عقوبة. نعم. ولذلك
قال عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب. هل معنى ذلك انه عقوبة؟ لا ليس عقوبة. نعم. ويقول الانسان عذبني ظميري. صحيح فالعذاب ليس هو العقوبة. فهو يتألم لعله يعني والله اعلم انه يخبر ببكاء اهله عليه. فاذا علم
ان اهله يبكون عليه يتألم بسبب ذلك. فيكون هذا آآ عذابا له. ولذلك آآ الذي ينبغي آآ آآ آآ عند البكاء الا يكون هناك رفع صوت. يعني اذا بكى اهل الميت عليه لا بأس لكن من غير نياحة. ومن غير رفع صوت
والا فالنبي صلى الله عليه وسلم بكى على ابنه ابراهيم ودمعت عيناه وقال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وان على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولما استشكل هذا بعض الصحابة قال انها رحمة اه يجعلها الله تعالى في قلوب عباده وانما يرحم
من عباده الرحماء وانما يعذب الله بهذا واشار الى لسانه او يرحم. نعم. فمجرد البكاء ودمع العين والبكاء من غير رفع صوت هذا لا حرج فيه. انما الممنوع هو النياحة ورفع الصوت. وهذه هي التي يعذب بسببها الميت. ولهذا نقول
لاهل الميت اذا اردتم ان تحسنوا الى ميتكم فلا تنوحوا عليه ولا ترفعوا اصواتكم عليه. هو الان انتقل الى ربه وهو الان بحاجة الى الدعاء والى الاستغفار والى الصدقة وايضا يصله ثواب الحج والعمرة هذا من اراد الاحسان للميت يفعل هذه
اما البكاء فلا ينفعه. بل ان ان البكاء اذا كان معه رفع صوت فيعذب ببكاء اهله عليه. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت آآ ام محمد تقول هل يصح ان اقدم زكاة مالي التي موعدها في رمضان
وان تكون في شهر ذي الحجة القادم. لا بأس بهذا. خاصة اذا وجد في ذلك مصلحة. كان يكون هناك فقير محتاج. نعم. فلا بأس بتعجيل الزكاة حينئذ. فمثلا اه لو ان
كيرا طلب بايجار البيت. نعم. وهدد بانه اما ان يسدد او سيخرج من البيت. وليس عنده شيء يسدد به اه ايجار هذا البيت فكلم شخصا وهذا الشخص من عادته انه يخرج زكاته في رمضان. فقال اذا انا اعجل لك زكاتي التي في رمضان
واعطيك اياها لكي تقضي حاجتك. نعم. هذا عمل طيب بل ان هذا هو الافظل. لان فيه سدا لحاجة اخيه المسلم والله تعالى يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وهذا المعنى يغفل
لعنه بعض الناس او كثير من الناس تجد انه يأتيه الفقير المعدم الذي ما عنده شيء منقطع نقول له ما عندي شيء يعطيك. طيب عندك زكاتك في رمضان؟ يمكن يمكن ان ان تقدم زكاتك التي في رمضان او جزءا منها تقدمه وتساعد اخاك الفقير الان. فهذا افضل افضل من ان
لتؤخرها حتى تخرجها في في وقتها المحدد. تعجيل الزكاة من حيث الحكم يجوز. وقد يستحب اذا اه اه ارتبط ذلك بقضاء حاجة اخيه المسلم. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤالها الثاني عن اه زكاة مالها تقول هل لي
ان اعطي اه اخوتي والدتي من زكاة ما لي؟ الزكاة لا تدفع لعمودي النسب اي للوالدين وان علوا ولا الاولاد وان نزلوا. وانما هؤلاء ان احتاجوا يعطيهم الانسان من حر ما له وليس من زكاته لان الزكاتي اوساخ المال
الا في حالة واحدة وهي في سداد الديون التي عليها. فالاب ليس ملزما بسداد دين ابنه او ابنته. صحيح ليس ملزما ولذلك لو ان ابنه آآ اشتكي في في دين آآ لم آآ يلحق الدائن الاب. نعم. لان ذمة الاب
تقل عن ذمة الابن. فهو ليس ملزما بسداد الدين لكنه ملزم بالنفقة عليه. اذا احتاج. فسداد الديون هنا لا بأس سداد دين الوالدين عن الاولاد او الاولاد عن الوالدين. نعم
وبشرط ان تكون ديونا حالة وايضا ومع العجز عن سداده. اما ما عدا الدين فلا تدفع الزكاة لعمودي النسب لا للوالدين وان ولا للاولاد وان نزلوا. نعم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت مريم يعني هي سألت اه اه عن المس والجزم يا شيخ بانها مصابة
بمس الى اخره يعني اه انا اريد ان اتوقف مع مسألة الجزم يا شيخ ومعرفة فعلا ان فيها مس ثم يعني ما ما تتعرض له واحيانا تقول كيف يمكن ان نتخلص من هذا وانا في صلاتي؟ هذا ربما انه يكون مرض نفسي وليس مسا لو كان مسها ما استطاعت
تتكلم بهذا الكلام وهي تقول يخاطبني وعلى كل حال هي تعمل جميع الاسباب استخدم الرقية الشرعية وايضا تذهب للطبيب النفسي. نعم. لان الاوصاف التي ذكرت هو اقرب المرظ النفسي منه للماس. نعم. لكن بعظ الناس
بس يهرب من آآ ان ان يكون مرضا نفسيا ويريد ان آآ يعني يلقي باللاء مع الاخرين يقول هذا معين او سحر او نفس يعني يريد ان يجعل السبب خارجي. وهذا لا لا يحل المشكلة. اه لكن المطلوب نقول اختي الكريمة افعلي
الاسباب الرقية الشرعية ايضا الذهاب للطبيب النفسي الدعاء فان الله تعالى يقول ويمسسك الله ضر فلا كاشف له الا هو لكن الجزم بانه مس هذا محل نظر. فما يدرك انه مسلوب وما لا يكون مسا ربما يكون اه مرضا نفسيا. احسن الله اليكم يا شيخ
الاخ ابو عبد الملك يقول رجل يقول بان احد اقاربه مسجون آآ في دين وآآ قل هل يمكن ان يعطيه من زكاة ماله؟ نعم هذا من الغارمين من سجن في دين فهو من الغارمين والغارمون هم احد اصناف الزكاة الثمانية
فيجوز ان آآ يسدد عنه دينه من الزكاة. بل ان هذا القسم في وقتنا الحاضر هو اوضح الاقسام. اصناف الزكاة الثمانية من اهم الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم. اوضح
هؤلاء الاصناف الثمانية الغارمون. الذين عليهم ديون حالة وهم عاجزون عن سدادها. ولا شك ان هذا الذي قد سجن بسبب الدين انه عن السودان لا شك لو كان قادرا على السداد ما ما سجن بسبب ذلك. لفدى نفسه بدفع المال
نعم. فكونه يسجن دليل على ما عنده شيء يسدد به هذا الدين. المدينون المسجونون هؤلاء مستحقون للزكاة. نعم. بل ان دفع الزكاة لهم افظل من دفعها الى غيرهم. دفع الزكاة مثلا للفقيرة والمسكين اتسد حاجته لكن
هذا آآ السجين الذي منقطع عن اسرته منقطع عن اهله عن اولاده ربما ايضا يكون له وظيفة منقطع عنها وآآ ربما ايضا يعني يجد الما نفسيا شديدا بسبب هذا السجن. فهذا آآ تسديد آآ
الدين عنه من الزكاة اولا انه آآ اوضح الاقسام يعتبر من الغارمين. ثانيا ان فيه تفريجا لكربته لان هذا السجين مكروه. نعم. ثالثا فيه ايضا اه تفريج لكربة اسرته. واسعاد لهم. نعم. حينما
يتسبب في اخراج هذا السجين بسبب الدين ويخرج ويلتم شمل هؤلاء الاسرة ويفرح به اهله واولاده فهذا فيه احسان عظيم لهم. ولذلك دفع الزكاة لسداد الدين عن هؤلاء المسجونين بسبب الديون. آآ
فيجوز ان يكون من الزكاة بل هو آآ افضل ما تدفع فيه الزكاة. وبهذه المناسبة هناك برنامج لوزارة الداخلية عندنا المملكة العربية السعودية فرجت انا اردت ان نقف مع هذه الجزئية وقتا يا شيخ نعم. نعم ويعني هذا البرنامج برنامج طيب وبرنامج نبيل
الاخوة المسؤولين القائمين على هذا البرنامج والمشرفين عليه. وادعو الاسهام في هذا البرنامج من كان عنده زكاة فيجوز دفع الزكاة في هذا البرنامج لان آآ دفع الزكاة فيه تذهب سداد الدين عن اناس مسجونين
وهم مستحقون للزكاة نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت عبير من السودان تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي يلا بزعل انا عندي اخوي وابوي توفوا في هذه الحركة. ايوه. له ستة شهور. وش فيهم
توفي. رحمهما الله في حادث؟ نعم. في حادث حركة يعني سيرنا بيت. اخوي ولد وابوي عنده اولاد وبنات نعم لحظة لحظة يا عبير لحظة من مات الاول منهما؟ من اللي مات الاول؟ المال ما معه الاستاذ مات الاول من
في حاجز ولا تعرفون الموت الاول ما تعرفون من مات الاول؟ التقرير الطبي حتى التقرير الطبي ما حدد من الذي مات اولا؟ الذي مات الاب والام ومن يا عبير تسمعنا. اسمعي اسمعي اسمعي ثم اجيبي لا تقاطعين الشيخ. الشيخ يسأل يقول الذين توفوا من هم
الوالد ومن الوالد وولده. الوالد وولده. وولده. الوالد وولده. يعني اثنان فقط اللي في العربة اثنان اه ايه الاثنين ايه وهذا له اولاد وهذا له اولاد. اي نعم. وانتم تسألون يعني اسمعي تسألوا. اسمعي
طيب هذا واضح هذا واقع يا عبير عبير عبير اسمعي هذا واظح اسمعي سؤال الشيخ اقول انتم الان تسألون عن توارث الاب من من الابن والابن من الاب نعم كيف كيف توزعها؟ هذا سؤالك
ان انت تسألين عن التوارث الاب من الابن والابن من الاب هذا سؤالها هي طيب ذكرت هذا في البداية. شكرا لك يا عبير. الاخ ابو عبد الله من العراق تفضل
ابو عبد الله الاخ يحيى الو حياك الله يحيى وعليكم السلام تفضل السؤال الاول ممكن اسأل الشيخ بس سؤال؟ نعم يسمعك الشيخ بكل سرور تفضل. تفضل تفضل انا من المقيمين في مصر. انت مقيم؟ مقيم في مكة اه. في مكة
طيب. تمام؟ يعني دخلت في شعبان بس يعني دخلت في شعبان. ماشي. ان انا اسافر اه القاهرة ما اسافر بس. طيب. ان شاء الله هعد السلام. نعم بمشيئة الله ولكن انا اتيت في الاشهر الحرم بعمرات بس ليس بنية التمتع. نعم. يعني عناصر للوالد
وليس بنية التمتع. متى متى متى عملت العمرة؟ متى عملت العمرة اها بس ليس التمتع للوالد للاقارب لكذا ان شاء الله ان شاء الله حج مفرط. نعم. هل علي هل علي هبش؟ اها. طيب. وازا كان على ازا كان علي هبد مش هقدر مش هقدر اهدي
يعني حصول الثلاثة اللي في الحزب قبل قبل اداء الفريضة ولا بعد اداء الفريضة ولا ولا هي ولا جمهور سواء تسمع ان شاء الله الاجابة يا يحيى. شكرا لك يا يحيى. ام محمد. ايوا. تفضلي يا ام محمد. اه لو سمحت يا شيخ انا بسألك انا اصوم
يوم واخطر يوم. نعم. واحيانا يكون لمن افطر يقارب اثنين وخميس او ثلاث ايام لكل شهر. عادي كمان اصومها اجمعها يعني يصير والاثنين يتوافق اني انا صايمة اها طيب واضح شكرا لك يا ام محمد. ايضا معنا ام محمد تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. عندي ثلاث اسئلة. الاول. السؤال الاول اه ابو امي ايه توفي رحمه الله. وابي انا يعني زوجها متوفي لحظة يا لحظة لحظة ام محمد انت تسألين عن الاضحية؟ ايوه يعني عن عن آآ
توفي تريدين ان يكون في اضحية واحدة هذا سؤالك. ايه. واضح واضح. طيب السؤال الثاني الثالث. الثاني. طيب. سعرها قبل الاضحية. كيف؟ تسرح شعرها قبل من الابشية؟ ما ادري والله غير واضح السؤال وش تقولين يا ام محمد اعيدي؟ تسرح شعرها قبل اها من هي؟ الوالدة ولا
الوالدة. هي التي ستضحي. الذي تضحي. لحظة يا ام محمد. الوضع هي لها هي ايه لها اهي قبل الاضحية؟ طيب هي ستضحي عن نفسها او عن غيرها يا ام محمد. الاضحية لها او لغيرها. تضحي عن نفسها او عن غيرها
عن غيرها. تريد ان تضحي عن غيرها؟ ولن تضحي عن نفسها ام محمد. عن نفسها وعن غيرها. عيد طيب. والسؤال الثالث اه الايام البيض اشتهرت معك؟ اها قصدك اه تصوم الثالث عشر والرابع عشر؟ ايوه. طيب طيب
شكرا لك يا ام محمد. الاخ خالد تفضل يا خالد اه سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل خالد. اه حبيبي ما حكم الحفلات الغنائية؟ طيب تسأل السؤال قبل قليل شكرا لك خالد. طيب اذا يا شيخ بس اخذ بعض الاسئلة هنا. هنا احد الاخوة يقول
من دخل مع الامام في التكبيرة الثالثة في الصلاة على الجنائز ماذا يفعل بعد فراغ الامام من الصلاة هل يكمل ما فاته ام يسلم مع الامام؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه في هذه الحال يفعل كما يفعل الامام. نعم. فاذا دخل في التكبيرة
ثالثة فانه يدعو للميت ثم اذا كبر الامام الرابعة آآ ينتظر اذا سلم الامام يكبر وآآ يقرأ الفاتحة ثم ويكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم عن يمينه. هذا هو الاقرب في هذه آآ المسألة. نعم. احسن الله اليكم. الاخ ابو عبد الملك
كل رجل عنده آآ او احدى بناته آآ مشلولة معاقة آآ يقول يأتيها آآ مال من من ذكر بانه ينفق عليها منه. يقول وانفق على نفسي احيانا من هذا المال اذا احتجت. هل يجوز؟ يجوز
ما دام انه ابوها فلا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من هذا حديث صحيح رجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بسند صحيح ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذه
يدل على ان يد الوالد في مال ولده مبسوطة. وان الامر واسع في علاقة الاب المالية باولاده فلا بأس ان يأخذ الاب وكذا الام من مال ولده ما شاء بشرطين. الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد
الشرط الثاني الا يأخذ منه مالا ويعطيه الى ولد اخر. اه فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس وعلى هذا نقول لا بأس ان يأخذ هذا الاب من مكافأة ابنته الامر في هذا واسع ان شاء الله بهذين الشرطين يعني بشرط الا يأخذ ما يضرها ولا يأخذ هذا من
من مكافأتها ويعطيه ولدا اخر. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير يقول رجل يقول انا واخوتي عندنا اغنام في مكان واحد ويرعاها راع واحد يقول عند الولادة يقومون بشق الاذن لمعرفة ان هذه آآ لهذا ويقول هل هذا يؤثر على الاضحية؟ آآ الاضحية الصحيحة
لكن مع الكراهة. نعم. فوجود الخرق او الشق في الاذن تكره الاضحية بهذه آآ بهذه المواشي التي فيها في اذانها شقوق او او خروم. روي في ذلك احاديث في سنده مقال وهو النهي عن الخرقاء والشرقاء
لكنه في سنده مقال لكن كلما كانت الاضحية اه اكمل في الخلقة كانت افضل واعظم اجرا. ولذلك فالافضل الا يضحى بهذه الاشياء التي خلقت اذنها. لكن مع ذلك من حيث الحكم يجزئ ويصح
نعم نعم الحمد لله. الاخت عبير من السودان ذكرت بان والدها واخاها توفي في حادث رحمهما الله. ولا يعلم من الاول وتسأل عن التوارث يا شيخ كيف يمكن ان يكون؟ ولكل منهما اولاد. هذه مسألة آآ يذكرها الفرظيون في باب مستقل
يسمونه باب ميراث الغرقى والهدم ونحوهم. ومرادهم بالغرقى والهدم يعني الذين يموتون في زمن واحد. نعم قال الذين غرقوا والتبس زمن موتهم. الهدم الذين ماتوا بالهدم والتباس زمن موتهم. هكذا في وقتنا الحاضر من يموتون بحوادث جماعية. نعم
ويلتبس من الاول؟ من المتقدم من المتأخر؟ فهؤلاء اه هل يكون بينهم توارث كما في سورة السؤال؟ نعم حيث مات في هذا الحادث الاب والابن. والاب له ورثة والابن له ورثة. فهل يكون هناك توارث بين هذا الاب والابن
ونحن لا نعلم ايهما المتقدم من المتأخر؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح هو ما ذهب اليه جمهور الفقهاء من انه لا بينهم في هذه الحال. نعم. وهذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية وهو رواية عند الحنابلة. وهو المختار المرجح عند كثير من
من اهل العلم انه لا توارث بينهم لان من شروط من شروط الارث تأخر حياة الوارث آآ الى ما بعد وفاة نعم. ولو بلحظة والتحقق من ذلك. وهذا غير متحقق منه. وملتبس ولان هذا هو المأثور عن
الصحابة رضي الله عنهم في آآ الغزوات والمعارك التي آآ حصلت في زمن الصحابة وقتل فيها اقارب فلم الاقارب بعضهم من بعض وقد التبس زمن موتهم. فمن شروط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث
وهذا الشرط غير متحقق هنا لا ندري آآ ايهما المتقدم من المتأخر؟ وعلى ذلك نقول انه آآ لا يرث الاب من ابن في هذه الحال ولا الابن من الاب وانما تكون تركة الاب لورثته من غير هذا الابن الذي مات معه. نعم. وتركة الابن لورثته
من غير ابيه الذي مات معه. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ناصر يقول اه من نسي الوتر هل صلى ام لا؟ واراد قد القيام في اخر الليل ماذا يفعل؟ هل يصلي الوتر؟ هو شك آآ نعم يصلي الوتر ما دام
انه غير متأكد من انه صلى الوتر في اول الليل وقام من اخر الليل فانه يصلي الوتر لان الاصل انه لم يصلي صلاة الوتر نعم. فيبني على هذا الاصل ويصلي من اخر الليل. بل حتى لو تأكد من انه اوتر اول الليل ثم اراد ان
صلي من اخر الليل فلا بأس لكن لا يصليها وترا وانما شفعا لانه لا وتران في ليلة. بعض الناس مثلا من عادته انه يوتر قبل ان نعم. نعم. وبعضهم من عادة انه يوتر بعد صلاة العشاء. لكن لو انه استيقظ قبل الفجر بساعة مثلا او نص ساعة واراد ان يصلي لا بأس. لكن يصلي
مثنى بثنى ولا يوتر مرة اخرى. نعم وهذا الوقت الذي يسبق طلوع الفجر هذا وقت فاضل. وقت نفيس كان السلف الصالح يتسابقون على اغتنامه. نعم. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتفق على صحته ينزل ربنا الى السماء
سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة سبحان الله كل ليلة ينادي الرب عز وجل عباده. فما اعظم كرم الرب العظيم وما اعظم عطائه
وما اعظم جودة وما اعظم لطفه بعباده ورحمته بهم. فالرب عز وجل ينادي عباده بهذا النداء كل ليلة كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل هو مستغفر فاغفر له؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت
تقول اه يبدو وصلها عبر وسائل التواصل بان اه اهل مكة الذين هم داخل حدود الحرم اذا ارادوا العمرة فقط فلا يحرم لا من التنعيم ولا من الحل ولا من بيوتهم انما اه عمرتهم ان يطوفوا فقط سبعة اشواط
وبدون احرام وبدون سعي وانه بهذا افتى ابن عباس رضي الله عنه. هذا قول بعض اهل العلم لكنه قول مرجوح. نعم. والادلة اما لاهل مكة ولغيرهم كقول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما فهذا عام
حديث الوالدة بفظل العمرة لم تخص آآ غير اهل مكة. نعم. بهذا الفضل وانما تشمل الجميع تشمل اهل مكة وغير اهل مكة والقول بان عمرة اهل مكة هو الطواف يحتاج الى دليل. نعم. ليس هناك دليل ظاهر. وهذا قد روي عن ابن عباس رضي الله
الله عنهما لكن آآ لم يوافقوا عليه بقية الصحابة. قول الصحابي لا يكون حجة آآ اذا خالفه صحابي اخر والادلة وانما وردت عامة لاهل مكة ولغيرهم. وعلى هذا فالقول الراجح ان اهل مكة كغيرهم. نعم. وان عليهم عمرة
لكنهم اذا ارادوا ان يأتوا بالعمرة فلا بد من ان يخرجوا خارج حدود الحرم. يحرموا من التنعيم مثلا. نعم. او من عرفة او من اي مكان من خارج حدود الحرم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ يحيى يقول هو مقيم في مكة من شهر شعبان وينوي الحج. يقول بانه
امر في شهر شوال واعتمر في ذي القعدة عن نفسه وعن والده ووالدته وسيحج هذا العام مفردا يسأل يا شيخ يقول هل علي هدي؟ نعم ان اقول عليك هدي انت بهذا متمتع. نعم. لانك اتيت بعمرة في اشهر الحج ولم ترجع الى بلدك. واما كونك لم تنوي التمتع فهذا غير
مؤثر لا يشترط للتمتع ان ينويه يكفي وجود صورته اذا اتى بعمرة في اشهر الحج ثم حج من ذلك العام ولم يقطع ذلك التمتع بالرجوع الى بلده فهو متمتع شاء ما بعد. ولذلك نقول اخي الكريم انت متمتع فعليك آآ ان تذبح
هديا لقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من الهدي. والاخ يقول انه لا يستطيع الله تعالى يقول فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. نعم. فعليك ان تصوم عشرة ايام ثلاثة بالحج وسبعة اذا رجع. اه هو سأل عن الثلاثة بالحج متى تكون اما قبل عرفة في السادس والسابع والثامن او تكون في ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم
فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ايام التشريق ان يصمنا لمن لم يجد الحديد. نعم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ معنا اتصال فلاح الاخ فلاح الو حياك الله فلاح تفضل
فلاح من ليبيا تفضل. مرحبين حياك الله تفضل. الله يسلمك. فلاح يلا فلاح اسمعنا عن طريق الهاتف لو تكرمت سؤالك فلاح طيب الاخت ام عبدالرحمن نعم السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا ام عبدالرحمن
اه سؤالي للشيخ. نعم. عندي سؤالين. الاول. الاول اه انا عجوز كبيرة. فوق السبعين من عمري وامية لا اقرا ولا اكتب لا ثم اقضي معظم وجه وقتي على السرير بالغرفة امام التلفزيون
معظم وقتي اقلب التلفزيون على العلم او افرح بهم اللي جو. نعم. واتابع الفتاوى. نعم. واتابع برامج العلم الحمد لله. السؤال الثاني. تقولين هل انا مأجورة على هذا؟ هذا سؤالك. ايوا ايوا يعني لي ثواب وقت
طويل لاني لا اعرف اقرب القرآن ولا ولا شيء. طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة هو الثاني؟ السؤال الثاني. انا هذا نعرف انكم اني اتردد عليكم كبيرة تسبيح بالسبحة انا لا اعتقدها ولا اعتذد بها باي شي اها اللهم انه هو
الصلاة لا ما هي بعد الصلاة؟ الاذكار المطربة هل يطول النهار والليل يعني؟ ايوه تقولين هل استخدمت؟ مثلا يعني اقلبها اداة فعلية كافة عن العمل وكل شيء اقضي وقتي بالسبحة. ابشري يا ام عبد الرحمن. واظح سؤالك ابشري ابشري
سيجيب الشيخ الاخت ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام عبد الله. لو سمحت يا شيخ ابغى اسأل الشيخ عن اه عن الدعاء في السجود
اه يعني ما ادري الافضل شيء في السنن ولا في الفريضة سنة ولا في الفريضة؟ طيب طيب الدعاء مستجاب يعني دعاء من الكتاب والسنة. طيب طيب ان شاء الله يا ام عبد الله شكرا لك يا ام عبد الله. طيب يا شيخ الاخت ام محمد تقول بانها
تقوموا يوما وتفطروا يوما. تقول احيانا في اليوم الذي تكون مفطرة فيه يصادف. الاثنين يصادف الخميس يصادف الايام البيض وتريد ان تصوم فيما وصامته. اه اولا اه نشكر الاخت ام محمد ونسأل الله تعالى ان يثبتها وان يتقبل منا ومنها. امين. وهي في الحقيقة من اه نماذج
مشرقة في الامة كان يوجد مثل هذه المرأة التي اه تصوم يوما وتفطر يوما يعني تصوم اعلى درجة صيام النافلة فان اعلى درجات صيام النافلة هو صوم يوم افطار يوم وهو صيام داوود عليه السلام. فنسأل الله تعالى ان ان يثبتها وان يتقبل منها
واما سؤالها اذا وافق اليوم الذي تفطر فيه الاثنين هل يجوز ان ان تصوم؟ لا بأس. وهكذا لو لو وافق الايام البيض ايضا لا بأس لو وافق ايضا يوم عرفة او يوم عاشوراء لا بأس. انما المنهي عنه هي اه ان تصوم الدهر كله. يعني طول السنة طول السنة تكون صائمة هذا هو الذي
ورد النهي عنه آآ لا صام ولا صام الدهر لا صام ولا افطر. اذا كان طيلة السنة صائما انما يصوم يوما ويفطر يوما. لكن لو لو احيانا صام يوم مثلا كان اليوم الذي تصومه الاحد واراد ان تصوم الاثنين جعلت الاحد والاثنين وافطرت الثلاثاء هنا لا بأس او مثلا كان اليوم الذي تصوم
والاربعاء وصمت مع الخميس وصامت الاربعا والخميس وافطرت الجمعة لا بأس. او مثلا ارادت ان ان تصوم ايام البيض او وافق اليوم تفطر في عرفة او وافق عاشورا هنا لا بأس. نعم. لان آآ يعني هذه آآ ايام قليلة. الممنوع هو ان ان ان او المنهي عنه هو ان تصوم
السنة كلها هذا هو الذي ورد النهي عنه. وما سألت عنه من صيام الاثنين والخميس وصيام الايام البيض وصيام الايام الفاضلة في في اليوم الذي تفطر فيه نقول ان هذا لا بأس به واستمري على هذا العمل. فانت على خير وعلى عمل صالح عظيم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها
اه الاخت ام محمد اه سؤالها الاول هي ذكرت بان والدتها ستضحي اه عن اشخاص تقول تريد ان تضحي عن نفسها ايضا هل تمسك يا شيخ عن اخذ من شعرها واظفارها؟ ما دامت آآ تنوي ان تضحي عن نفسها نعم فانها لا
خذ من شعرها ولا من اظفارها شيئا حتى تذبح اضحيتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. اخرجه مسلم في صحيحه. وحديث صحيح وهو صريح ايضا في ان من اه اراد ان يضحي يعني نوى ان يضحي
والمراد بالمضحي من يدفع ثمن الاضحية. نعم. فليس له ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره حتى تذبح اضحيته. والمراد بالاخذ القص او الحلق. واما ما سألت عنه من تسريح الشعر لا بأس به. تسريح الشعر ومشط الشعر لا بأس به. وما يتساقط منه يعتبر
شعرا ميتا لكن قال اهل العلم انه ينبغي ان يكون ذلك برفق. نعم. تمشيط المرأة وتمشيط المحرم لشعره لا بأس به ويدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري وغيره آآ عن آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها آآ لما كانت مع النبي صلى الله
عليه وسلم في حجة الوداع وكانت قد احرمت آآ بالعمرة متمتعة فاتاها الحيض واتى يوم عرفة ولم تطهر فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تقلب التمتع الى قران. وقال لها آآ انقضي شعرك واغتسلي. انقضي
شعرك واغتسلي يعني واقلبي التمتع الى قران. مع انها آآ كانت محرمة ومع ذلك قال آآ وفي لفظ امشطي شعرك امشطي شعرك واغتسلي. فارشدها النبي عليه الصلاة والسلام بانها تمتشط مع انها
فدل ذلك على ان المتشاط وتسريح الشعر للمحرم وكذلك لمن اراد ان ان يذبح اضحية من اراد ان يضحي انه لا بأس به لكن يكون ذلك برفق وما قد يتساقط يعتبر شعرا ميتا. احسن الله اليكم يا شيخ. بالنسبة لشهر ذي الحجة يا شيخ تسأل عن صيام
الايام البيض بدءا من الثالث عشر. هل يصام؟ اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة لا يصام. وانما من كان من عادته انه يصوم ايام نعم. ففي شهر ذي الحجة يجعل الصيام الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. لان اليوم الثالث عشر من ايام التشريق وايام التشريق لا يجوز
صومها الا في حالة واحدة وهي في حق من لم يجد الهدي. نعم. وعلى ذلك نقول لمن كان من عادة انه يصوم ايام البيض نقول اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة لا تصمه وعوض عنه باليوم السادس عشر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اختم عبد الرحمن يعني متعها الله بالصحة والعافية
احسن خاتمتها هي تقول بانها تجاوزت السبعين وهي امية تقول وانا اكثر وقتي وانا على سريري وامام التلفزيون لكني ابحث عن برامج اه البرامج النافعة برامج العلماء برامج الفتاوى وتحرص على تثقيف نفسها وتعليم نفسها والاستماع اه
اللي قال الله قال رسوله تقول هل انا مأجورة؟ نقول نعم انت مأجورة بهذا وانت آآ تسعين للتفقه في دين الله عز وجل عن طريق هذه البرامج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من وجد من
الحرص على التفقه في الدين هذه علامة على انه اريد به الخير. فليبشر بذلك. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولا شك ان هذه البرامج برامج الافتاء مثل هذا البرنامج والبرامج النافعة ان فيها علما عظيما وفيها خيرا كثيرا. ولذلك ينبغي ان ان يحرص عليها المسلم
وان يتابعها وان يفيد منها اه ان يضبط ما يقال فيها وان يعمل بما يعلم. فهذه البرامج الاصل فيها ان فيها خيرا عظيما. ولذلك نقول اختي الكريمة انت على خير استمري على ذلك. احرصي على متابعة هذه البرامج وعلى الافادة
منها السلام عليكم يا شيخ سؤالها الثاني عن التسبيح آآ استخدام المسبحة يا شيخ في الاذكار المطلقة لا بأس باستخدام المسبحة المسبحة هي وسيلة لظبط عدد التسبيح. ما دام انها غير مرتبطة بمعتقد كما غير مرتبطة بالمعتقد انما تشجع
الانسانة تحفزه على ان يضبط عدد التسبيح هذه لا بأس بها. نعم. وقد نقل اجماع العلماء السابقين على الجواز وانه لم يقل احد بمنعها الا من بعض العلماء المعاصرين فقط. نعم. اما العلماء السابقون كلهم لا يعرف عن احد منهم
انه اه منع من التسبيح بالمسبحة. وكانت موجودة يعني نظائرها موجودة عند عند السلف مثل التسبيح بالحصى والتسبيح بالنوى ونحو ذلك لكن مع تطور الصنعة وجدت هذه المسبحة. فالتسبيح بالمسبحة لا بأس به. اه بل هو يكون محفزا. يعني اذا وجد الانسان امام المسبحة
هذا يشجع على على ان يشجع وسواء كانت التسبيح بالخرز المسبحة التي من خرز. نعم. او المسبحة الالكترونية في الوقت الحاضر بعض المسابح الالكترونية وبعض ايضا المسابح الموجودة في الجوالات بان يضغط مثلا عليها تحصي له عدد التسبيح
هذا كله لا بأس به والتسبيح من افضل الاعمال الصالحة ولذلك فان الله عز وجل اختاره لمخلوقاته نعم. فقال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لم يقل وان من شيء الا مثلا احمده او وان
يوحده او اختار التسبيح جل وعلا. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وهذا دليل على فضل هذه العبادة وعلى انها محبوبة عند الله عز وجل. فينبغي الاكثار من التسبيح. ونقول اختي الكريمة حتى وان كنت امية فمجالات الخير كثيرة امامك
بامكانك ان تسبحي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ايضا بامكانك ان تقرأ من قصار السور الحمد لله ما تحفظ مما تحفظين نعم اقرئي قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. الفاتحة اذا قرأتيها ثلاث مرات كانك ختمت القرآن. الحمد لله. فيقرأ الانسان بقصار السور
يكررها اه ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم على رسولك محمد وتكرر ابو هريرة رضي الله عنه اه روي عنه انه كان يسبح الله عز وجل في اليوم والليلة ثنتي عشرة الف تسبيحة. رضي الله وروي عن الشافعي انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة
عشرة الاف مرة. فهذه اعمال صالحة عظيمة. مجالات الخير كثيرة ومتنوعة. لكن المسألة هي مسألة توفيق من الله. لا شك صلاح هيبقى استاز توفيق فليست مسألة ذكاء ولا فهم ولا ثقافة ولا علم توفيق من الله عز وجل فالذي يعمل صالحا الله تعالى
وفقه لهذا الخير ووفقه لهذا العمل الصالح. ولهذا ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله في زمنه عن المعتزلة ذكر انهم عندهم حدة في الذكاء. اذكاء العالم. نعم. لكنهم اوتوا ذكاء ولم اوتوا ذكاء. نعم. واتوا فهموما ولم يتوا علوما اوتوا السمع والابصار وافدة
فلم تولى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا فائدتهم من شيء. فالذكاء والعقلية والفهم لا تفيد اذا اذا لم يوفق الانسان للخير اي المسألة هي مسألة توفيق من الله عز وجل. رب إنسان امي يوفق العمل الصالح. وانسان يحمل اعلى الشهادات لا يوفق العمل الصادق. فالمسألة هي
التوفيق من الله عز وجل ومجالات الخير كثيرة. اذا قال الانسان سبحان الله كررها مئة مرة. فانه يحصل على الف حسنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم لاصحابه ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة؟ قالوا يا رسول الله كيف يكسب الف حسنة؟ قال
اربح مئة تسبيحة في كتب له بها الف حسنة او يحط عنه بها الف سيئة. اخرجه مسلم في صحيحه. يعني يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله مئة مرة كم تأخذ من الوقت والجوع؟ تكسب بها الف حسنة. الف حسنة تكسبها لكن له التوفيق يا شيخ. توفيق من الله عز وجل. واذا قارنتها بالحمد سبحان الله وبحمده كان ذلك اعظم اجرا
وثوابا. نعم احسن الله يحييكم يا شيخ الاخت ام عبد الله سألت عن الدعاء في السجود. في النافلة او الفريضة. هل هناك يا شيخ بما بما تعرف من ادعية في السنة او في القرآن. آآ السجود محل دعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود فاجتهدوا فيه
بالدعاء فقمن. نعم. ان يستجاب لكم. يعني حري يستجاب لكم. وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فالسجود موضع دعاء. واقرب ما فيكون الانسان من الرب عز وجل وهو ساجد لماذا؟ لانه وضع اشرف اعضاءه وضع جبهته وانفه على الارض
وفي هذه الحال يكون اقرب ما يكون الى الرب عز وجل. ودعاءه في هذه الحال اقرب يعني حري بالاجابة. فكيف اذا وافق ذلك الثلث الاخير من الليل نعم. وكيف لو وافق ذلك ايضا ساعة الاجابة؟ لان في كل ليلة ساعة اجابة. كما قال عليه الصلاة والسلام ان في الليلة ساعة اجابة لا يوفقها عبد مسلم. يسأل الله شيئا
اعطاه اياه رواه مسلم وهذه الساعة الاقرب انها في الثلث الاخير من الليل. نعم. واقرب ما يكون قبيل الفجر اللحظات التي تسبق طلوع الفجر. هذه احرى ما تكون لساعة الاجابة. الدعاء في السجود حري بالاجابة. اما النافلة
فيشرع الدعاء في السجود فيها الفريظة ايظا لا بأس بالدعاء فيها لكن الفريظة اذا كان آآ اماما. نعم. فانه لا يدعو في السجود حتى لا يطيل على من خلفه فيشق عليهم. لكن لو كان يصلي منفردا مثل المرأة تصلي منفردة
لا بأس ان تدعو في السجود لكن بعض الفقهاء كره ان يدعى في الفريضة بامور الدنيا. نعم. وقالوا ان الدعاء بامور الدنيا يكون في النافلة ولا يكون في الفريضة نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخت السائلة تقول هل الساعة الواردة في الحديث الذي آآ تقول ما معناه ان في الليل ساعة لا يصادفها
عبد يسأل الله الا اعطاه. هل وقتها ثابت يا شيخ في كل ليلة ام هو متغير؟ في كل ليلة نعم. الحديث الذي ذكرته قبل قليل اخرجه مسلم في الصحيح. نعم
عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة كل ليلة هذه ساعة اجابة كل ليلة لكن ليس المقصود بالساعة ستون دقيقة. مهم. المقصود بها لحظات. يكون الدعاء فيها مستجابا. نعم. احسنت. احسن الله اليكم. اه تقول هنا سائلة
آآ اذا كان عندي آآ مسألة اريد من ربي ان يقضيها لي. آآ فهل فيما لو قلت عند الدعاء اللهم لي باجابة دعائي في الدنيا ولا تدخره لي في الاخرة. هل هذا من الاعتداء في الدعاء؟ هذا محل نظر. الانسان يدعو الله عز وجل
ولا يشترط على الله وقتا محددا والاستعجال في الدعاء من موانع الاجابة ثم قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ثم اذا لا يدري اين الخير ولهذا جاء في صحيح مسلم وغيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من اصحابه قد اصبح مثل الفرخ من شدة المرظ
فقال له هل كنت تدعو بشيء؟ قال نعم. كنت اقول يا ربي ما كنت معذبني به في الاخرة فعجل لي به في الدنيا. فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله سبحان الله لا تطيقه. افلا قلت ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
فمثل هذه الادعاء يا ربي عجل لي في الدنيا قبل الاخرة يعني هذا اه ينبغي تركه. نعم. ولهذا ذم الله تعالى الذين يخصون الدعاء بالدنيا. فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة ما خلق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
عذاب النار اولئك لهم نصيب ما كسبوا والله فالانسان لا يدري اين يكون الخير فلا يتعجل يقول يا ربي عجل لي به في الدنيا قبل الاخرة انما يسأل الله عز وجل والله تعالى حكيم عليم. يسأل الله يسأل الله ان يختار له ما فيه الخير. احسن الله اليكم يا شيخ. بنهاية هذه الاجابة حلقة
انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم يا شيخ. شكرا لكم واخوتي المشاهدين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام ورحمة الله وبركاته