صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. سعد بكم احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ
شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم ومرحبا باسئلتكم واستفساراتكم على الارقام التي تأتي
تباعا على الشاشة واولى اتصالات هذه الحلقة. من البحرين ام القاسم تفضلي. الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي لو تكرمت يا شيخ احسنت لبعض الناس لفضيلة الشيخ البعض تجيبه مهموم بقدوم الشهر الفضيل يأكل الهم يأكل هم مصاريف
يفكر في رمضان وتجده يتدبر ويترسب في الفاظ غير لائقة لقدوم هذا الصوت الكريم. فضيلة الشيخ. طيب طيب تسمعي الاجابة؟ شكرا لك العفو الله يعافيك امعنا من السعودية ابو ريان تفظل مرحبا تفضل اخواني طال عمرك سؤالي طال عمرك حنا
آآ اذا كان عندنا تحرك او كان عندنا مشروع رماية او كذا نأذن الفجر ونصلي على طول فمعكم في بداية صعب الاذان مباشرة. طيب تسمع الاجابة؟ من معنا؟ محمد من العراق
ارفع صوتك يا محمد اه السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. السلام عليكم انقطع الخط؟ معنا من تونس محمد تفضلي. السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سؤالك
اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك حمد يحيي وعلى كل شيء قدير. واضح. لان الاركان في السنة. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني. عند الاتهاء من الوضوء. يعني اذا قدمي
طيب الوضوء او يمسح مباشرة رأسه. طيب لديه وسوسة او اقول لديه وسوسة في الطهارة؟ طيب تسمع تسمع يا جابر؟ تفضلي لكن السعودية لانه في معهد السعودية ومع بلادنا. طيب طيب
بارك الله فيك. وفيك شكرا جزيلا للاخت ام حمد. امة الله من العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا طارق عندي سؤال يعني تفضلي السؤال الاول للمرأة الحامل اه هل عليها اطعام ام تقظي صيام مالتها؟ طيب؟ والسؤال الثاني عند اختي يعني ما ما
نجيب اطفال واختها تبرعت لها تفضيها اذا اردت الطفل هل انا يعني راسمة؟ طيب يعني تربيه فقط؟ او ترضعه او تتبناه لا تتبناه بس يعني تكذب على اسم ابونا حقيقي يعني على اسم امه اللي ولها ابوه اللي ايه ما تنسبه لها طيب ايه يعني هي بس
يعني كل هذي موجودين واظح واظح كلهم قبلوا هي تقول انا اخاف اعتمد لمن اخذه. طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا اه للاخوة جميعا من السعودية ايضا عبد الله
افضل يا شيخ تفضل السؤال الذي يشيلها برجع النبي محمد صلى الله عليه وسلم مسافر. كيف يعني؟ كيف طيب الصوت غير واضح للمعذرة كرم المغرب عندي خمسة دالاسئلة تفضل خمسين سنة الراتبة فيهم الغلو
فاليوم والنهار خمسين في كل يوم. خمسين. طيب السؤال الثاني سألتني سألت لي سؤال تاني كيف يصلي الانسان على ادم وامينة حواء كما اسمي على الاندية الاخرين طيب. واضح واضح. مفهوم؟ واضح واضح. مفهوم ايه. السؤال الثالث
تفضل طيب. كم مبالغ طلعت في جوج ديال الليل ما سمعتك كرم كرم؟ مية وعشرة كرم ما سمعتك اكرمني باعادة السؤال. رمضان. رمضان! ايه رحنا على معنا الجماعة. مم وكنرجعو وكنوض في جوج د الليل كنصلي تا تاني عشرة وطناش وربعطاش وسطاش. اه طيب واش زايد هداكشي؟ طيب واضح واضح
طيب طيب سؤال يلا تفضل آآ طيب تكفي ثلاث اسئلة تكفي حتى نفتح مجال للاخوة والاخوات شكرا جزيلا للاخوة جميعا امول القاسم من البحرين اه تسأل وتريد توجيها لمن اه في هذه الايام يتكلم عن
استقبال رمضان وماذا سيكون في الرمظان من الصيام والحر؟ ويتذمر من ذلك وربما يتكلم اه اه في اوساط الناس. اه ما التوجيه له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان المؤمن يفرح بقدوم شهر رمضان
لانه شهر الخيرات والبركات ومضاعفة الحسنات وارفعة الدرجات وتكفير الخطايا والسيئات والعتق من النار. فالمسلم يفرح هذه البركات والخيرات في هذا الشهر الفضيل وهذا الشهر العظيم وهذا الشهر الكريم. واما من آآ يغتم
ويهتم ويتذمر فهذا دليل على اه ان اه عنده اه اشكالية ربما يكون هذا ما سببه آآ ان عنده مرض في قلبه. لان المؤمن آآ يفرح بقدوم هذا الشهر الكريم. آآ
الذي عنده مرض تجد انه هو الذي يكره شهر رمضان ويتذمر من شهر رمضان ويغتم ويهتم من هذا الشهر فلذلك يعني آآ آآ هذا الذي ذكرته الاخت الكريمة ان كان واقعا
فهذا فيه خطورة خطورة على الانسان. اذا كان هذا بالفعل انه يقع من شخص اه مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم بعد ذلك يحصل منه هذا التذمر فهذا فيه خطورة عليه لانه وهو ايضا مؤشر على ضعف في ايمانه ومرظه في قلبه
ولذلك فعلى المسلم ان آآ يستعد لهذا الشهر المبارك ويستعد له بالتوبة وايضا العزم على ان يفعل فيه كثير من الطاعات بعد المحافظة على الفرائض يكثر من النوافل ويجتنب المحرمات ويحرص على ان يكون من السباقين المسابقين للخيرات في هذا الشهر المبارك
نعم. اه ابو ريان من السعودية اه سأل عن ان ضر الانسان ان يصلي بعد الاذان مباشرة هم اه يعملون في في الرماية لديهم حصص رماية في في العسكرية. فيقول هل يجوز ذلك او نؤخرها آآ الى ربع ساعة
ثلث ساعة يؤخرونها الى ما بعد الاذان بثلث ساعة حتى يتحققوا من دخول الوقت وذلك لان التقاويم المختلفة ومع هذا الاختلاف هذا يورث الشك في دخول الوقت وشرط دخول الوقت هو اكد شروط الصلاة ولذلك فيؤخرونه
ها وولو ان يصلوها قبيل آآ طلوع الشمس. المهم انها تصلى في وقتها. هم. يعني حتى لو صلى مثلا قبيل طلوع الشمس بربع ساعة او عشر دقائق هذا احسن انهم يصلون بعد الاذان مباشرة لانهم اذا صلوا قبيل طلوع الشمس صلوها في وقتها بيقين اما اذا صلوا بعد الاذان مباشرة هناك شك في في دخول الوقت
بدليل اختلاف التقاويم فيما بينها في ذلك. هم. نعم. الاخت ام حمد من تونس تقول اه انا بعد صلاة المغرب مباشرة قبل ان اقوم تحرك اقول الذكر آآ الوارد عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هل هذا يعتبر آآ ذكرا واردا
صحيحا؟ نعم هذا ثبتت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. مهم. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات. لكن هي ذكرت زيادة يحيي ويميت. هم. اه الرواية المحفوظة
من غير زيادة حويميت وانما لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وتكرر عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب
وان جعلها الانسان مئة مرة خاصة بعد صلاة الفجر فهذا افضل لما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده
دولة شريكا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب يعني كأنه اعتق عشرة عبيد وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من
الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي يوم القيامة احد بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد. هم. فالافضل ان تجعل مئة مرة لكن اه ان اقتصرت على عشر مرات
بعد صلاة الفجر وعشر بعد المغرب فلا بأس. مهم. نعم. تقول من انتهى من الوضوء ثم تذكر انه لم يمسح. هل يعيد الوضوء كاملا؟ او انه امسح على ماذا الرأس قد بعد ان فرغت من الوضوء نسيت اني اني مسحت آآ تذكرت اني لم امسح على الرأس. هل امسح على الرأس ثم
الاكاديمي او اني ابدأ من البداية. اذا تذكرت بعد الفراغ مباشرة ايه فانها تمسح على الرأس ثم تغسل قدميه فلان الفاصل قصير. اما اذا طال الفصل فتعيد الوضوء من جديد. وذلك لان الموالاة من فروض الوضوء. ومعنى الموالاة الا يؤخر
غسل عضو حتى ينشف العضو الذي قبله في الزمن المعتدل. هم. فاذا تذكرت بعد غسل رجليه مباشرة فانها اه تمسح الرأس ثم اه تغسل رجليه. اما اذا طال الفصل فتعيد الوضوء من جديد
اه في الدول العربية والاسلامية هل يعتد بدخول الشهر عندما يدخل في المملكة العربية السعودية او دولة قريبة من البلد او انهم ينتظرون حتى يعلن في بلدهم عن الرؤية. ينبغي ان يكون المسلم مع جماعة المسلمين في بلده والا يشذ عنهم
وذلك لان اجتماع المسلمين في البلد الواحد امر مقصود شرعا بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس وعلى ذلك فيكون الانسان مع جماعة المسلمين في بلده
فاذا كان في الدول الاسلامية آآ العادة ان الدولة تعلن تعلن اه بداية شهر رمظان وتقول مثلا بداية شهر رمضان مثلا هو يوم الاثنين القادم مثلا فيصوم الانسان مع مع الناس ولا يشذ عنهم
لان هذا امر مطلوب ومقصود شرعا الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. هذا بالنسبة للمسلمين في البلاد الاسلامية آآ التي يعلن فيها عن آآ بداية دخول الشهر في البلاد غير الاسلامية
ان امكن ان يتفق المسلمون في تلك البلاد على رأي فيكون المسلم معهم ولا يشد عنهم ايضا لكن يعني العادة ان المسلمين في تلك البلدان لا يتفقون على رأي وانما يختلفون. فاذا اختلفوا
فيأخذ المسلم برأي جماهير المسلمين العادة ان اكثر المسلمين في العالم الاسلامي يتفقون على رأي واحد في دخول الشهر وفي خروجه. هم. يعني ما لا يقل عن ثمانين في المئة من المسلمين في بلدان
العالم الاسلامي يتفقون على رأي واحد في دخول شهر رمظان وفي خروجه. فيكون المسلم في تلك البلاد مع جمهور المسلمين. في دخول شهر رمظان وفي بوجي. مهم. وقت امتى الله من العراق تقول اذا افطرت الحامل في رمضان هل عليها القضاء فقط؟ او معها الاطعام
هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال عليها الاطعام مع القضاء ومنهم من قال عليه القضاء فقط ومنهم مفصل خاب على نفسها عليها القضاء فقط وان خافت على ولدها او على نفسها وولدها فعليها القضاء والإطعام. وهناك ايضا رأي اخر بأن
هذا الطعام فقط وارجح هذه الاقوال هو آآ ان الحامل وهكذا المرضع اذا افطرتا فعليهما القضاء فقط وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. وذلك لان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من
يا من اخر والحامل والمرضع في حكم المريض. هم. فانما يكون عليها القضاء فقط. واما الاطعام فيحتاج الى دليل ظاهر وليس هناك دليل ظاهر واثر ابن عباس رضي الله عنهما في هذا يحمل على الاستحباب ولا يقوى هذا الاثر لانشاء حكم شرعي
آآ بحيث اننا نوجب على على الناس آآ هذا الاطعام والكفارة والاصل في اموال الناس الحرمة فلابد من دليل ظاهر من كتاب بالله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اجماع آآ ونحو ذلك. هذا الاثر يعني غاية ما يفيده الاستحباب فقط. هم. وعلى ذلك
نقول ان الحامل والمرضع اه اه عليهما القضاء فقط ولا يلزمهما الاطعام. السؤال الثاني تقول ان اختها لا فهل يجوز ان تعطى احد الابناء من ابناء اه اخوتها او اخواتها؟ ليكون معها وتربيه اه لكن لا تتبناه
تكتب اسمه في اسمائهم وانما هو معروف انه ابن فلان وابن فلانة لكن يكون يعيش معها ليساعدها. لا بأس هذا غايتهما في انه مجرد حضانة وتربية. هم. هذا لا بأس به. اذا رضي والداه بذلك. اه فلا بأس بهذا اه
الممنوع هو التبني. تبني معنى ذلك ان هذا الابن ينسب لهذه المرأة ولهذا الرجل هذا هو الذي لا يجوز. قد كان موجودا في اول الاسلام وابطله الاسلام قال الله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقصد عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم
وقال ما هن امهات من امهات ولدنهم آآ وقال آآ نعم فابطل الاسلام التبني ابطل اسلام التبني في هذا وامر بان يدعى الانسان الى ابيه وانه لا يجوز للانسان ان ينتسب اه الى غير ابيه
اه نعم اه الاخ اه كرم المغرب يقول اذا الانسان حافظ على خمسين ركعة اه من النوافل المطلقة وكذلك الرواتب وغيرها هل فعل مشروع؟ آآ اولا يجب عليه ان يحافظ على الفرائض وهي سبع عشرة ركعة. آآ الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب ثلاث والعشاء اربع والفجر
ركعتان هذه سبع عشرة ركعة. يجب عليه آآ ان يحافظ عليها. آآ ما عدا ذلك ما زاد على على هذه الفرائض نافلة وقد ذكر ابن القيم والجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ في اليوم والليلة
على اربعين ركعة لا ينقص عنها. قد يزيد عليها لكن لا ينقص عنها. وهي سبع عشرة ركعة الفرائض. واحدى عشر ركعة الوتر كم اصبح المجموع؟ ثمانية وعشرين. اه نعم سبع عشرة واحدى عشرة ثمانية وعشرين. والسنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة. هم. اصبحت
المجموع اربعين. هذه كان النبي عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها. يحافظ على اربعين ركعة. فان زاد على ذلك ووصلها الى خمسين كان هذا حسنا كان مثلا يصلي الضحى ركعتي الضحى ايضا. ايضا صلاة الليل مثلا يزيد فيها
صلاة الليل مثنى مثنى فايضا يأتي بمثلا ركعتي الوضوء يأتي بنا في المطلق فلا بأس كونه يصلي خمس ركعة هذا طيب كونه يزيد على ذلك هذا ايضا احسن واحسن الامام احمد ابن حنبل رحمه الله اه ذكر في ترجمته انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة
اه ولما كان في اخر حياته بعدما ضرب في اه الفتنة فتنة القول بخلق القرآن ضرب فضعف بدنه بعد الضرب فكان ليصلي مئة وخمسين ركعة. الله. وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام. كان يقتدي بالامام احمد في هذا. كان يصلي اه ثلاث مئة ركعة تطوعا
من غير فريضة. وذلك لعلمهم بان الصلاة هي احب عبادة الى الله لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة. الصلاة على وقتها. فالصلاة هي احب
عبادة الى الله عز وجل ان استطعت ان تشغل وقتك بالصلاة فافعل. ما عدا اوقات النهي اوقات النهي من بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس وترتفع قيد رمح يعني الى ما بعد طلوع الشمس بعشر دقائق. وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل اذان الظهر بنحو اه سبع
باقي العشر دقائق ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس ما عدا ذلك لك ان تصلي ما شئت مثنى مثنى الليل ليس في وقت نهي تصلي ما شئت. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. فالصلاة هي هي احب
العبادات الى الله عز وجل كلما اكثر المسلم منها كان ذلك اه اعظم لاجره وقد قال عليه الصلاة والسلام واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة
اه السؤال الثاني الاخ كرم يقول اذا ذكر ادم وحواء عليهما السلام اه كيف يكون هل نصلي ونسلم مثل ما نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اسأل شيخنا عن جميع الانبياء اذا ذكروا فهل هم مثل النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والسلام عليهم؟ آآ ادم
نبي فاذا ذكر ادم يقال عليه السلام ولو قيل عليه الصلاة والسلام ايضا لا بأس آآ حواء هي ام البشر اذا ذكرت ودعي لها بالرحمة ونحو ذلك او حتى حتى لو قيل عليها السلام لا بأس
النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤتى بالزكاة وكان من يأتيه بالزكاة كان يصلي عليه واتاه ال ابي اوفى بزكواته قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. فعندما يقول الانسان اللهم صلي على فلان لا بأس
به لكن الصلاة والسلام جرى عرف الناس على انها خاصة بالانبياء هم الذين يقال لهم آآ الصلاة والسلام يقال عليهم الصلاة والسلام. وكما ان الصحابة يترضى عنهم يقال رضي الله عنهم
لكن مع ذلك لو اتى الانسان دعاء من الادعية لاي واحد منهم فلا بأس. هم. فلا بأس. ولهذا قال الله تعالى قد رضي الله المؤمنين عفا الله عنك لما اذنت لهم فهذه كلها ادعية طيبة لكن الاحسن ان آآ يلتزم الانسان
بما ذكره اهل العلم من ان الصلاة والسلام انما تكون الانبياء والترضي يكون آآ للصحابة. هم. سأل عن صلاة التراويح والقيام في هل لها آآ عدد ركعات معين؟ ليس لها حد محدود لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم
من الصبح فليوتر بواحدة وهذا يدل على انها ليس لها حد محدود. واما القول بانها احدى عشرة ركعة وما زاد عليها اه فغير مشروع هذا قول ضعيف ولا يعلم ان احدا من السلف قال بهذا القول وانما هو قول محدث وقول ضعيف والذي
عليه عامة السلف وعامة اهل العلم آآ انه ليس لصلاة التراويح حد محدود. ولهذا كان الناس في المدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ستا وثلاثين ركعة في عهد الامام مالك وما بعده وايضا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام عليه السلام في عهد عمر بن الخطاب
قالوا كانوا يصلون ثلاثا وعشرين ركعة. ورد ايضا انهم صلوا حداشر ركعة. وورد انهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة. يظهر انه كانوا فعلوا هذا تارة وهذا تارة او انهم صلوا احدى عشرة ثم بعد ذلك زادوه الى ثلاثة وعشرين. واستمر عمل المسلمين. آآ في الصلاة في الحرمين في مكة والمدينة على ثلاث وعشرين ركعة
عهد عمر بن الخطاب الى وقتنا الحاضر. انهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة الا في في سنوات قليلة كانوا يصلون في المدينة ستا وثلاثين لكن ما عدا ذلك ففي الحرمين الصلاة صلاة التراويح ثلاث وعشرون ركعة سبحان الله من زمن عمر بن الخطاب الى وقتنا الحاظر. نعم
وهذا يدل على يعني هذا مثل الاجماع العملي. من الامة على ان ان التراويح لا تتقيد باحدى عشرة ركعة. فاذا صلاة التراويح ليس لها حد محدود. وفي العشر الاواخر من رمضان المهم اه احياؤها بالصلاة واحياؤها بالعبادة وبالذكر ولهذا
النبي صلى الله عليه وسلم يحييها بالصلاة وكان ربما احيا معظم الليل بالصلاة في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر في ليلة سبعين وعشرين حتى قال الصحابة خشينا ان يفوتنا الفلاح. يعني السحور. المقصود ان صلاة الليل ليس لها حد محدود. فالانسان ان يصلي
كما شاء اه مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة في استقبال بعض الاتصالات من الجزائر يحيى تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. حياكم الله. الله يبارك فيك. واعانكم الله. وفقكم الله. امين. ثلاث اسئلة ان شاء الله. اضيف الى السؤال الذي
دي مرأة فيما يخص الصلاة والسلام على الانبياء عليهم السلام. مريم عليها السلام. هل نقول عليها السلام ومن ترضى عنها؟ طيب. نبينا عيسى عليه السلام. طيب. السؤال الثاني اسأل شيخنا جزاكم الله خير مسبوق دخل آآ بركعة. نعم وفاته الإمام بركعة واحدة. وكان على الامام سجود سهو بعدي
فهذا المسبوق ماذا فعلت؟ تبع الامام في سجود السهو البعدي ولكن لم يسلم ثم قام فاتم صلاته. انا اسأل عن مشروعية هذا الكهف. السؤال اسأل شيخنا رفع الله قدره. آآ عن احسن المؤلفات في علم الفرائض. طيب طيب. وآآ حتى للعلم فقط انا اقول لشيخنا
جهد اجتهادي او جهد فردي. انا اسأل ان اه ان يكون الكتاب ميسر ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته محمود من الاردن تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. كل عام وانتم بخير يا سيدي. وانتم بخير. تفضل يا محمود. سيدي انا الي سؤال من شقين لو سمحت
تفضل. اه السؤال الاول اه الي ولاد اخوه متوفى. اطفالهم الان بعمرهم عشر سنين واحدعشر سنة وسبع سنوات واربع سنوات لان هدولا في حضانة جدهم اللي هو والدي. وفي لديهم مبلغ من المال اه من الجمعيات الزكاة جمعيات رعاية الايتام الى اخره
آآ فالان هذا المبلغ يزيد كل عام. آآ بعض الناس قالوا لنا انه آآ آآ هاظا المال لازم يتم دفع الزكاة عن كل سنة آآ فاحنا طبعا كنا معتقدين انه مال الايتام لا يجوز المساس به. فما كناش نتصرف في هذا المبلغ نهائيا. طيب. فالسؤال هل
يتم بث زكاة عنه لمرة واحدة والله كل سنة يدفع عن علما بانه المبلغ اه محدود الهم يعني. طيب طيب. اه هاظا السؤال الاول السؤال الثاني اه بالنسبة اه بشكل عام يا شيخ يعني انا مثلا اه لدي اه انا متدخل مبلغ من المال اه وهذا المبلغ
يعني ربما يكون سينقص قليلا لكنه بشكل عام ثابت حوالين حد معين. هل ادفع عنه زكاة لمرة واحدة ام ادفع عن كل زيادة تزيد احسب مقدار الزيادة وادفع عنها اه الزكاة المطلوبة. اما المبلغ اجمالي لكل مرة يتكرر نفس الكلام. يعني الان عندك دخل
شهري وتسأل عن زكاته لا اسعى للدخل عن مبلغ انا ادخره نعم. طيب مبلغ تدخره وهو ثابت نعم نعم طيب تسمع يا جماعة طيب شكرا جزيلا معنا محمود من السعودية تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك كيف حالك يا غالي؟ الله يحفظك. بخير؟ الشيخ؟ اسمعك تفضل كيف حالك؟ نحمد الله ونشكره بخير ونعمة. نسأل الله ان يحبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. الله يبارك فيك. عندي سؤالين. تفضل
السؤال الاول يا شيخ عندي اخت من اب امي مربيتها من يومي السفر والان تزوجت لها فترة وجالها عيال كبار هل يجوز انهم يسلمون على الوالدة يا امي؟ السؤال ولا شي. طيب. يعني اه او اولاد اختك لابيك هل يجوز هل هم يعني محارم لوالدتك
تم تقصد اولاد اختك لابيك. نعم لأ اولاد اختي آآ من آآ هي متزوجة ايه من جهة من جهة والدك يعني هي اختك طيب لا لا ما هو من جهة وادي من جهة الواردة
هي اختك اختك الشقيقة ولا اختك الاب؟ لا اختي الشقيقة من الاب كيف شققكم النفس؟ الشقيقة لازم الاب والام من ابوي لا واظح واظح والشيخ عرف سؤالك بيجيبك الان السؤال الثاني يا محمود؟ السؤال الثاني
الله يبارك فيك الان يا شيخ في بعض الناس اه مثل البرنامج هذا الله يجزاكم خير. واياك. يدك مثلا على الشيخ سعد ويطلع شيخ يستبديه بعد اه الفتوى هذي هل يجوز يا شيخ؟ واضح
تسمع الاجابة والتوجيه ان شاء الله. شكرا يا محمود اشكر الاخوة جميعا عودة لصلة الاخ يحيى يحيى سأل عن آآ سؤال سبق ان سئل آآ عن الصلاة والسلام على مريم. نعم. ام عيسى عليها السلام. هل تعتبر يعني آآ
آآ يصلى عليها مثل الانبياء او انها من الصالحين. آآ كما ذكرنا قبل قليل آآ ان الصلاة والسلام هي دعاء فلو قيل مريم عليها السلام فلا بأس ولو قيل مريم رضي الله عنها فلا بأس الامر في هذا واسع
ومريم صديقة كما قال الله تعالى وامه صديقة هي ليست نبية وانما هي صديقة اذا قيل عليه السلام او قيل رضي الله عنها فلا بأس الامر في هذا واسع. مهم. نعم. سأل عن المسبوق شيخنا اه اه مسبوق بركعة. فلما
سلم الامام واراد ان يقوم اذا الامام سجد سجود السهو بعد السلام. فهو سجد معه ولم يسلم ثم قام واكمل. فعله صحيح. مم. وهو بالخيار ان شاء تابع الامام في سجود السهو وسجد معه. وان شاء قام وقضى ما فاته ثم سجد للسهو في اخر صلاته
لغاية السؤال الثالث للاخ يحيى يسأل عن المؤلفات المناسبة في والواضحة في الفرائض كله اه تجيكم من المؤلفات الميسرة لطالب العلم. نعم الفرائض فيها مؤلفات كثيرة اولا يعني ابواب الفرائض مذكورة في عامة الكتب
والفقه. وهناك مؤلفات خاصة الفرائض ومن اشهرها اه متن او منظومة رحابية وشروحها وشروحها وايضا هناك مؤلفات معاصرة ربما تكون يعني انسب وابسط عبارة وتسهيلا ومن ذلك كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى اه في اه اه تحفة جلية في المباحث الفرضية كتاب الشيخ بن باز كتابه ايضا الشيخ
محمد بن عثيمين رحمه الله تسهيل اه الفرائض وكتاب ايضا الشيخ صالح الفوزان وفقه الله تعالى التحقيقات المرظية في المباحث الفرضية آآ يعني هذه من ابرز آآ الكتب في هذا هناك ايضا كتاب للشيخ عبد الكريم اللاحم رحمه الله عنوان الفرائض في فقه الفرائض وفي حساب الفرائض
اه اه ايضا انا لي كتاب في هذا اه لكنه خاص بحساب الفرائض. مهم. اسمه تسهيل حساب الفرائض. تسهيل وحساب الفرائض. الفرق يا شيخنا بالفقه والحساب الا يكون مرتبط ببعضه؟ نعم الفقه فقه الفرائض متعلق باحكام الفرائض. اه من
الثلث من يرث الربع من يرث النص من يرث شروط من يرث مثلا آآ كذا فهي متعلقة بالفقه اما الحساب لا هي يعني معادلات حسابية رياضية لكيفية القسمة انا لما اردت تأليف الكتاب اردت الا يكون ما افعله مكررا فرأيت ان
التجديد انما يكون في الحساب. ايه. فجعلته خاصا بحساب الفرائض وذكرت فيه طرقا جديدة مبتكرة لم اسبق اليها فيما اعلم سواء في المناسخات او في آآ ميراث ذوي الارحام او في الرد آآ او في التصحيح او في غيرها
الاحسن الطبعة الاخيرة لانها منقحة. اه كتاب موجود في في المكتبات اسمه تسهيل حساب الفرائض. واقترح عليه بعض الاخوة الافاضل ايضا ان اضم فقه الفرائض بحيث يكون مكتملا ومغريا لطالب العلم عن غيره وان شاء الله تعالى نعمل على هذا باذن الله عز وجل لكن انصح الاخ الكريم اذا اراد ان يتقن
لابد اولا من ضبط الشروط شروط كل وارث يعني مثلا نصف من يستحق النصف البنت تستحق البنت بشرطين عدم المعصب عدم المشارك ما معنى عدم المعصب؟ عدم افهم هذا جيدا ويحفظ هذه الشروط. ثم
بعد ما يظبط فقه الفرائظ ويحفظ الشروط مطبق. يطبق تطبيق عملي ولابد ان يأخذ الورقة والقلم ويقسم بنفسه ويختبر نفسه يأخذ بعظ كتب الاراضي التي فيها تطبيقات ومسائل محلولة ثم يختبر نفسه مرة ومرتين وثلاث لا بد من الممارسة في التطبيقات مثل مثل دراسة الرياضيات صحيح
رياضيات آآ اذا اراد الانسان يقرأها هكذا قراءة نظرية ما يستطيع ما يفهمها جيدا. لابد من الممارسة. هكذا ايضا الفرائض الفرائض لابد فيها من آآ الممارسة الاخ محمود من الاردن يقول ان لدينا ايتام ابناء اخيه ويقول لهم اموال تأتي من بعض الجمعيات لكن نحن لا
اه نأخذ منها شيئا وكنا نجمعها لهم. اه فقالوا ان عليها زكاة ونحن كنا لا اه نريد ان نتدخل فيها لانها اموال ايتام. هل عليها زكاة؟ واذا كان عليها زكاة؟ هل هي سنة واحدة؟ او كل السنوات؟ نعم. ما قيل لهم بان اموال اليتامى فيها زكاة هذا صحيح
اموال يتامى فيها زكاة واموال مجانين فيها زكاة لانها الزكاة تتعلق بالمال بغض النظر عن المالك حتى لو كان المالك لهذا المال يتيما او كان المهم او آآ سفيها او فهذا المال تجب فيه الزكاة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول. وعلى ذلك اموال اليتامى فيها الزكاة
وهذا القول كان مشتهرا عند الصحابة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول اتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة ومعنى ذلك ان من من ولي مال اليتيم ينبغي ان يحرص على تنميته واستثماره لانه كل سنة سوف يزكيه. اذا كان كل سنة سيزكيه سوف ينقص
ربما تأكل كثيرا من هذا المال. اه ولذلك اه اه عمر رضي الله عنه يقول اتجروا باموال يتامى كي لا تأكلها الصدقة يعني الزكاة. لو افترضنا مثلا طفلا عمره سنة طفلا يتيما عمره سنة ولم وخلف والده اربعين الفا فمعنى
ان كل سنة سوف يزكى هذا المبلغ الف ريال. هم. فبعد عشرين سنة ذهب تقريبا نصف هذا المال. كله في الزكاة ينبغي للقائم على اموال يتامى ان يتجروا فيها وان ينموها في آآ مجالات الاستثمار قليلة المخاطر. حتى لو قدر ان انها
ولم يحصل متعدي ولا تفريط فلا شيء عليهم. لكنه ينبغي ان ينموها. وعلى هذا نقول لاخي السائل الكريم لا بد من زكاة اموال اليتامى التي لدى جدك وما مضى من السنوات ايضا لابد ان تخرجوه. هذا لا يعفيكم يعني جهلكم بالحكم لا يعفيكم. لان هذا دين الله عز وجل والديون لا تتساقط
والديون لا تسقط بالتقادم فتحصون زكوات جميع السنوات الماضية وتخرجوها اه من اموال اه هؤلاء اليتامى وايضا تحرص وعلى ان تستثمروا هذه الاموال آآ حتى لا تأكلها الزكاة. هم. آآ يسأل عن الادخار كذلك. يقول انا ادخر. آآ شيئا من المال
هل كل سنة اه ازكي في مثل شهر معين او اني كذلك لو زاد عن مثل لو كان عنده عشرين الف ويزكي عنها مثلا كل فترة ثم بعد ذلك زادت الى اثنين وعشرين الف هل يزكي هذه الزيادة؟ او انه يقتصر على زكاة مرة واحدة في السنة؟ اولا اصل المال المدخر هذا تجب زكاة
واما الزيادة عليه فننظر ان كانت الزيادة تبقى عند السنة كاملة فيجب عليه ان يزكيها. وان كانت لا تبقى سنة كاملة فلا فلا وتزيد وتنقص تزيد وتنقص ولذلك الاحسن الاحسن انه يجعل له تاريخا محددا في السنة يزكي فيه جميع ما عنده فمثلا يقول واحد
رمضان ازكي جميع المبلغ حتى ولو لو لم يوضع عليه سوى اسبوع ازكي جميع المبلغ الذي عندي وانوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظر لزكاة هذا المال الا مرة واحدة في السنة كلما اتى واحد رمضان زكى جميع ما عنده. نعم. اه الاخ محمود من السعودية يقول اه
اه اخت اخته من ابيه اذا لها ابناء ولها بنات هل هم آآ محارم لوالدته؟ لانها ولدتهم نعم نعم هم محارم لوالدته ولا تتحجب عنه. هم. هم محارم لها لانها تعتبر اه زوجة جدهم. هم. فهم محارم لها. وان كان الجد من الاب فيبقون
محارم. مهم. نعم. يسأل كذلك يقول في مثل هذا البرنامج وبرامج اخرى تجد الإنسان يسأل الضيف ثم بعد ذلك يسأل ضيفا اخر وشيخا اخر ويتنقل عفوا وان كان الجد من قبل الام ليس من قبل الاب اه من قبل الام. نعم. نعم. اه اه قصده انه قد يسأل احد المشايخ ثم بعد ذلك اه
بعظهم عنده تردد اصلا في موظوع المسألة هل هو وصل الى الجواب الصحيح او لا؟ وبعظهم يريد الاسهل ربما اه تكرار السؤال هذا يرجع للسبب الباعث على آآ السؤال مرة اخرى. فان كان السبب الباعث هو زيادة استيضاح
وتثبت وتوثق فلا بأس. اما ان كان السبب الباعث هو احراج المسؤول او ان يريد ظرب اقوال اهل العلم بعظهم ببعظ آآ او يريد تتبع الرخص فهذا لا ينبغي عند العلماء قاعدة مشهورة من تتبع الرخص فقد تزندق. فلا يكرر الانسان السؤال لاجل تتبع الرخص. مثلا هذا افتى بانه حرام
يبدأ يسأل يسأل يسأل حتى يجد من يفتيه بانه حلال. حلال لا ينبغي مثل هذا. مهم. وهذا الذي ينطبق عليه قول العلماء من تتبع الرخص فقد تزندم. لكن انسان سأل آآ شيخا عن مسألة لكنه لم لم يثق في الاجابة او لم تتضح له فاراد ان يتحقق اكثر لا بأس بها. نعم
هنا سؤال في تويتر يقول الوالدة في دعائها تقول يا رب يا بعد الحي والميت. فهل في ذلك شيء؟ وجزاكم الله خيرا يا رب هذا دعاء طيب لكن يا بعد الحي والميت يعني ما ادري ما معناها؟ وبعض الناس يقول
بعد حيي يعني انت من تبقى لي يعني لكنها تقال في البشر هذا هذا معروف لا قال واحد يا بعد حيي يعني انك تبقى لي اه وتستمر لا اشكال لكن بالنسبة لله عز وجل لابد من التحقق من المعنى الذي يريده الداعي
يعني بعد الحي وبعد الميت يعني هل مقصود انك تبقى لياربي آآ لكن ينبغي ان يؤتى بعبارة يكون معناها واضح. نعم خاصة في دعاء الله عز وجل يكون المعنى واضح ان يبتعد الانسان عن العبارات الموهمة والعبارات المجملة
بعض الاتصالات من المغرب الاخ رشيد تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضل بسؤالك آآ آآ رحمكم الله عندي تفضل آآ كنت كنت آآ تقدمت بانني دفعت التسبيق في احد من اجل شراء احد البيوت نعم وكنت اود وكان التسليم انه سيكون بعد واحد المدة
مدة ديال عام او عامين. طيب. الا انني قمت بلم المال من اجل اه تسديد هذا هذا البيت ومع ذلك انه دخل في يعني في نصاب الزكاة وهذا المال الذي ان سددت عنه يعني ذلك الزكاة
في ذلك الوقت كنت ساضطر الى ان ان توجهني الشركة الى اه قرض ربوي او مادا او ما او ما او ما يشبه ذلك طيب. لذلك احببت ان اعرف هل هل وجبت علي الزكاة مع العلم ان ذلك المبلغ الذي كنت قد اه قد جمعته
من اجل سداد واضح هذا البيت. واضح واضح. واحدة وثانيا ان فرضت عليه الزكاة هل وجب علي ان اسددها حالا؟ ام اه ما ما شأن هذه المسألة؟ طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله. تسمع يا رشيد. شكرا. خالد من السعودية تفضل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت اه عندي سؤال. تفضل. اه الله يزيد فضلك انت والشيخ. كويس عندي سؤال لما اخش اتوضأ او استبرأ من البوء اكرمك الله سمعت فتوى للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
ان لا يغسل يغسل فقط رأس الذكر. طيب هل يقصد المنطقة السفلى من رأس الذكر؟ طيب طيب خالد انت لديك وساوس في الطهارة ها؟ لديك وسوسة في الطهارة يعني قليل. يعني طيب طيب نسأل الله عز وجل ان ييسر امرنا وامرك. شكرا يا خالد
اه من السعودية ام عبد الله تفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هو هل من الضروري اني انا وانا اقرأ القرآن ارفع صوتي؟ لانه انا وانا بارفع صوتي اكتر بركز في التجويد وفي التشكيل. طيب. وبنسى التدبر والفهم. فهل هو من الضروري او هل ممكن تقرأه وانا صامتة؟ واركز في التدبر والتفسير
طيب كيف صامتة؟ يعني بدون تحريك بدون ما ايوا بدون ما انا ارفع صوتي يعني ممكن احط لك رفع الصوت. واضح واضح. طيب اسمعي شكرا ام عبد الله. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ رشيد من المغرب يقول انا آآ تقدمت لشراء بيت وآآ
واجمع المال فيقول بعد سنة اصبح المال هذا الذي جمعت عليه زكاة. ويقول اذا اخذت الزكاة سينقص هذا المال احتاج واضطر الى اخذ قرض ربوي ولا اريد ذلك. فهل عليه زكاة ما جمعته لاجل هذا السكن؟ واذا كان عليه زكاة هل لابد ان تكون حالة
او اني اجمع حتى اسدد البيت ثم بعد ذلك ادفع الزكاة. نعم هذا المبلغ عليه زكاة لانه مال قد بلغ نصابا وحال عليه الحول. هم هي زكاة واما ربطك بدفع الزكاة بانك سوف تاخذ قرارا ربويا هذا الربط غير صحيح. الزكاة هي دين الله عز وجل
اخرجها ما لها علاقة بالامور الاخرى. وايضا لا يجوز لك باي حال من الاحوال ان تأخذ قرضا ربويا. لا يجوز مطلقا. هذا ومن كبائر الذنوب ولست مضطرا لهذا. ولانك انما تريد التملك بامكانك ان تستأجر الى ان يتيسر لك آآ
اه السكن اه الذي ترغب تملكه. ايضا يمكن ان اه تأخذ السيولة النقدية اه عن طريق المصارف الاسلامية بالطريقة المرابحة او بطريقة تورق والاخ السائل الكريم من المغرب وبدأ بدأت المصرفية الاسلامية في المغرب الان ولله الحمد يمكن عن طريق المصارف الاسلامية
هي ان تأخذ آآ سيولة بطريقة مشروعة من غير ان تقع في الربا لكن عليك ان تبذل جهدا في السؤال ان تسأل عن المصارف التي تعطي تمويلا اه بطريقة مشروعة من غير وقوع في الربا
او انك مثلا تبحث عن سلفة قرظ حسن آآ او نحو ذلك او يعني اذا لم يتيسر هذا ولا ذاك يمكن ان تتفق مع احد الناس يبيع عليك سلعة مثلا
سيارة بثمن مؤجل ثم تأتي انت وتبيعها في السوق لطرف ثالث. وتحصل على ما اردت من سيولة نقدية. الحلول كثيرة المهم انه يوجد عندك ارادة. الحلول كثيرة لتحصيل السيولة النقدية. لكن لا لا يجوز لك مطلقا ان تقترض قرضا ربويا. هذا حرام عليك
الربا من كبائر الذنوب والربا آآ قد توعد الله تعالى اكل الربا بالحرب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقيوا من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعني من وقع في الربا
الان فتح على نفسه جبهة حرب حرب مع من؟ مع الله ورسوله. يعني توقع مصيبة تأتيه في اي وقت باية طريقة لانها فتح جبهة حرب فتأتيه المصائب وتأتيه البلايا بسبب الربا. ثم ايضا الربا ممحوق يمحق الله الربا. عندما يقول رب العالمين في
الذي يتلوه جميع البشر يمحق الله الربا هذا لابد ان يتحقق لابد ان يتحقق المحق وهذا المحق الذي يعني الزوال شيئا فشيئا اما ان يكون محقا للمال نفسه محقا حسيا او محقا لبركته او محقا للانسان
اما بهلاكه او محقل صحته او آآ يعني بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل. فنقول اخي السائل الكريم الربا لا يجوز لك ان ان تقترض قرضا ربويا باي حال من الاحوال. واما بالنسبة للزكاة آآ الافضل انك تخرجها فورا على الفورية
لو آآ لم يتيسر ذلك او اقتضت المصلحة انك تؤخرها قليلا فلا بأس بشرط انك توثق ذلك آآ تكتب مثلا في ذمتي زكاة قدرها كذا حتى لو قدر الله تعالى عليك شيئا يعرف الورثة من بعدك ان في ذمتك زكاة لم تخرج بعد اها نعم الاخ خالد
من السعودية لديه وسوسة في الطهارة ويقول الاستبراء من البول هل الانسان يحتاج ان آآ يشدد على نفسه او انه مجرد ان يغسل المكان ويتأكد من انقطاع النجاسة انه تكفي. يكفي غسل رأس الذكر يعني مخرج البول يكفي
لذلك ولا يلزم ان يغسل جميع الفرج وانما فقط مخرج البول هو الذي يلزم غسله بل حتى في اه الاستجمار يكفي مسحوب منديل ونحوه ولو لم يغسله بالماء نعم. الاخت ام عبد الله اه تقول انا ارفع صوتي في القراءة. اه او او تقول هل يجوز كذلك ان اه لو
رفعت صوتي ربما لا اتدبر. فهل يجوز ان اقرأ بصوت منخفظ؟ او بتحريك الشفتين فقط؟ الافضل آآ لمن يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن بصوت لكن ان كان عنده من قد يؤذيه برفع الصوت فلا يرفع صوته
لكن يقرأ القرآن بصوت حتى يحصل الترتيل الله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا. كيف يرتل الانسان القرآن وليس هناك صوت مجرد قراءة صامتة يعني اه لا يحصل ترتيل هنا وايضا
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم. كيف يحصل التغني وتزيين الصوت وتحسين التلاوة والترتيل الا مع الصوت ويعني لاحظ الان آآ عند بعض الناس تجدهم في المساجد وفي غيرها يفتح المصحف ويقرأ قراءة الصامتة
هذه وان كانت هذه القراءة يؤجر عليها اه لكن الذي يرفع صوته قليلا ويرتل القراءة ويزين صوته بالقراءة هذا افضل ورتل القرآن ترتيلا. هم. يقرأ القرآن بصوت حسن ربما انتفع ايضا من من عن يمينه وعن يساره بهذه التلاوة. ايضا الملائكة
تستمع لتلاوة القارئ اه لكن مع ذلك لو اراد الانسان يقرأ قراءة صامتة اه لا بأس الامر في هذا واسع بشرط ان يحرك لسانه اما الذي لا يحرك لسانه هذه ليست قراءة هذا مجرد تأمل
بعض الناس يقرأ لكن ما ما يحرك اللسان. هم. هذه ليست قراءة. ولو قرأ بذلك في الصلاة ما صحت صلاته لو انه قرأ الفاتحة في نفسه من غير يحرك لسانه صلاته لا تصح
ولذلك لو ان رجلا طلق امرأته في نفسه من غير ان يحرك لسانه لم يقع طلاقه بالاجماع. صحيح. هذا لا يعتبر نطقا ولا يعتبر كلاما ولا يترتب عليه اي شيء ما يلفظ من قول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اللفظ تحريك اللسان هذا هو الذي تترتب عليه الاحكام
الشرعية والمسؤولية. اما مجرد ان الانسان لم يحرك لسانه هذا مجرد حديث نفس. ومجرد تفكير وهذا لا يترتب عليه شيء. ولذلك يعني هذه المسألة فيها خطورة. بعض الناس يصلي وهو لا يحرك لسانه. هذا ملاحظ يا شيخ. يقرأ في نفسه. صحيح. هذا يحرك
حتى لا يفتح شفتيه. هذا لا تصح صلاته لا تصح يعني هالمسألة فيها خطورة. صحيح. لانه ما قرأ ما يعتبر قرأ الفاتحة ولا يعتبر حتى سبح في الركوع او او كبر تكبيرة الاحرام. لان هذا لا لا يعتبر نطقا
صدق لابد فيه من تحريك اللسان واختلف العلماء هل يجب ان يسمع نفسه ام لا؟ والقول الراجح انه لا يجب ان يسمع نفسه. لكن لابد من تحريك اللسان في قراءة القرآن خارج الصلاة نقول الافضل ان ان الانسان يرفع صوته قليلا لاجل ان يحصل الترتيل وتحسين الصوت وتزيين الصوت
بالتلاوة لكن مع ذلك لو ان الانسان قرأ القراءة الصامتة مع تحريك اللسان فهذه تعتبر قراءة يؤجر ويثاب عليها. ونقول اختي الكريمة ان تيسر ان ترفع صوته لان هذا هو الاكمل وان اردت الاقتصار على القراءة الصامتة فالامر في هذا واسع ان شاء الله. الحمد لله
اه من اسئلة تويتر الاخت اسراء تقول هل من حق الزوجة عند موت زوجها ان تأخذ المهر المؤجل من التركة؟ اضافة الى حقها المشروع من الارث نعم اذا كان هناك مهر مؤجل فان هذا المهر المؤجل يحل بالوفاة
ولذلك الفقهاء يقولون ان المهر المعجل يحل بالطلاق وبالوفاة فيعتبر دينا على الزوج وعلى ذلك اذا مات هذا الزوج فيجب ان تعطى هذه الزوجة ما تبقى من مهرها المؤجل وايضا تستحق الميراث ان كان له ولد فلها الثمن وان لم يكن له ولد فلها الربع
نعم. آآ هنا الاخ ابو عبد الرحمن يقول هل يجوز لجار المسجد ان يصلي في بيته جماعة مع اهله؟ اذا فقد الامن خاصة لصلاة العشاء والفجر. عند فقد الامن اه يعتبر معذورا بهذا. هم. والفقهاء ذكروا ان اعذارا
آآ اذا وقعت فان الانسان آآ يعذر فيها بترك الجمعة والجماعة ومن ذلك آآ ان يفقد الانسان الامل فاذا كان الانسان يخشى على نفسه اه لو ذهب للمسجد فيعتبر هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. مهم. اشكركم في ختم هذه الحلقة الشيخ اه سعد نسأل الله عز وجل
ان يبارك في علمك وعملك والشكر لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم هذه الحلقة حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة عند تمام الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته