ولا صوابا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي تأييد مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية
الشريعة بجامعة الامام اهلا وسهلا بكم حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة من الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اه استأذنك معالي الشيخ في ان نستهل هذه الحلقة بتوضيح حول فتوى
الاسبوع الماضي آآ هناك سائلة سألت عن من غش في مقرر من المقررات في دراسته آآ في المرحلة الثانوية او الجامعية ثم بعد ذلك تخرج وتوظف وهناك من فهمها اه من فهم الفتوى خطأ ويظن ان السائلة تسأل
عمن آآ تحصل على شهادة مزورة وتوظف بها نريد توظيحا حفظكم الله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فينبغي للمسلم اولا ان يتثبت وان فيما يكتب وفيما يقول
فيما ينقله عن الاخرين. نعم. هذه الفتوى اه كنت قد قلتها الاسبوع الماضي بناء على العرض الذي تفضلتم به آآ لكن بعض الناس فهمها فهما خاطئا. والعجيب ان بعض يعني وكتب بعضهم فيها تغريدات. نعم. والعجيب
بان بعض من علق على هذه التغريدات لم يكلف نفسه في الرجوع الى الفتوى مع انها موجودة. صحيح. لكنه اعتمد على كلام الناقل الذي فهم خطأه واخراج الكلام واجتزاءه عن سياقه قد يقلب المعنى. صحيح. فمثلا الله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
تهم. نعم. لو اتى شخص واخذ الاية الاولى ويل للمصلين. قال الصلاة حرام. لان الله قال فويل للمصلين. لكن اقول اكمل الاية. الذين هم عن صلاتهم او اخذ قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. اخذ قال لا تقربوا الصلاة وسكت. فاجتزاء الكلام من سياقه
هذا قد قد يغير المعنى. ولذلك لابد آآ يعني ان ان آآ ان الانسان يتثبت والله تعالى قال آآ يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بلبن فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الاشج ابن عبد القيس ان فيك خصلة
الله ورسوله الحلم والاناة. الاناناس معناها التثبت وعدم العجلة. آآ ثانيا آآ ان ذكرت في الفتوى ان الغش بل من كبائر الذنوب. نعم. من كبائر الذنوب ولابد فيه من التوبة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا. فهو من كبائر الذنوب
التي تحتاج الى الى توبة وليس فقط من الذنوب والصغر ومن الكبائر. اه ثالثا من توظف شهادة مزورة. نعم. هذا لا اظن احدا يفتي بالجواز. هذا يعني الذي توظف بشهادة مزورة هذا غش
الامة وغش المجتمع وغش نفسه. فلا شك ان هذا يجب عليه ان يترك هذا العمل. بل يجب عليه ان رد جميع المبالغ التي اخذها بهذه الشهادة المزورة ان يردها لاصحابها وان يتوب الى الله عز وجل بل ينبغي ان تحاسبها الجهة المختصة
لان هذه جريمة. نعم. جريمة في حق المجتمع. خاصة في المهن التي تمس الحاجة اليها كمهنة الطب مثلا او آآ آآ الهندسة المعمارية او نحو ذلك. خطورتها كبيرة وهذه لا اظن احدا اصلا يفتي بالجواز. نعم. فهذه
لم ترد على الذهن هذي مفروغ منها. صحيح. انها محرمة وهذه الشهادة المزورة. ولا يجوز لها ان يستمر فيها. ويجب عليه ان يترك العمل بل يجب عليه ان يرد جميع المباني التي اخذها بهذه الشهادة المزورة. بل على الجهة المسؤولة ان ان تحاسبه وان تعاقبه. وان يوقع عليه
تعزيرية مناسبة. هذه مسألة هذه مفروغة منها ليست محلا اصلا للنقاش ولا اظن حتى ان ان فيها خلافا بين العلماء. آآ المسألة التي حصل آآ الاستفتاء حولها عن انسان آآ
آآ درس جميع مراحل الدراسة وامضى ستة عشرة سنة على الاقل على مقاعد الدراسة. نعم. لكنه في سنة من السنوات في قرر ما في مرحلة ابتدائية مثلا او المتوسطة كان قد غش في هذا المقرر. ثم هو الان قد توظف وارتبط بعائلة
وباسرة ويسأل الان ما الحل عندنا الان الخيارات هل نقول لها اعد دراستك من جديد؟ نعم. ولو كان الغش في المرحلة الابتدائية حتى لو اراد ان يعيد دراسته لم يمكن. نعم
دراسة في مرحلة ابتدائية لها سن معينة. صحيح. حتى لو اراد ان يعيد لا يمكن هذا اصلا لا يمكنه اصلا ان يعيد الدراسة. هذا الخيار اذا مستبعد. طيب هل نقول له افصل من وظيفتك
لاجل هذه الجزئية هذه قضية لا اظن ان ان ان هذا يعني يتفق مع مع الاصول والقضاء على الشرعية لان فيه ظرر عظيما ولان الشهادات هذه خاصة لمن اتى بشهادة صحيحة لكن شابه شيء يسير في غش في مقرر من المقررات
هي في الحقيقة يعني مؤشر على ان هذا الشخص مؤهل لهذا العمل. وان عندها الكفاءة آآ لهذا العمل. وانه متقن لهذا العمل فيمكن ان ان يطور نفسه برفع كفاءته حتى يكون في مستوى زملائه الذين معه. فاذا كان في مستوى زملائه او افضل منهم
فالذي يظهر والله اعلم اه ان انه يكتفى بالتوبة في هذا يتوب الى الله عز وجل ويستمر في عمله لكن مع التوبة بشروطها. نعم. اه هذا فقط في هذه الجزئية هذه التي وردت فيها الفتوى الاسبوع الماضي فينبغي ان ان تفهم الفتوى بهذا بهذه
وفي سياقها الذي وردت فيه احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا وهؤلاء الذين كتبوا يا شيخ لو كلفوا انفسهم كما تفضلت وعادوا الى التسجيل لاتضح الامر. نعم نعم صحيح. لكن
يعني قد يكون البعض في قلبه مرض. قد يكون واذا احسننا النية نقول فهم خطأ. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا. انتقل اسئلة هنا احدى اخوات تقول هل تجوز الصلاة في الجوارب الشفافة وسألت عن حكم تغطية القدمين في الصلاة؟ آآ الجوارب الشفافة
اولا السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما وردت بمشروعية المسح على الخفين والخف هو ما يلبس آآ على الرجلين من الجلد. فلابد ان تكون الخفاف من الجلد وهذا هو المعروف عند
العرب وتكون اه ساترة ويحصل بها التدفئة والتسخين للقدم. ولهذا جاء في حديث ثوبان امرنا نمسح على العصائب والتساخين العصائب العمائم والتساخين يعني الخفاف. سميت تساخين لانه يحصل بها التسخين والتدفئة للقدم
هذه هي آآ الخفاف المعروفة عند العرب. اختلف العلماء هل يشرع المسح على الجوارب وهي ما تسمى في الوقت الحاضر بالشراب ام لا؟ نعم الراجح انه يشرع وهذا هو المذهب عند الحنابلة لكن الجمهور على اختصاص ذلك الخفاف والراجح وما ذهب اليه الحنابلة وهو المأثور عن الصحابة
رضي الله عنه هو المأثور عن الصحابة مشروعية المسح على الجوارب. فاذا قلنا بجواز ومشروعية المسح على الجوارب ينبغي الا الا نتوسع وان نجعل هذه الجوارب التي اجزنا المسح عليها يعني تكون قريبة من الخفاف. فالخفاف تكون من الجلد وتكون مغطي
يا هو ساترة للقدم وايضا تحصل بها التدفئة والتسخين. الجوارب على الاقل ينبغي ان تكون صفيقة لا يرى من ورائها لون البشرة هذه هي الجوارب المعروفة والمعهودة عند العرب والذي وردت السنة بالمسح عليها. اما الجوانب الخفيفة التي يرى من وراء
لون البشرة وتلبس للزينة مثلا فهذه لا يشرع المسح عليها في اظهر قوله العلماء لا يمسى عليها آآ وانما عندما يتوضأ الانسان يخلع هذه الجوارب ويغسل قدمه. نعم. لكن لو كانت صفيقة بحيث لا يرى من ورائها لون البشرة فهذه يشرع
المسح عليها هذا الشق الاول من نعم والشق الثاني تغطية القدمين في الصلاة للمرأة. اما تغطية القدمين في الصلاة بالنسبة للمرأة اختلف العلماء هل تجب او تستحب؟ والقول الراجح انها تستحب ولا تجب وهذا هو اختيار ابي العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم لانه لم
اثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يدل على ايجاب آآ سترهما في الصلاة. واما الحديث المروي في ذلك آآ آآ فهو ضعيف حديث ام سلمة المروي في في ذلك ضعيف. نعم. وقد كان كثير من نساء الصحابة يصلين في آآ ثيابهن
وكانت تبدو اقدامهن واكفهن في الصلاة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امرهن بستر اكف والاقدام. ولان هذه المسألة مما تحتاج الامة الى بيانها فلو كان ذلك واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم للامة
لكنه يستحب على الاقل خروجا من خلاف العلماء في هذه المسألة. احسن الله اليكم معالي الشيخ ام محمد آآ تقول اذا استيقظ الانسان مع طلوع امس هل يبادروا بصلاة الفجر او ينتظر حتى آآ طلوعها تقول لان الوقت وقت نهي
اذا استيقظ الانسان فانه يبادر باداء الصلاة ولو كان وقت طلوع الفجر. نعم. لان الوقت في حقه هو وقت استيقاظه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. نعم. اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك
الواجب عليه من حين ان ان يستيقظ يقوم ويتوضأ ويصلي صلاة الفريضة. هذا اذا حصل ذلك يعني رغما عنه نعم غلبه النوم رغم عنه. اما اذا تعمد انه لا يستيقظ الا بعد طلوع الشمس فهذا العمل لا يجوز. هذا عمل منكر
وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب. والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس رضي الله عنه ويؤخرونها عن وقتها الذين هم عن صلاتهم الساهون يعني يؤخرونها عن وقتها. فعلى المسلم ان يحرص على اداء الصلاة في وقتها
فان الوقت هو اكد شروط الصلاة. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والانسان اذا اهتم بالشيء فانه يحققه كما اراد. صحيح. اذا اهتم مثلا بالاختبار تجد انه اه يذهب للاختبار في الوقت المحدد. ولا يعتذر
لا بثقل النوم ولا بغيره. نعم. اهتم بموعد من المواعيد تجد انه يذهب اليه في الوقت المحدد وربما يأتي قبل ذلك. صحيح. اه المسألة هي مسألة اهتمام القضية قضية اهتمام. فالذي عنده مستوى الاهتمام بالصلاة كبير. يؤدي صلاة الفجر في وقتها
لكن الذي الصلاة اخر اهتماماته ينام ومتى ما استيقظ استيقظ او عندما يذهب للعمل يصلي صلاة الفجر سيجد ثقلا وتكاسلا وترددا والله تعالى يقول وانها يعني الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين. احسنت احسن الله اليكم معالي الشيخ آآ احيانا عندما اشعر
بضيق الزم قراءة سورة الم نشرح لك صدرك في الصلوات بنية انشراح الصدر. تقول هل فعلي هذا صحيح موافق للسنة آآ كون ذلك يقع منها في الصلوات. نعم. هذا غير مشروع. لان
الصلاة محددة الاقوال والافعال. وليست مجالا للاجتهاد. انها تقرأ سورة الانشراح في اي موضع من مواضع الصلاة هذا العمل غير مشروع. لكن لو كان ذلك خارج الصلاة فلا بأس به ان شاء الله. لو كان خارج الصلاة ورد عن بعض العلماء كابن عباس
تيمية وابن القيم نعم بقراءة يعني بعض الايات التي آآ المناسبة للحال وانه يرجى ان يحصل للانسان ما اراد كان ابن تيمية رحمه الله اذا وردت عليه المحن والقلاقل قرأ ايات السكينة فوجد سكينة عظيمة وكان ابن القيم يفعل هذا هذا ايضا كذلك
يعني لو لو مثلا قرأت لم نشرح لك صدرك لاجل انشراح الصدر ونحو ذلك فارجو ان لا يكون في هذا بأس. لكن ان تفعل ذلك في الصلاة فهذا غير مشروع. نعم لكن لو يا شيخ كررتها مثلا اه في الركعة الاولى في الركعة الثانية دون ان تقرأ بها في اه ركوع او سجود او نحو ذلك
الصلاة ينبغي ان ان يحتاط لها. مثل هذه الامور لا تفعل في الصلاة لاجل تحقيق آآ انشراح الصدر. نعم. الصلاة يعني عبادة عظيمة. محددة الاقوال والافعال ولها اركان وشروط وواجبات آآ ينبغي ان
ان يتقيد فيها بما ورد به الشرع. احسن الله اليكم معالي الشيخ انتقل اتصالات منصور من السودان. تفضل يا منصور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل بارك الله فيكم ومساكم الصحة والعافية وفضيلة الشيخ ان شاء الله واياك تفضل عندي ثلاثة اسئلة ان شاء الله الاول
الاول انه الحمد لله ربنا انعم علينا بحج هذا العام القادم. نعم. كانت بمنحة من شهر حكومي من الدولة هنا. نعم. وكان اه افتونا في تاني ايام التشريق بالرمي قبل الزواج على اساس انه يعني مفروض ازدحام نعم وكده. خلصت عن المجموعة بقيت لا
الوقت وقت الزوال ورميته وحصلتهم بطواف الوداع. هم. طواف الافاضة. ايوا اعيش اشعر بالجماعة يعني مجموعة يعنفوني ويعنقوني ليش انت تخلصت من المجموعة وما كان كل الكتب اللي جريناها الى الحاج المؤتمر ينبه انه ما في رمي قبل الزور فاريد ان اعرف المسألة هذه ان
بعد الزوال نعم. مهم. لما رميت بعد الزوال لحقك ضرر او مشقة او ماذا؟ تعنيف من من؟ والله المشقة اللي احبتني يعني كانت مادية على اساس انه احط سيارة لحالي واعصبهم في مكانهم اللي هم فيه
يعني ما في ما في تعب يعني بالنسبة لي من كبدني او بجسدي يعني. نعم. طيب والسؤال الثاني؟ مم السؤال الثاني اسأل عن في تسوية الصفوف يعني اسمع يعني شدوا الخلل اه سدوا الفرص هل هذه احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
واذا كانت كذلك يعني ارى انه في المساجد ما يجد الخلل يعني في كثير من الناس فما طيب طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث يعني احيانا ندخل المسجد فنجد بعض الاماكن فيها حجز يعني محجوزة لاشخاص ما هم موجودين و
اه في يعني الواحد احيانا ما يحب يعمل مشكلة ينتظر فهل الفضل بالنسبة للجلوس في الصف الاول؟ يعني انا ابغى اني اقعد في الصف الاول اول واجلس فيه او اصلي لحد الوقت صلاة لكن القى فيه بعض المكان. طيب. وكيف حكمي اني انا ما اجلس وكيف
لو جلست وكده يعني. تسمع توجيه معالي الشيخ ان شاء الله. شكرا لك اخي منصور. الاخ ابو ابراهيم تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة طلاب تفضل ابا ابراهيم. الشيخ امرأة في سوريا. اها. فرضت زوجها منذ عام. نعم. وهل تستطيع خلق الخلق
لان لا تعلم او انه على قيد الحياة ام طيب المتوفي. طيب تسمع ان شاء الله بطلب الخلق؟ طيب طيب. شكرا لك. ابو احمد من العراق تفضل ابا احمد. السلام
عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخ بالنسبة لعام من قلة الخشوع في الصلاة. كيف؟ اعاني من قلة الخشوع في الصلاة. نعم. والسؤال الاخر هو تذكير قوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا
فليس لنا مراد. نعم. لا نكذب دعايات ربنا وننط ونكون من المؤمنين. مهم. اه بل بدأ لهم ما كانوا يخفون بما نهوا عنه الكاذبون يعني الانسان يقف على باب جهنم ويراها ولو
الى الدنيا فانه لا يتعظ ولا يعتذر. اريد توضيح من فضيلة الشيخ. طيب ان شاء الله. شكرا لك يا ابا احمد. ابو عبد الملك تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا عبد الملك. تفضل. الله يسعدكم جميعا. السؤال الاول يا شيخ انا اه زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام
والصلاة عليه. شيخ انا بالنسبة للزيارة البعض احيانا يرى الزحام ويقول اصلي وانا في الساحة يعني يمر من امام المحارب هل هناك افضلية في دخول المسجد او لمن مر امام المحراب؟ طيب. والسؤال الثاني الشيخ
السائل يقول هل ورد دليل على تحديد الكثرة في ثلاث مئة صلاة يعني في اليوم والليلة بالنسبة ليلة الجمعة ويومها طيب والسؤال السؤال الثالث شيخنا آآ الافضلية الشيخ العقيقة والاضحية والهدي هل هو
الاكثر لحما على الاطلاق اما ان لكل نوع آآ نوع خاص فيه سؤالها الاول ابو عبد الملك هلا. السؤال الاول حول زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تقول اذا رأى زحاما
زين وتسأل عن الافضلية في الصلاة اين؟ نعم شيخنا اين؟ لا انه لا يدخل داخل المسجد من باب السلام ويخرج من باب اخر يمر من امام المحراب من الخارج من
ساحة. نعم. ويسلم على النبي وصاحبيه هل هناك افضلية امام المحراب او داخل المسجد؟ طيب. شكرا لك. اخر اخر سؤال الشيخ ان يجاوبني عليها الان. اه شيخنا دليل الطالب هل طبع
اي نعم طيب يجيبك الشيخ ان شاء الله شكرا لك شكرا. اذا اه معالي الشيخ اه الاخ منصور من السودان يقول من الله عليه واكرمه بحج هذا العام ذكر بانها كانت منحة من الحكومة يقول بان
ان هناك فتل في ثاني ايام التشريق بان يرموا قبل الزوال لتفادي الزحام. المجموعة التي معه رمت هو رمى بعد الزوال وذهب بمفرده ودفع اجرة ايصاله الى الحرم ليطوف وعاتبوه وناموه يسأل يا شيخ
فعله وفعلهم. المسألة خلافية بين اهل العلم. فجمهور اهل العلم على ان الرمي انما يبدأ بعد الزوال وهذا هو الافضل وهو فعل النبي صلى الله عليه والقول الثاني في المسألة انه يجوز الرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر
وهو قول عند الحنابلة وعند الحنفية ايضا ومروي عن عطا استدلوا بقول الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. واليوم يبدأ من طلوع الفجر. نعم. والذي يرمي قبل الزوال يصدق عليه انه
عجل في يومين. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان الافظل ان يكون بعد الزوال وهذا القول قول قوي له وجهته. نعم. حيث ان الاخ الكريم رمى بعد الزوال فقد اصاب السنة
واحتاط لدينه فنقول الاخ الكريم يعني لا تندم على ما فعلت انت فعلت السنة الحمد لله واتيت بالاكمل احوط ولكن ايضا فعل آآ اصحابك آآ لا تثريب عليهم فيه لانه قول قوي لبعض اهل العلم. نعم
الحمد لله يعني انتم على خير جميعا يعني اصحابك عملوا بقول بعض اهل العلم برأ ذمتهم بذلك ان شاء الله وانت حرصت على ان تأتي بالاكمل والاحسن والسنة وايضا الاحوط. وفعلك ايضا فيه خروج من الخلاف. نعم. الحمد لله احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول حول تسوية
للصفوف يقول احيانا نسمع بعض الائمة يقول سدوا الخلل اه سووا الصفوف الى اخره يقول هل هل هي احاديث ثم نلحظ ان كثيرا من الناس ايستجيبوا لهذا يا شيخ؟ اولا سدوا الخلل وردت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اقيموا الصفوف
وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم. نعم. فهذا اللفظ ورد في هذا الحديث نسد الخلل يعني نسد الفرج التي تكون بين الصفوف. وهذه من السنن التي ينبغي ان يحرص عليها المصلون ان يحرصوا على
وعلى سد الخلل وسد الفروجات. لكن مع ذلك لو حصل فرج بين الصفوف لا يؤثر هذا على صحة الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات والصلاة صحيحة. لكن عند وجود هذه الفرجة نقول آآ تركوا امرا مشروعا وتركوا سنة
وينبغي ان ان يوجهوا للسنة في هذا وتقع المسؤولية بالدرجة الاولى على الامام قبل ان يكبر ينظر الاحوال من خلفه فاذا رأى فرجا يوجه يوجه لسد هذه الفرج وهذا الخلل. نعم. وهكذا ايضا حتى المأموم اذا رأى فرجة بينه وبين صاحبه
آآ يدعو لسد هذه الفرجة سواء كان عن يمينه او عن يساره. المقصود ان سد الفرج والتراص في الصفوف انه من السنة نعم. نعم. كيف يكون يا شيخ؟ يعني احيانا بعض الناس ربما اذى وازعج من بجواره يضع يعني قدمه على قدمه. وبعض الناس يترك يعني احيانا اه
ربما اثنين سانتي ثلاثة سانتي هل لابد يا شيخ ان نكون ملاصق القدم ملاصقة للقدم؟ ليس المقصود ان التلاصق التلاصق قد يكون مؤذيا نعم وبعض والناس عندها تحسس ما يريد احد يلصق قدمه في قدمه. صحيح. وبعضهم قد يكون يعني عنده يعني مشكلة نفسية. صحيح. وقد يسبب هذا ايضا فتنة
ولذلك تكون آآ قدمه قريبة من قدم من عن يمينه وعن يساره. نعم. تكون قريبة منها لكن لا يلزم من ذلك الالتصاق لا يلزم من ذلك الالتصاق لان هذا الاتصاق قد يكون اذية. نعم. قد يؤذي من عن يمينه وعن يساره. فهو فقط تكون قدمه قريبة من قدم من عن يمينه
وعن يساره. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤاله الثالث يقول احيانا ادخل الى المسجد فاجد اه بعظ الاماكن في الصف الاول قد حجز لاشخاص غير موجودين ويقول انا اريد الصف الاول يقول ماذا افعل؟ هل اجلس مكانهم؟ ام اجلس في الصف الثاني ولي اجر الصف الاول ام ماذا
نقول بكر وتجد مكانه في الصف الاول انت لو بكرت وجدت مكانه في الصف هؤلاء ليسوا موجودين يا شيخ حجزوا اماكن نعم اه حجز الاماكن اذا كانوا حجزوا اماكن وهم في بيوتهم. نعم. فلاحق لهم في هذا الحجز. ولو ازال هذا يعني هذا الشيء الذي الذي حجزه به لم يكن عليه حرج. لكن هذا قد
يتسبب له في مشاكل. صحيح. لان هذا الذي فعل ذلك قد يأتي ثم ربما يتسبب في في مشكلة بينه وبينه في المسجد وقد الامر لامور اشد من هذا. ولذلك فالاحسن الا يدخل معهم في مشكلة. يعني هذه مسئولية ادارة المسجد او القائمين على المسجد ينبغي
ان يمنعوا مثل هذا الحجز الا اذا كان حجزا عارضا. الانسان اتى للمسجد مبكرا. نعم. ثم احتاج الى دورة المياه. ووضع شيئا وذهب يتوضأ ثم رجع هذا العرظ لا بأس به. اما ان ان يكون الانسان في البيت ويحجز مكانه في الصف الاول ولا يأتي الا متأخرا هذا العمل غير مشروع. وهذا الحجز
ليس له حرمة. نعم. فلو ازاله احد وجلس فيه لم يكن عليه بأس. لكن انصح الاخ الكريم بان لا يدخل في مشاجرات وفي مشاحنات في المسجد. هو اتى فضلا من الله ورضوانه. ولذلك اه اذا وجد مثل هذه الاماكن يتركها حتى لا يدخل في مشكلة. والاحسن
هذا كله انه يبكر. نعم. يبكر وسيجد مكانه في الصف الاول. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو ابراهيم يقول اه امرأة اه في سوريا اه ذكر بان زوجها اه مم اه يقول منذ عام هي لا تعلم شيئا عنه احي هو ام
ميت يقول ماذا تفعل في هذه الحال؟ ثم سأل عن الخلع يقول هل هناك مدة لطلبه؟ هذا الذي لا يعلم عنه هل هو حي او او ميت يسميه الفقهاء المفقود. نعم. فيعتبر هذا مفقودا. لا بد من الاتصال
بالمحكمة الشرعية او ما يقوم مقامها. ما يقوم مقامها من المفتي او من المركز او نحو ذلك. وتظرب مدة اول اول يبحث عن هذا الزوج فان لم يجدوه فتضرب مدة فان اتى خلالها والا حكم القاضي فسخ هذا
النكاح. نعم. حكم القاضي بوفاة بوفاة هذا مفقود. بوفاة هذا المفقود. واذا حكم القاضي بوفاة هذا المفقود فلحظة النطق بالحكم هي لاحظت تعتبر لحظة وفاة حكما. نعم. وتعتد اربعة اشهر وعشرا. ثم بعد ذلك لها ان تتزوج لكن لابد ان يكون ذلك عن طريق المحكمة
نعمة احسن الله اليكم يا شيخ ابو احمد سؤالان سؤاله الاول ذكر بانه يعاني من قلة الخشوع في الصلاة يقول ما اه عليه ان يجتهد ويجاهد نفسه والشيطان في تحقيق الخشوع لان تحقيق
طوع يحتاج الى مجاهدة عظيمة للنفس وللشيطان. والشيطان يعرف عظمة هذا الموقف وهو مقام المناجاة والصلاة. ولذلك من حين ان يكبر الانسان في الصلاة يقول الله اكبر. يغار منه الشيطان. ويقبل عليه بخيله ورجله
يذكره الاشياء التي قد نسيها وربما ايس منها. واحيانا يذكره اشياء ليس له فيها فائدة لا في الدين ولا في الدنيا. ولكن حتى افسد عليه صلاته فيبقى فيه هواجيس وفي وساوس من اول الصلاة الى اخرها. ويخرج من الصلاة بمثل ما دخل فيها. لا يشعر
قيادة ايمان ولا يشعر باثر هذه الصلاة عليه. ولذلك ينبغي ان ان يجاهد نفسه في تحقيق الخشوع. الله تعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. لكن هذا يحتاج الى مجاهدة عظيمة. وعليه ان يفعل الاسباب التي تؤدي الى الخشوع
منها اولا اه الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عندما تأتيه الوساوس فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول. فقال ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه. قال ففعلت
ذلك فاذهبه الله عني. اه ثانيا اه ينبغي ان يأتي المسجد مبكرا. لانه اذا اتى للمسجد مبكرا مكان عالقا بذهنه سيزول. نعم. ويتهيأ لصلاة الفريضة. اه ثالثا عليه ان يستحضر اهمية الخشوع وفضل الخشوع والاجر المرتب على الخشوع في الصلاة. وان الشيطان الرجيم هو عدوه. ان الشيطان لكم عدو
فاتخذوه عدوا يستحضر ذلك يجاهد نفسه على تحقيق الخشوع في الصلاة. يعني باختصار يوجد منه الاهتمام. الاهتمام بتحقيق آآ الخشوع في الصلاة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن قوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا
وعلى النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. يقول هل الانسان يقف على باب جهنم ويراها ثم يعود؟ نعم هذا الذي وهو ربنا عز وجل خالق البشر واعلم باحوال البشر واعلم باحوال النفوس. يقول جل وعلا ولو ترى اذ وقفوا على النار يعني هؤلاء
نعم. اصحاب النار اه عندما يوقفون على النار اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نردعا الى الدنيا. فنعمل اعمالا صالحة. فيا ليت نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهى عنه. بدا لهم ما كانوا يخفون من
من التكذيب. نعم. ونرد الى الدنيا لعادوا الى التكذيب وعادوا الى ترك آآ اوامر الله عز وجل وارتكاب المعاصي انهم لكاذبون. ما اطغى العقل البشري سبحان الله! يقف على النار ويرى النار امامه. ومع ذلك لو رد الى الدنيا لعاد الى ما كان عليه من من الكفر
والتكذيب والطغيان. قتل الانسان ما اكثره. يرى النار امامه مع ذلك لو رد الى الدنيا ما اعتبر وما تاب. ولا رجع ما كان عليه. الذي يقول ذلك هو رب العالمين. خالق البشر. وهو اعلم باحوال البشر جل وعلا. ومن اصدق من الله حديثا؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو
الملك يقول من زار آآ قبرا النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الناس قد يرى احيانا زحاما فيما لو صلى في الساحة ولم يصلي داخل المسجد تسجد هل هناك يا شيخ تفاضل؟ المشروع عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام
سلم عليه ثم يسلم على صاحبيه ابي بكر وعمر ولكن لو انه آآ سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عليهم من بعيد. نعم. فلا بأس الامر في هذا واسع. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اه صلوا علي فان صلاتكم تبلغوني حيث كنتم
اه الصلاة تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان الانسان والامر في هذا واسع. نعم. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول هل هناك هل ورد على تحديد الكثرة في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بثلاثمائة مرة مثلا؟ لا اعلم انه ورد في ذلك شيء انما المحفوظ في ذلك حديث
ابي بن كعب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ اجعل لك الربع؟ قال ما زدت وان شئت فهو خير لك قال اجعل لك النصف؟ قال
قال اجعل لك الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. رواه الترمذي بسند صحيح اه ابوي بن كعب كان له وقت يدعو فيه فاراد ان يستبدل هذا الوقت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا يعني تدرج مع النبي عليه الصلاة والسلام
قال اجعل جميع هذا الوقت للصلاة عليك. قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. وهذا يدل على ان اه كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاسباب اه ذهاب الهموم وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب. وهي عمل صالح يكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى
علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. يعني اذا قلت اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد. يثني الله عليك في الملأ الاعلى عشر مرات صلاة الله على عبده في معناها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. نعم. ولذلك ينبغي للمسلم ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه
تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اكررها. يكررها فهي عمل صالح وينال بذلك صلاة الله تعالى عليه. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث عن الاضحية والعقيقة هل يقال بان هذه افضل من تلك اذا كانت اكثر اكثر لحما؟ اه اختلف العلماء في هذه المسألة
الاقرب والله اعلم ما ذكره الامام ابن تيمية رحمه الله من ان الافظل ما كان اكثر ثمنا. نعم. لانه غالبا في في عرف الناس في كل عصر ومصر ان اغلى ثمن هو الاطيب وهو الاجود. لا يمكن ان الناس ترفع قيمة هذه آآ يعني هذه البهيمة الا وهي الاجود
صحيح. فلذلك الاغلى ثمنه الاكثر ثمنا هو الافضل سواء كان في الهدي او في الاضحية او في العقيقة. نعم سؤاله الاخير آآ عن دليل الطالب يقول هل طبع؟ نعم دليل الطالب كنت قد شرحته ولله الحمد اه كاملا في احد الدروس ثم بعد ذلك
قمنا بتفريغه ثم مراجعته مراجعة يعني شاملة وتم الانتهاء من قسم العبادات. وان شاء الله تعالى القسم الاخر لعله ينتهي قريبا. تم الانتهاء من قسم العبادات وهو الان لدى دار النشر وسماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله اعطانا مقدمة متينة من اجل كتاب جزاه الله تعالى عنا خيرا ما شاء
الله يبارك له الجهود يا شيخ وهنا ايضا احدى الاخوات شيخ من باب تحقيق العدل تسأل ايضا سؤالا شبيها هي اولا تشكرك يا شيخ على حرصك على نقل الدروس نقلا مباشرا وتسأل تقول هل ممكن ان يشرح لنا معالي الشيخ كتاب لطائف المعارف لابن رجب
آآ لطائف المعارف هو خاص بالمناسبات. نعم. قد لا يكون مناسبا للدروس لكن يمكن في اثناء يعني المناسبات مثل رمضان نحوه يعني هذه يمكن ان يؤخذ من مقتطفات ويكون التعليق عليها. نعم. لكن كدرس علمي قد لا يكون مناسبا. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخت سناء
اه تقول هل يجوز للانسان ان يسجد بعد انتهائه من كل صلاة سجودا يحمد الله فيه فقط هذا العمل من البدع. هذا يعتبر بدعة ليس للانسان ان يعبد الله كما اراد. وانما يعبد الله كما اراد الله ليس كما اراد هو
الله تعالى يقول ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويقول من عمل عملا
ليس عليه امرنا فهو رد. عبادات مبناها على التوقيف. نعم. الانسان مطلوب منه ان يعبد الله كما اراد الله. وليس كما اراد الانسان واصل البدع قائم على الاستحسان العقلي. نعم. لا يستحسن الانسان بعقله شيئا ثم اه يتعبد الله عز وجل به. بل يسأل عن الدليل. الدليل من الكتاب والسنة
والحمد لله علماء الاسلام بينوا هذا بينوا الاحكام الشرعية بيانا واضحا بينوا ما هو بدعة وما هو مشروع فمثل هذا العمل بدعة هذا لا اصل له ان الانسان كلما صلى صلاة قام وسجد سجدة يعني ليست هي سجود شكر ولا سجود تلاوة اذا ما هو هذا السجود؟ هذا من البدع المحدثة ولكن نقول
الخير من ذلك قم وصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين الا في اوقات النهي. وما عدا ذلك فالمجال مفتوح لك ان تصلي ما شئت من الصلوات مثنى مثنى ان تسجد سجودا ليس ليس بسجود صلاة. وليس بسجود شكر وليس بسجود تلاوة. هذا من البدع المحدثة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
حميد آآ يقول هل يجوز اعطاؤه الزكاة لاخي هو في ظيق وهل لابد ان اخبره بان هذا المال مال زكاة اذا كنت لا ترث اخاك لو مات نعم فلا بأس ان تعطيه من زكاتك. بل ان اعطاءك من آآ الزكاة اعطاءك
من الزكاة يجمع بين الزكاة وصلة الرحم. نعم. بشرط ان يكون مستحقا للزكاة. نعم. واما كونك هل تخبره بانها زكاة ام لا فهذا فيه بالتفصيل. ان كان اخوك يأخذ من الناس الزكوات ولا يتحاشى اخذ الزكوات من الناس. واذا اتى احد وقال هذه زكاة يأخذها ولا
يتحاشى من ذلك لا يلزمك ان تخبرها بانها زكاة. اما اذا كان عنده عزة نفس ولا يقبل اذا كانت زكاة واذا علم بانها زكاة لا يقبل ويغضب يعني هنا لابد ان تخبرها بانها زكاة. حتى يكون على بينة من امره. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت اسماء مصطفى تقول عندما
انا عمري اه ثلاثة عشر عاما وقد بلغت تقول لم اصم شهر رمضان في تلك السنة لقول دع قريباتي بان جسمي ضعيف ولا استطيع الصوم ولم اصم الا يوما واحدا ولم اكمله بسبب التعب الشديد. الان هي
تقول هل اقضي ذلك الشهر مع العلم اني الان آآ بلغت الاربعين؟ نعم يلزمك ان تقضي هذا الشهر هذا في ذمتك فيلزمك الان ان تقظينه يلزمك الان قظاؤه. يستحب لك ان تطعمي عن كل يوم
ومسكينا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل القضاء مع القضاء نعم احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا احد الاخوات تقول انتشر في وسائل تواصل اه بان ختم القرآن في ثلاثة ايام سبيل تحقيق الاماني. تقول نحن نعلم بركة
لكن هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح. لا اعلم لهذا اصلا ولا دليلا. وهذا من القول على الله بغير علم نعم. وانما تحقيق الاماني اذا اراد الانسان ان تتحقق امنية يدعو الله عز وجل. يدعو الله سبحانه. والله عز وجل آآ
بيده الخير وهو على كل شيء قدير. وينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من قائلا فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. كل ليلة ينادي الرب عز وجل عبادة بهذا النداء. هل من داع؟ هل من سائل؟ هل
هل من مستغفر؟ والله عز وجل يجيب الدعاء لكن لا يستعجل الانسان الاجابة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل نعم. يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي. ادعو الله تعالى واستمر في الدعاء ولا تستعجل الاجابة. فسبيل تحقيق الامنيات هو الدعاء. واما القول
لان ختم القرآن في ثلاثة ايام انه تتحقق معه الامنيات فهذا لا اعلم له اصلا. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت لمياء آآ تقول اذا كنت في صلاة الفريضة وطرق الباب احد ابويا فهل اقطع صلاتي؟ علما بانني في احدى المرات
ترعت فيها ولم احسن ركوعها وسجودها. اذا كنت في صلاة الفريضة لا تقطعين صلاتك. وانما اذا طرق باب آآ والدك او والدتك تصفقين. نعم. الانسان اذا نابه شيء ان كان رجلا فانه يسبح يقول سبحان الله وان كانت امرأة
فانها تصفق ولا تقطع صلاتها بل ان انك لو قطعت صلاة الفريضة لعاتبك ابواك. نعم. والداك لا يرظى وياني انت ان تقطعي صلاة الفريظة. ولذلك فيمكن ان تصفقي. اما صلاة النافلة فامرها واسع. لو قطعت صلاة النافلة لم يكن عليك حرج في هذا
احسن الله اليكم يا شيخ هنا ايضا احدى الاخوات تسأل عن حكم وضع صورة عائلية آآ تقول في الصالة في منزله هذا المكان ليس آآ مكان للصلاة هل فيها حرج؟ آآ هذا فيه تفصيل ان كانت الصورة مجسمة الصور المجسمة
هذه محرمة وتمنع دخول الملائكة للبيت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم وهذا يتحقق في الصور المجسمة. نعم. وايضا في الصور المرسومة. لانه تنطبق عليها علة المضاهاة لخلق الله عز وجل وهي
علة النهي عن التصوير واما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فالذي يظهر الله اعلم ان هذه ليست صورة بالمعنى الشرعي نعم وانما هي عكس للصورة الحقيقية. كما خلقه الله عز وجل. ولذلك كانت عندنا في المملكة العربية السعودية قديما اذكر
تسمى عكس ما كانت تسمى صورة. نعم. وهذا هو الوصف الدقيق لها انها عكس. نعم. هي كصورة الانسان في المرآة الا انها بحكم التقنية اه في الصور والتلفزيونية مثل الان اه مسرعة وفي الصورة وفي الصورة الفوتوغرافية مثبتة. نعم. فهذه لا تدخل اصلا في في دائرة اه الصور المحرمة. لكن مع ذلك
ينبغي الا تعلق لان تعليقها ذريعة لتعظيمها. والا تكون صورا لاموات لان الغالب على الاحياء تعظيم الاموات وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الشرك اول ما وقع في في بني ادم بسبب تعظيم الصور. ايضا اخبر بانه لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والع
عزة يعني حتى يرجع الناس الى عبادة الاصنام. كذلك ايضا صور النساء ربما تقع في ايدي رجال. اذا خلت من هذه المحاذير ولم لم لم تعلق اه فارجو الا يكون في هذا بأس لكن تعليقها في صالة المنزل يعني لا ينبغي ان تعلق بصالة المنزل
المحاذير التي اشرت اليها. نعم. جزيتم خيرا معالي الشيخ الاخ فهد العنزي يقول بانه يستقدم عمالة من الخارج بمبالغ قل اسمح لهم بالعمل داخل البلد آآ لمدة سنة ويأخذ عليهم مقابل. مقابل ان يعملوا في اي
عمل وليس عنده يقول هل فعله هذا جائز؟ وهل ما يتقاضاه منهم حلال؟ هذا العمل غير جائز لان فيه مخالفة لولي الامر والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والذي يمثل ولي الامر في هذا عندنا في المملكة هو وزارة العمل
تمنع من هذا ثم ايضا يعني اخذ هذا المال مقابل ماذا؟ صحيح. مقابل ماذا تأتي بهذا العامل المسكين وتطلقه يعمل في الشارع ثم تأخذ منه مالا يعني ما هو الجهد الذي قمت به حتى تأخذ منه هذه الأموال؟ ففيها اول مخالفة لولي الأمر ومخالفة للأنظمة والتعليمات
التي وضعت للمصلحة العامة ثم ايضا فيها تعد على على حق هذا العامل المسكين. فننصحك بان تتوب الى الله عز وجل اه ان تترك هذا العمل وهذه الاموال التي اخذتها اه فيها شبهة. نعم. ولذلك ينبغي اه ان ان
فاما ان تعيدها لاصحابها او انك تتصدق بها بنية التخلص. نعم نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هنا سائل يقول عندي صداع من عشرين سنة يفقدني الخشوع في الصلاة. وليس له آآ علاج بل بعض المهدئات يقول هل
اجر الصلاة وما الكفارة؟ هذا سؤاله. اذا كنت اتيت بالصلاة باركانها وشروطها وواجباتها فالصلاة صحيحة لكن قد ينقص الاجر بسبب نقصان الخشوع. وانت آآ يعني مع هذا المرض الذي تعانيه آآ
يكفر الله تعالى عنك آآ من سيئاتك بسبب هذا المرض. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا سقم ولا هم حتى الشوكة يشاكها. نعم. الا كفر الله عنه بها من سيئاته. اذا كان مجرد الشوكة والهم
يكفر الله عن الانسان بها من سيئاته. فما بالك بهذا الصداع الذي ذكره الاخ السائل؟ نعم. ففيه تكفير اه للسيئات ورفعة للدرجات مع الصبر ان شاء الله تعالى. وكونه قد يتسبب في عدم الخشوع في الصلاة
هذا لا يؤثر على صحة الصلاة صلاتك صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات صلاتك صحيحة والحمد لله. نعم. الحمد لله احسن الله اليكم سائلة تقول حكم بسورة البقرة بنية الشفاء. وهل يتنافى مع الاخلاص؟ آآ هذا العمل لا اعلم له اصلا
القيام بسورة البقرة بنية الشفاء يحتاج الى دليل. ولذلك ينبغي اللجوء لما ورد به الشرع نعم. وهو الدعاء. اذا اردت الشفاء ادع الله تعالى ان يشفيك وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. قل يا رب اشفني
واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيني آآ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ونحو ذلك من الادعية. ادع الله تعالى لكن تأتي بهذه الامور التي ليس عليها دليل هذا العمل غير مشروع. انما اذا اردت الشفاء واردت اي امر الجأ الى الله مباشرة. ليس بين العبد وبين ربه واسطة
الجأ الى الله مباشرة ارفع يديك واسأل الله تعالى ما تريد. صلي في الثلث الاخير من الليل. وادعو في السجود نادي ربك وادعو ربك بما تريد هذا هو الذي تتحقق به الامنيات وتحقق به الشفاء وتحقق به الامور العظيمة. اما يعني مثل هذه الامور التي ذكرها قراءة سورة البقرة في القيام هذا يحتاج
الدليل ليس هناك دليل يدل على هذا. لكن الذي قد ورد هو الصدقة. ورد في حديث داووا مرضاكم الصدقة وان كان في سنده مقال لكن له طرق يشد بعضها بعضا. نعم. وايضا الصدقة فيها احسان
للغير وجزاء مجلس العمل. من احسن الفقراء والمساكين احسن الله اليه. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. هل جزاء الاحسان الا الاحسان. فايضا يعني اذا اردت الشفاء فعليك بالصدقة. اذا اسباب الشفاء يعني الاسباب المادية من العلاج ونحوها. نعم
آآ ايضا الدعاء واللجوء الى الله عز وجل الصدقة. هذه باذن الله تعالى هي اسباب الشفاء. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا ايضا الكرام حلقتنا انتهت ما تبقى من اسئلة ساعرضها بمشيئة الله في حلقة الغد ان مد الله في اعمارنا مع معالي الشيخ سعد الخثلان شكر الله لك
معالي الشيخ. وشكرا لكم واخوتي المشاهدين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله سل العلماء من ورثوا