الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستفتح هذا المجلس الفقهي بتوجيه بين الزوجين ونوصيهما بما وصاهم الله تبارك وتعالى به وهو
المعاشرة بالمعروف ومعنى المعاشرة بالمعروف ان تدرك الزوجة ان الزوج حقه اعظم من حق امها ومن حق ابيها وبناء على ذلك تستطيع ان تؤدي حقه اذا عرفت هذا القدر من الحق
واما الزوج فيعاشر زوجته بالمعروف يتأمل لو كانت هذه الزوجة لو كانت هذه الزوجة بنته وهي عند رجل كيف يريد ان يعاملها الرجل كيف يريد من الرجل ان يعامل اخته
كيف يريد من الرجل ان يعامل عمته وخالته  فاذا تأمل الرجل في هذا الحال سيتعامل مع هذه المرأة باحسن طريقة ولذلك الله عز وجل قال وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن
بالمعروف ونبدأ الان نستفتح الاسئلة هذا سائل يقول هل يجب على الزوج ان يخرج زوجته للنزهة اذا كان نزهة للمسجد  الامور المباحة من صلة الارحام هذه الامور امور مباحة ويندب اليها
اما اذا كان المقصود بالنزهة يعني البر او البحر في الاماكن التي اه لا تكون فيها محرمات هذا امر مباح ولا يجب من حيث الوجوب الشرعي لا يجب على الزوج ان يخرج زوجته
والمرأة كلما كانت قارة في بيتها كلما كان خيرا لها. وهكذا الرجل الاصل انه لا يخرج من بيته الا لكسب ديني او دنيوي يقول بعض الاحيان لا نستطيع الجلوس في مصلانا
للذكر لعارظ ونحو ذلك فهل نقول الاذكار بعد ما نقوم من المصلى؟ الجواب نعم الاذكار اذكار ما بعد الصلاة اذكار ما بعد الصلاة يمكن ان يؤديه يؤديه الانسان ولو كان في في غير مكان الصلاة
فمثلا اذا كان الرجل او المرأة قد صلى فاراد ان يقوم لبعض حاجته وهو يمشي يكمل الاذكار لكن الافضل ان يؤدي الاذكار في المكان الذي صلى فيه لان الملائكة تصلي على احدكم
ما دام في مصلاه ما لم يحدث ما لم يحدث او يتكلم  يقول هل الدعاء ما بين الاذان والاقامة هل يقضى هذا الدعاء كيف يقضى يعني ما في قضاء هو وقت معين
اذا انتهى المؤذن من الاذان تدعو هذا وقت الدعاء اقيمت الصلاة انتهى الوقت ما في قظاء يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها
يقول بالنسبة الى بعض البيوتات لا يخلو من هذا الامر وابتلينا بالجرايد والكتب المدرسية والعاب الاطفال والحقائب فيها صور فهل الملائكة تمتنع من دخول الملائكة في البيت ملائكة الرحمة لا تدخل بيتا فيه صورة
هذا هو الامر الذي دل عليه الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم على عمومه وقد قال جماهير العلماء بعموم الحديث
واما الصور الفوتوغرافية والصحيح من اقوال اهل العلم انها صور الصحيح من اقوال اهل العلم انها صور والانسان يستر هذه الصور اذا كان لا يستطيع ان يطمسها لكن لا لا ينبغي
تعليق هذه الصور واظهارها امام الناس في المجالس ونحو ذلك  يقول ان اختي لها دخل من عقار عندها وتريد ان تأخذ من معاش من الحكومة اللي عمره خمسة وخمسين لربات البيوت
فهل يجوز لها ان تسجل عقارها باسم زوجها حتى لا تحرم معاش الشؤون لسن خمسة وخمسين هذا معناه التحايل وهذا كذب ولف ودوران وغش وخديعة لا يجوز ما دام المرأة لها دخل
وعندها عقار فان الحكومة لا تعطيها شيء انما الحكومة وضعت هذا المعاش لمن لا دخل لها لمن لا معيل لها اما انت اذا كان عندك دخل فلماذا تسجلين العقار باسم الزوج فقط لتحتالي على الاموال اموال بائتمان المسلمين هذا ما يجوز هذا محرم
الاكل من اموال بيت المسلمين اعظم من سرقة انسان بعض الناس ربما انه يتساهل باخذ شي من بات بيت مال المسلمين ولا يشرق ويتعفف عن السرقة بينما اللي اخذ من بيت مال المسلمين
اشد لانه يتعلق بعموم حق اهل البلد بعوم حق المسلمين وهذا امر خطير يقول من فاتته اربع ركعات واتى والامام يركع الخامسة سهوا هل تجزي عن المسبوق هذه الركعة ويصلي ثلاث ركعات
ام يتم الاربع ركعات التي فاتت يعني مقصودة ان جاء الى الصلاة الرباعية العصر مثلا فاتته ركعة فادرك ثلاث ركعات ثم الامام سجد الرابعة الخامسة بالنسبة له الرابع سجد الخامسة قام للخامسة
وما انتبه انها زيادة فهو صلى معه فهو يسأل الان هل هذه الزيادة التي تابع فيها الامام هل هي محسوبة او لا؟ هذا سؤاله الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامام لا يتابع في الزيادة وهو قول جماهير العلماء
خلافا للحنفية لان الزيادة في الصلاة من مبطلات الصلاة اذا كان عن عمد والامام اذا قام للخامسة المأمومون يعلمون انه قام للخامسة فعليهم ان ينبهوا امامهم حتى يرجع فاذا لم يرجع
فان المأمومين ليس لهم ان يتابعوا يجلسون يجلسون في التشهد ويصلون ويتشهدون ويدعون الله عز وجل حتى يجلس الامام للتشهد بعد ما يجلس للتشهد ويسلم يسلمون معه اما اذا كان مسبوقا وتيقن انه قام للخامسة
فان المسبوق يقوم ويصلي منفردا يقول رجل لم يصم رمظان الماظي لمرظه الشديد وتوفاه الله هذا اجبنا عليه في اللقاء الماظي قلنا ان المريظ الذي يمرظ في شهر رمضان ثم لا يأتي وقت
يكون فيه معافا قادرا على القضاء فانه لا شيء عليه اذا متى يؤمر الاولياء بالصوم عن ميتهم اذا كان المريض قد مرض ثم وجد وقتا يمكن معه القضاء فلم يقضي
ثم مات او نذر نذرا على قول ابن عباس كما قالت المرأة يا رسول الله ان امي نذرت ان تصوم صوما فماتت ولم تصم. النذر ملزم افيجزئ ان اصوم عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم صومي عنها
يقول هل يجوز ان الرجل يطلق زوجته اذا رفضت لبس الحجاب مسائل الطلاق ينبغي ان يرفع فيها الى هيئة الفتوى في الوزارة ففي الطلاق ما يفتى به في الهاتف الناس يتصلون الساعة احدى عشر بالليل
سلام عليك وعليكم السلام. شيخ انا كنت غضبان طلقت زوجتي. هذي مشكلتك الطلاق ما جعله الله مفتاحا تفرغ به غضبك الطلاق جعله الله مفتاحا لفتح باب يعلم فيه الزوجان انه لا يمكن المسير في هذا الزواج
ما هو مفتاح لافراغ الغضب فمسائل الطلاق اما اما ان يرفع الى القاضي واما ان يرفع الى المفتي لان الطلاق حكم قضائي والمفتي بما جعل له ولي الامر من المكانة
حكمه حكم القاضي ملزم اذا رضي به الطرفان يقول حديث ابن مسعود ان العبد ليعملوا بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار
والاعمال بالخواتيم. ما المقصد من هذا الحديث المقصود من هذا الحديث ان الانسان لا يغتر بعمله وان يخلص في عمله فان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس هكذا جاء في رواية
يعني بمعنى لا لا يكون مخلصا في قلبه شيء وفجأة ينقلب يصير ملحد ويموت على الالحاد عياذا بالله الله اكرم وارحم واعز من ان يضل عبدا كان مخلصا فلما ظل بعد عباداته الظاهرة علمنا ان في قلبه دغلا
وفي قلبه غش وخديعة ولهذا ينبغي للمسلم ان يخلص في عباداته لله عز. فان الخلاص الاخلاص سبيل الخلاص قال الله عز وجل عن يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
انه من عبادنا المخلصين فمعنى هذا الحديث هذا معنى واما في الشق الثاني وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يرى للناس وهو من اهل الجنة. فالمقصود الكافر نرى الكافر ونقول هذا كافر
وهذا يدخل النار لو مات على هذه الحال ثم قبل موته بساعة او ساعتين او يوم او يومين يسلم فهذا امر مشاهد وكثير يقول السائل صلاة السنة في البيت افضل من الصلاة
في الحرم المكي يعني هذه القياسات ما في داعي لها نقول كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اما بعدين نقيس هذا ونقول هذا هكذا هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم انت اذا ذهبت الى مكة فصلاة المكي في بيته افضل من صلاته في مكة اما صلاة واحد افاق يسكن الرياض ولا يسكن المدينة ولا يسكن الكويت
ثم نقول له صلاتك في بيتك افضل من صلاتك في المسجد الحرام؟ هذا قياس فاسد غير صحيح لكن لو كان الرجل في مكة قال يا شيخ اصلي الان النافلة في الفندق ولا في المسجد الحرام؟ قلنا له لا صلي في الفندق افضل
لانه في الحرم والصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة في الحرم بمئة الف وهو المسجد الحرام. المسجد الحرام الحرم يقول تعالى انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام ما قال لا يقرب مسجد الكعبة
فرق بين الامرين ولهذا نقول هذه القياسات نتركها ونقول كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ان بعض الطلاب في المدارس يرمون الاقلام ويهملونها ويأتي العامل ويضعه في الزبالة
هل يجوز لاحد ان يأخذ هذه الاقلام للاستفادة منها؟ نعم كل شيء يرميه الناس ولا يبالون به من اللقطة يجوز التقاطه والاستفادة منه مباشرة كل ما لا يتعلق به النفس
فانه لا لا يجب تعريفه ويجوز الاستفادة منه مباشرة يعني مثلا رأيت الماء مشروب نصه نصه الاخر متروك تشربه ما في بأس رأيت قلم مرمي لكن هذا القلم لا يساوي عشرة دنانير فما فوق
عشر دنانير فما دون فهذا لا يتعلق به الانفس فاستخدمته لا يظر انما اللقط التي لا يجوز للانسان ان يستخدمها هي التي تتعلق بها الانفس وهذا في الغالب بحسب الاعراف وعندنا في الكويت
الشيء اللي يظيع اقل من عشرة ما حد يبحث عنا الا دقيقة او دقيقتين ثم ينسون وانما تعلق الانفس بما زاد عن ذلك يقول اريد ان انفق كل يوم من مالي
ولكن احيانا انشغل واحيانا لا استطيع ان ابحث عن الفقراء فهل يجوز لي ان اجمع نصيب من المال واحتسبها من كل يوم الافضل ان الانسان ينفق كل يوم نفقة على عامل على
عمال النظافة عمال المساجد ونحوهم ممن معاشاتهم يسيرة هذا لفظه لكن لو ما قدر فرضا اليوم ما وجد احد فلا بأس ان يفرده ثم في الغد يجمعه مع صدقة الغد فيكون بذلك منفقا كل يوم. اما جمعه كله الى نهاية الشهر
ثم التصدق به فهذا لا يعتبر متصدقا كل يوم وانما التصدق حينما يصل الى يد الفقير هذا هو الصدقة يقول رجل ضعيف حالته في الحياة ويخاف الوقوع على الزنا فما حكم زواجه
ليتزوج وجوبا من يخاف على نفسه الزلال يجب ان يتزوج يجب وجوبا ان يتزوج واذا كان لا يستطيع اعباء الزواج فليتزوج من امرأة لا تكلفه شيئا ليعف نفسه هذا خير من ان يقع الانسان في الزنا
فان الزنا شأنه عظيم عند الله عز وجل ان الله يغار وغيرة الله ان تؤتى محارمه فيجب على الانسان ان يعف نفسه ولذلك كان السلف اذا ما كانوا يستطيعون الزواج
كانوا يتسرون بالاماء اذا انت ما تستطيع ان تتزوج من بنات المجتمع تزوج من بنت من مكان اخر ميسور الحال على قدك وانا اعرف احد الشباب ممن كان ابوه يرفض
ان يزوجه وانا الح عليه ان يزوجه يقول لا تو وكذا واعباء الزواج وكذا فقال لي الان انا بين امرين اما ان اطيع ابي ولا اتزوج وقع في الحرام واما ان نتزوج
سرا فقلت له لا تزوج سرا ايها الاخوة الزنا امره عظيم الانسان يجب ان يعف نفسه احد الاخوة من اهل مصر سألني مرة قال زوجتي في مصر انا ما استطيع اجيبها
واخاف على نفسي من الزنا ماذا افعل قلت له تزوج فتزوج الرجل من احد الجنسيات بعد شهر او شهرين او اكثر جاني وقال والله يا شيخ ادعو لك عفيتني يقول
ايها الاخوة العفاف ما مثله رأس مال المسلم العفاف يجب على المسلم ان يعف نفسه باي طريقة مو تنتظر المجتمع وتنتظر الامور هذي فالذي يخاف على نفسه من الزنا يجب ان يتزوج
واذا لم يقدر يكثر من الصوم ويقلل من الطعام ويبتعد عن الامور التي تثير الشهوة يقول ما حكم حلق شعر الوجنتين للرجل مع اطلاق اللحية الوجنتان ليس من اللحية هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. حنا في
الوجنة الشعر الموجود هنا لو ازاله الانسان لا يقال انه ازال لحيته فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجنتان ليستا من اللحية لكن لو تركه الانسان ايضا لا ينكر عليه
يقول ما المقصود من تهذيب اللحية المقصود من تهذيب اللحية انك انت ما تترك لحيتك الا تمشطه نظفه متطيبة واذا كان زاد يعني القبضة فانت تمسك لحيتك اذا كان زائد عن القبضة تأخذه من اليمين من الامام من اليسار هذا المقصود بتهذيب اللحية الوارد
ابن عباس وغيره يقول ما الدلالة البيانية والبلاغية التي يمكن ان نستفيدها من وجود ثلاث سور متتابعة في القرآن في اوسط المفصل والى الانشقاق والبروج والطارق كلها تبدأ بكلمة والسماء
هل هناك حكمة من هذا الترتيب او ما في ترتيب لان اذا السماء انفطرت ابتدأت باذن ثم جاءت بين المطففين ثم جاءت والسماء ذات البروج ثم جاءت والسماء والطارق الدلالة البيانية من حيث الترتيب مقطوع بورود ويل للمطففين بينها
وهنا دلالة معنوية وليست بيانية وهي ان ترتيب السور ترتيب السور توقيفي لو كان ترتيب السور عقلي لكان كلمة اذا السماء انفطرت والسماء اذات البروج والسماء والطارق ورا بعض فلما جاء وين المطففين بينها علمنا ان الترتيب توقيفي
اما اذا السماء انفطرت والسماء ذات البروج والسماء والطارق فما الدلالة البيانية لا يحضرني في شيء من هذا لكن آآ تقديم اذا السماء انفطرت لان ما قبلها اذا الشمس كورت حديث عن القيامة
وفي عبس حديث عن القيامة وفي عم نازعات حديث عن القيام وفي عم حديث عن القيامة فناسب مجيدة السماء انفطرت بعدها واما تأخير والسماء ذات البروج والسماء والطارق لان لان ما بعد السماء ذات البروج والسماء والطارق سبح اسم ربك الاعلى
حديث عن البناء فناسب تأخيرها والله اعلم يقول ما صحة الاثر الذي يقول ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قد كتب على باب داره في المدينة ما شاء الله
استنباطا من الاية في سورة الكهف فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اولا ابن مسعود ما كان له دار في المدينة وانما كان داره في الكوفة وتوفي في الكوفة
عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه ولاه عمر تعليم الناس في الكوفة ثانيا هذه الرواية انا الان لا يحضرني اسنادها ولكن نقول لم يثبت عن احد من السلف بسند صحيح
لا من حيث العموم ولا من حيث الخصوص انهم كانوا يكتبون شيء من الايات لا في المساجد ولا في البيوت  يقول وهل اذا كتبنا مثل هذا الكلام على الجدران ما شاء الله او تبارك الله هل هذا من التمائم؟ لا هذا ليس من التمائم
ولكن ليقال ان هذا خلاف السنة طيب نفتح المجال لكم عشان لا تقولون حنا قاعدين ما تخلينا نتفظل نعم الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير ان غسل الجنابة مجزئ عن غسل الجمعة
مجز عن غسل الجمعة نعم كما ان الغسل يجزي عن الوضوء ايضا اذا كان فرضا نعم تفضل نعم يعني اخونا يسأل اعيد السؤال عشان تعرفون الجواب على ايش كان اخونا يسأل يقول رجل تغيب عن العمل
بلا عذر ثم اراد ان لا يخصم عنه فذهب الى الطبيب وكتب له راحة هذا سؤالك وكتب له راحة فاخذت طبية الى العمل لكي لا يخصم عليه هذا العمل محرم
اولا هو محرم ثانيا هو كذب ثالثا فيه غش رابعا يترتب عليه اكل المال بالحرام هذا العمل لا يجوز الانسان اذا كان مريض فرضا انسان مريظ لا يجوز له ان يقول للطبيب اعطني راحة
ولا يجوز للاطباء ان يعطوا للناس الرحم ما داموا لا يستحقون الواجب على الطبيب ان ينظر الى حالة المريض هل هذه الحالة تستدعي الراحة او لا هو يقدر وليس يعطي الراحة بطلب المريض هذا ما يجوز
والانسان يكون يسأل نفسه انت لو كان عندك عامل ترظى ان العامل يأخذ معاشه ويدعي المرض وهو ليس بمريض ما ترضى فهذا عمل ظاهر انه محرم. نعم تفضل مرة ثانية
نعم  فهمت نعم يقول الاستخارة هل الاصل في انسان في الاستخارة انه يستخير ولا يعمل شيء او يستخير ويعمل هذا سؤالك في كلا الحالتين يعني انسان يقول اشتري هذه السيارة
ما عنده الا خيار واحد قلبه معلق بهذه السيارة اشتريها او لا هذا خيار واحد يستخير في هذا الموضوع ايضا كذلك لو كان امامه خيارا اشتري هذه السيارة وهذه السيارة تزوج هذه المرأة او تلك
فيستخير في هذه الحالة ايضا ثم اذا استخار في الامر الواحد فيقدم فان تيسر فالله عز وجل يريد له هذا الامر. وان تعسر يتركه واذا كذلك اذا وجد امرين ثم يستخير فمتى ما تيسر احد الامرين فهو الخير ان شاء الله تعالى
نعم تفضل نعم هذا سؤال مهم اذا ذهبت المرأة الى العمرة وعند وصولها فوجئت بالحيض ماذا تفعل هذه المرأة اذا لم تكن مشترطة اذا لم تكن مشترطة فهي متورطة الان
لو كانت مشترطة لذلك انا دايم اوصي النساء انهم عندما يحرمون بالحج او العمرة ويخافون من مجيء الحيض فعليهم ان يشترطوا فعليهن ان يشترطوا يقول اللهم انما هل لي حيث حبستني
فلو اشترطوا مجرد ما ان تأتي الحيضة خلاص تترك العمرة ولا شيء عليها تترك الاحرام ولا شيء عليها لكن اذا لم تكن مشترطا فالان ننظر الى صورتين الاولى اما ان تكون المدة مدة بقايا كافية
في كونها تطهر ثم تطوف وتسعى وتعتمر. فتبقى على احرامها وتطوف وتسعى. طيب اذا كانت المدة قصيرة ما تستطيع ماذا تفعل جمهور العلماء يقولون انها تبقى محرمة حتى لو رجعت. ولذلك
ماذا تفعل الحل انها تبحث عن ادوية ترفع حيضتها ولو يومين او ثلاث تأكل ادوية ترفع حيضتها سواء اعشاب او ادوية اطباء فاذا ارتفعت حيضتها ولو يوما تغتسل وتذهب وتطوف وتسعى
ثم تتحلل ثم تترك الادوية ويعود اليها الحياء اذا لم يمكن ذلك فرضا فرضا اخذت الادوية وما نفعت ماذا تفعل؟ هل تعد هذه المرأة محصرا فتذبح هديا وتتحلل هذا قول قال به بعض الفقهاء لكنه ضعيف
والقول الاضعف هو قول من قال بان الطهارة ليس بشرط هو قول الحنفية وانه يجوز لها ان تتحفظ بحيث تأمن عدم سقوط الدم في المسجد وتدخل وتطوف وتسعى وهذا القول قال به شيخ الاسلام
موافقا للحنفية لكنه قول ضعيف الافضل الذي عليه جماهير العلماء انها تأخذ ادوية ترفع حيضتها حتى تطهر ثم تغتسل وتطوف وتسعى. نعم نعم  نعم بالنسبة للمتأخر اذا جاء والصف مكتمل
هل يجوز له ان يصف منفردا خلف الصف او لا يجوز ينظر اذا كان الرجل علم انه لو صف منفردا سيأتي من يكون معه فما في بأس ان يصف وحده
سيأتي من يكون معه لكن اذا غلب على ظنه انه لن يأتي احد مثل لو كانوا ثلاثة يصلون في البر في مكان ضيق اثنين ورا الامام ثم صار هو الان الوحيد ماذا يفعل
فعليه ان يتخطى الصفوف ويصف بالجانب اليمين من الامام نعم اه اخونا يسأل يقول ان بعض النساء يشترون بعض الحقائب الغالية ويشترون  الساعات الغالية بحجة انها مغنية عن الذهب الاصل انها مأمورة بلباس الذهب
شرعا والشرع اباح لها لباس الذهب ولم يبح لها هذا الترف وهذا الشرف وهذا التبذير تروح تشتري شنطة مدري شلون صاير بالفين وخمس مئة دينار والله الذي لا اله الا هو
رأيت شنطة في احد المرات مع اهلي بهذا الحجم بهذا الحجم شنتة حقيبة يد صغيرة بالكاد تضع فيها الهويات والمال فقط هذي هذا الحجم مربع والعرض هكذا بكم تتوقعوا؟ الفين وثمان مئة دينار كويتي
يا اخوان ضحكوا علينا بالماركات ايش يعني ماركة؟ يا اخي هذول هذي صنعة يهودية يضحكون على المسلمين لكي يستنزفوا اموال المسلمين جلد تمساح والله ان شاء الله انه جلد نمر
النمر بطوله بعرضه ما يساوي الفين وخمس مئة دينار لا هذي ماركة ما ادري ايش يسمونها اتق الله عز وجل الفين وخمس مئة دينار تبني به مسجد في سيرلانكا الفين وخمس مئة دينار تغيث به الناس في بورما. كم انسان في بورما الفين وخمسمية يستفيد؟
طيب مئة انسان يمكن يستفيدوا من الفين وخمس مئة دينار الناس المشردين من اهل سوريا في تركيا لا يجدون ما ياكلون اولاد صغار اعمارهم ثلاثة واربع وخمس يجمعون البلاستيك ويجمعون القزاز
يقول هذا عوض عن الذهب لا الذهب مال اباح الشارع لك ان لك ان تلبسيه ما اباح الشارع لك ان تلبسيه وهو مال وليس فيه شرف لانك متى ما شئت تبيعينه
اما هذه الشنطة تشترينه بالفين وثمان مئة دينار وخرجت برا اتحدى اي انسان ان يبيعه بنصف القيمة بنصف القيمة لن يشتريه احد مرة دخلت محل يبيعون ما يسمونه اليوم الماص
الماس هذا الابيظ شسمه لا لا الماس ايه ابيض هو بس هذا هو قلت له هذا كم قال هذي خمسة الاف دينار معي اهلي او قريب من هذا قلت له هذا ذهب؟ قال لا مو ذهب
قلت له فظة قال مو فظة شنو قال لي الماس قلت له زين الحين انا الذهب اذا اخذته من المحل لجارك الجرام باثنعشر وشوي مثلا ورحت وجيت ابيع الذهب اخسر فيه ما اقول ما اخسر. بس خسارة معقولة
الحين هذا اشتريته منك وطلعت برا وجيت بكم تشتريه مني؟ قال انا ما اشتريه منك هو نفسه يقول ما اشتريه منك كيف يضحكون على عقول الناس فنحذر اخواتنا من الركض
ورأى الموضة والله من العجايب والعجايب جمع عجايب اخبرني من اثق به ان فستانا فستان يا اخوان قماش فستان قماش قيمته اربعة الاف دينار فستان وين العقول شي غريب يا اخوان
هذا الفستان لا فيه ذهب ولا في فضة ولا في شيء قماش مصنوع اما من الكتان واما من الصوف واما من لو كان كله حرير ما يساوي خمسة الاف فسبحان من ينكس العقول
نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيك