الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ هذا المجلس الفقهي بسؤال يقول فيه مرسله ما توجيهكم لمن يقوم بمحاكاة الناس وتقليدهم والسخرية منهم في كلامهم والتشهير بهم ويظن انها موهبة
ويضحك الناس بذلك وينشره على الملأ وفي الافاق. وما جزاء من سن هذه انها السيئة في وسائل الاتصال الحديثة. محاكاة الناس كبيرة من كبائر الذنوب. لا انما اذا كان المحكي عنه لا يرضى عن ذلك. قد جاء في الحديث الصحيح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
انها قالت دخلت صفية فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما تريد منها وهي كذا وكذا اي انها قصيرة. فقال صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو ومزجت بماء البحر لمزجته. وفي لفظ قال ما احب
ان يكون لي الدنيا وان احاكي انسانا. ما احب ان لي كذا وكذا وان احاكي انسانا فالسخرية من الناس وتقليدهم على وجه الاستهزاء كبيرة من كبائر الذنوب والله يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال
الناس عذابا يوم القيامة. يعني من هذه الامة اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل يتكلم بالكلمة ليضحك بها الناس. هذا امر خطير. فينبغي الحذر من هذا. واذا كان مجرد محاكاته والسخرية به والاستهزاء به محرما فارساله ونشره محرم اخر
لان هذا يترتب عليه اظحاك الناس على المستهزئ به. وهذا امر محرم والعدوان. فالواجب كف الوسائل ام مثل هذه الامور. وان امة جد لا امة هزل يقول هل يجوز التحويل بين عملة واخرى باستخدام الكنيت من طرف شاري العملة والكاش من ناحية
بايع العملة؟ الجواب نعم لان حكمه حكم القبض. الكنت حكمه حكم لا يمكن التراجع فيه. فالوسائل الحديثة في القبض اذا كان لا يمكن التراجع فيه ايه ؟ فحكمه حكم القبض الحقيقي. يقول الاشتراك الشهري في الانترنت بدون تحديد سعة معينة
حجم الاستخدام. ولعلي اكون مكثرا او مقلا. هل يدخل في الغرظ؟ الجواب لا. لان الغرر اليسير مغفور عنه. معفو عنه. الغرر المحرم شرعا هو الغرر الفاحش عش يعني مثلا انسان اشترى سيارة بالف دينار وهي لا تساوي الا خمس مئة دينار
هذا يسمى غرر فاحش وهو محرم. لكن لو اشترى بالف دينار وهي في السوق بتسع مئة هذا غار يسير لا يبطل به البيع هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. والغرر اليسير معفو عنه في الشر. انت تشتري مثلا
ان جوز من السوق او تشتري بطيخ رقي من السوق يمكن رقيها داخلها مهوب حمرا يمكن رقية داخلها بيضة فعلى كل حال لا يظر هذا. لماذا لا يظر؟ لان هذي
مسألة مهمة لان هذا الغرر ليس بفاحش. هذا الغرر ليس بفاحش ما دام ليس بفاحش فلا يظر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر هو الذي فيه فحش كبير. مثل هذا ما يفعله بعض
انهم يبيعون لك مكيفات. ثم يشترون منك يأخذون منك مبلغ من المال مقابل الصيانة الغرر اليسير الذي يكون في الصيانة هذا امر معفو عنه ان شاء الله تعالى. يقول ما توجيه الشيخ
طلاب العلم في اهمية الوقت مع ذكر بعض التجارب له شخصيا او لبعض المعاصرين. اهمية الوقت بالنسبة لطالب العلم الوقت انفاس طالب العلم. الوقت انفس شيء يملكه طالب العلم فاذا لم يصرفه في طلب العلم فانه مغبون. بل غيره من عوام الناس اذا لم يصرفوا
اوقات فيما ينفعهم فهم مغبونون كما قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والفراغ. فالواجب على طالب العلم ان يحرص على وقته اشد من حرصه على الذهب والفضة
وقد كان معنا زملاء في طلاب يوم كنا طلابا في الجامعة الاسلامية في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كنا نعرف بعض طلاب العلم يشحون باوقاتهم اشح من الشحد من
على اموالهم بل ربما لو جاءهم السائل وسألوه خمسين ريالا او مئة ريال كان اهول عليهم ان يأتي انسان ويسأله ان يمضي معه الى مكان يضيع فيه وقته. واما ما يتعلق
جانبي الشخصية فالعبد الضعيف ما له في هذا الباب لا عير ولا نفير نسأل الله العفو والعافية. ولكن نذكر من زملائنا من كنا نتأسى بهم. فانه كان لي زميل في الدراسة يحضر في اليوم الواحد اربعة عشر
درسا وكنت اتعجب منه. كيف هذا الرجل يصبر ويجلد هذا الجلد؟ فكان يقول ما هي الا ثمان سنوات او عشر سنوات وارجع الى اهلي. فاذا لم يكن عندي علم فباي شيء ارجع؟ الانسان
يجب ان يجتهد. تصوروا معي كيف كان جدوله. كان يأتي بعد قبل الاذان الاول للفجر الى المسجد النبوي ويسمع القرآن عند شخص كان قد اتفق معه حتى يحسن القراءة. ثم بعد
فجر يحضر درسا ثم ياتي الى الجامعة ويحضر خمس محاضرات خمسة في اثنين كم صاروا محاضرات خمسة في اثنين سبع محاظرات. ثم ننصرف نحن الى الغداء وهو يشتري ساندوتش بريال
بريال يشتري سندويش بريال وهو يمشي ويذهب الى مسجد شيخنا الشيخ ابي عبد الله عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمه الله المقرئ المعروف. ويصل هناك على الساعة الثانية والربع تقريبا. والمسجد مقفل
اجلس امام الباب ويراجع محفوظاته وربما اغفى اغفاة مع شدة الحر او البرد ثم اذا فتح المسجد يكون اول من يدخل ومسجل اسمه اول واحد. فيقرأ على الشيخ ما تيسر له من صحيح البخاري. ثم بعد صلاة هذه
كم؟ ثمانية ثم بعد صلاة العصر يقرأ على الشيخ ورده بقراءة حفص عن عاصم وشعبة عن عاصم. ثم اذا انتهى من الشيخ يركض ركظا ويأتي الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويحظر درسا في الفرائظ الى اذان المغرب. ثم صاروا تسع بعد
اذان المغرب يحضر درس شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد. الى اذان العشاء. يقف شيخنا بعد اذان العشاء يذهب هو عند احد طلاب العلم ويتعلم الحساب. وبعد العشاء يحضر درسين. هذا حياته بحسب ما اذكر يمكن
اخطأت شاية وزدت شيء لكن والله كنت اتعجب منها اشد العجب. فكنا نتأسى به. فهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم بوقته. يقول السائل هل على الودايع والعارية ظمان؟ اذا كان المقصود
هل على الودايع ظمان؟ يعني وديعة عندك للناس؟ الجواب لا ضمان لا زكاة ولا ضمان عليك اذا اذا كنت قد استودعتها بلا ضمان. جاء انسان وقال لك يا فلان خذ هذي الف دينار وديعة عندك
فانت قبلتها بلا ضمان فلا ضمان عليك الا في حالين. الاولى ان تفرط والثانية ان تتصرف فيها. فالوديعة والعارية متى ما ما فرط فيها الانسان الالف قطيته بالسيارة وظاهر مكشوف. جا واحد كسر الزجاج السيارة واخذ المال تظمن لانك فرطت لكن لو حفظت
في مكان تحفظ فيه مالك ثم جاء اللص وسرق لا ضمان عليك. او تصرفت فيه متى ما الانسان في الوديعة فانه يظمنها. اما العارية فلا ظمان فيها الا في حالة واحدة فقط وهي الافراط
التفريط لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الودايع في حكم الامانات ويد المودع يد امانة فلا ضمان فيها. الا اذا فرط او او افرط او انه تصرف في الوديعة
واما حديث النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان لما اخذ اذرعه قال اغصبا يا محمد؟ ولم يكن قد اسلم وهو مشرك من كفار مكة يومئذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له بل عارية مظمونة
فاذا ضمن الانسان العارية خلاص يضمن متى ما تلف يضمن. يقول السائل زوجتي تلبس العباءة الحجاب ولكن اخواته البنات يخرجون بالبنطال. وحصل خلاف بيني وبينها لانها تريد ان يخرجها وقتها للسوق
والبحر وانا رفضت بسبب لباس اختها. نعم الواجب على الانسان اذا اراد ان يخرج مع زوجته ومعها اخواتها ان يخرج معهن وهن مستورات. اما اذا كن يلبسن لباس الرجال او يتشبهن بالرجال
فالواجب عليك ان لا تخرج في هذه الحالة والا تعين على اشاعة المنكر يقول ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى في رؤيا عذاب بعظ العصاة. ومما رآه قال ثم انطلق بي
فاذا انا بنساء ينهشن ثديهن الحيات قلت ما بال هؤلاء؟ قيل هؤلاء اللاتي يمنعن اولادهن البانهن هل هذا الحديث صحيح؟ وممكن شرحه باختصار. الصحيح ان هذا الحديث غير صحيح. ومن
سنه منها لاهل العلم فهو محمول فيما اذا كانت المرأة يلزمها يلزمها ان ترضع ولا ترضى ولا ترضع. كأن يكون الولد لا يرتظع الا منها او لا يكون هناك لبن الا منها. فهنا الواجب عليها ان ترضع. فاذا تركت الواجب فلا شك انها تكون اثمة وعليها الوعيد. هذا اذا
صح الحديث ولا ونصيحة يعني الامهات ان يتقين الله عز وجل في اولادهن ان يرظعن اولادهن كما قال عز وجل في في القرآن والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لمن اراد
ان يتم الرضاعة. واما ارظاع الاولاد من البان المجففة لا ندري اين هي من بقرة ضاحكة ام من بقرة مبكية فلا ندري كيف تكون التنشئة كيف سيكون الاولاد وفيه ضرر فينبغي الحذر من هذا
يقول ما حكم العطور التي تحتوي على الكحول؟ وهل يجوز بيعها؟ الصحيح ان العطور اذا كانت تحتوي على الكحول التي لا تكون مسكرة فهذه لا لا بأس بها وان كان تركها او لا. اما الكحول المسكرة فلا يجوز
اقدامها لا في العطور ولا في غير العطور والكحول من قسمة الى قسمين كحول مخدرة وكحول مفترة الكحول المفكرة هي المسكرة واما المخدرة هذه لا تسكر وانما تنوم. يقول السائل عند المرور
على شخصين يتحدثان فهل الاولى السلام ام تركه؟ لا الاولى السلام. اذا كان يعني انت على ناس يتحدثون تسلم بغض النظر هم يتحدثون او لا يتحدثون. تقول او يقول اختي رغم
رغم انها محجبة الا انها لا تلبس العباءة. وابي لا ينصح على ذلك. فهل للاخ سلطة على اخته بلبسها؟ الجواب لا انما انت عليك النصح السلطة الوجوب على الاب. واذا كان الاب لم يلزمه
هن بذلك فهو الاثم. اما انت فما عليك الا النصيحة. يقول ما حكم الاناشيد الوطنية التي في طابور الصباح المدرسي وكيف انكرها علما باني لا استطيع ان اترك الطابور. النشيد الوطني اذا كان المقصود به يعني
ما في غنى ولا في طرب اما في بأس هذا لكن اذا كان فيه غناء وطرب فهذا الذي لا ينبغي ان يشارك فيه الانسان يقول هل هناك بعض العلامات التي يمكن للمسلم من خلاله ان يعرف اذا كان لديه شرك اصغر او لا؟ نعم هناك علامات
من علامات كون الانسان يمكن ان يكون عنده شرك اصغر انه يحلف بغير الله. هذه علامة الشرك الاصغر انه يعلق بمشيئة الله مشيئة العباد او يعلق مشيئة العباد مع مشيئة الله بالواو. يقول ما شاء الله وشاء فلان
او ينسب الامور لاسبابها لولا الطبيب لهلك المريض. ولا ينسب الامور الى الله عز وجل. ما يقول لولا الله بتسخير الطبيب لهلك فلان. ونحو ذلك ومع هذا فالشرك الاصغر اخفى من دبيب النمل
لا السوداء على الصخرة الصماء في الليلة السوداء. فكيف الخلاص من ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا وعلاجا. فقال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الشرك الخفي قال قل اللهم اني اعوذ بك ان
بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. يقول ما حكم التصدق او المساهمة في بناء المساجد او غيرها من الاعمال الصالحة وهل تدخل ضمن الصدقة الجارية التي تدفع للجمعيات الخيرية؟ الجواب نعم. كل
الجارية منها بناء المساجد سواء كان عن طريق الافراد او عن طريق الجمعيات الخيرية الموثوقة. هذا امر لا شك كانه من الصدقات الجارية. كذلك بناء المدارس كذلك تسوية الطرقات. كذلك يعني
طباعة الكتب والمؤلفات كذلك القيام على طلاب العلم كذلك القيام على مراكز تحفيظ القرآن هذه كلها من الصدقات الجارية يقول اذا بلغ الولد الحلم هل صحيح انه ليس له حق على ابيه شرعا
من مال وطعام ومسكن الا اذا تفضل الوالد عليه. اما البنت فهي بذمة ابيها الى ان تتزوج. الولد اذا وكان قادرا على الكسب فباتفاق الفقهاء ليس له نفقة واجبة على الوالد. ليس له نفقة
واجبة على الواجب. الواجب عليه هو ان يتكسل. فان تفضل عليه الوالد من نفقة وطلب منه ان يكمل دراسته والا يشتغل وان لا يعمل فهذا احسان منه. يؤجر عليه الوالد. واما البنت فهي في ذمة ابيها حتى تتزوج
يجب نفقتها على والدها حتى تتزوج ولا تلزم بالكسب شرعا بالاتفاق يقول ما الراجح من مسألة مس القرآن؟ هل للحائض او الجنب ذلك او لا؟ ذكرنا هذا مرارا وتكرارا. الصحيح من
قال اهل العلم وهو قول الجماهير ان الحائض والجنب ليس لهما مس المصحف. لقوله عز وجل لا يمس الا مطهرون وهو خبر عن الملائكة المكرمين والمراد انتم كذلك لا تمسوه الا وانتم مطهرون
الطاهرين ومطهر هو الذي ليس عليه حدث اكبر ولا اصغر. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يشنعون على من يمس المصحف بغير طهارة. يقول ما حكم قراءة ياسين عند الدخلة
جديدة هذي اول مرة اسمعها يعني ليلة الدخلة يقرأون سورة ياسين هذه ليس لها اسناد ولا دليل عليه انما الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل على زوجته او ادخل زوجته عليه ان يضع يده على ناصيته
ويقول اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليها واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. ثم يصليان ركعتين ثم يتعارفان ويفعلان ما يفعله الزوج. مع زوجته والزوجة مع زوجها
يقول هل من كان جنبا يجوز له التيمم لصلاة الفجر بحجة البرد الشديد؟ لا البرد الشديد ليس مبيحا للتيمم. انما المبيح للتيمم هو البرد الشديد الذي يؤدي الى الهلاك او المرض
هنا يجوز له ان يتيمم. اما البرد الشديد ليس مبيحا للتيمم. لكن لو غلب على ظن انه ان تيمم بهذا البرد الشديد والماء بارد ولا يجد ما يسخن به الماء انه يمرظ حينئذ يتيمم بعض
ما شاء الله انا اعرف رجلا من اخوالي يقول ربما كان درجة الحرارة تحت الصفر يقول واذهب في النهر بعض الناس ما يضر ما يتضرر الحكم متعلق بالظرر الغالب على الظن. يقول
ما حكم فتح مكتب استقدام؟ استقدام ايش العمال يعني والخدم؟ اذا كان المقصود فتح مكتب استقدام العمال والخدم فهذا يجوز بشرط عدم المتاجرة عدم المتاجرة في الخدم. اما ما يفعله بعض الناس في المكاتب
انهم يأخذون من الطرفين يتاجرون بالخدم والخادمات هذا امر محرم. يقول اذا انا اذهب الى العمرة مع بنتي وزوجها اذهب انا الى العمرة مع بنتي وزوجها. وعندنا امرأة مسكينة ساكنة معنا عمرها سبعين سنة
هل اقدر اخذها معنا العمرة؟ اذا كان هذه المرأة المسكينة اللي عمرها سبعين سنة ليس لها محرم فانها تستطيع ان تصلي الفجر ثم تجلس في مصلاها حتى اذا طلعت الشمس تصلي ركعتين بحجة وعمرة تامة تامة
هكذا جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ذهابها بدون محرم شرعي ولو كان عمرها سبعين فهذا الصحيح انه لا يجوز. يقول ولدي تزوج وقعد في المكان اللي انا قاعدة فيه
تركت له المكان وقعدت تحت وكان هذا المكان كله فيه قراءة القرآن ولكن الحين على طول يحطونه شسوي ؟ عليك بالنصح. والتوجيه تنصحينهم واذا كان البيت لك فانت يمكن ان تلزميهم اما بترك الغناء واما بالخروج من البيت. يقول اذا نويت افتح صالون منزلي يختص بالاظافر
علاج الشعر بعيدا عن النمص وكشف العورات وتركيب الشعر والاظافر هل يدخل الرزق بمال الحرام؟ وما حكم تقليم الاظافر لا اذا كان المرأة نوت فتح صالون منزلي وانما تقص الاظافر وتعالج الشعر بعيد عن النمص وكشف العورات
وتركيب الشعر والاظافر فلا شك ان هذا من المال الحلال. واما تقليم الاظافر بعد الاربعين فهو امر واجب يقول من رد على المستشرقين في انكار حجية السنة؟ الحقيقة ان المستشرقين ليسوا هم اول من
اتوا بشبهة انكار حجية السنة. بل سبقهم الى ذلك بعض الخوارج والمعتزلة ونحن نقول لهم القرآن يقول يقول الله عز وجل في القرآن واطيعوا الله واطيعوا الرسول. اذا انكرتم السنة فكيف نطيع الرسول
الرسول صلى الله عليه وسلم كيف اذا قلنا ان كل ما ورثناه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحجة فكيف نطيع النبي صلى الله عليه وسلم اصبح عندنا طاعة واحدة طاعة الله كما جاء في القرآن. طيب وطاعة الرسول كيف نطيعه؟ هذا الرد الاول
وهناك اكثر من ثلاثين اية فيها الامر بطاعة الله والرسول. ولا يمكن تنفيذ طاعة الرسول الا بالنظر الى السنة الامر الثاني في القرآن الكريم مبهمات ومجملات اقيموا الصلاة كيف نصلي
لا يمكن بيان ذلك الا في السنة. اتوا الزكاة كيف نزكي؟ اي مال نزكي؟ ما هو النصاب؟ ومتى نزكي لا يمكن بيان ذلك الا في السنة. ذكر الله الفرائض كيف نخرج الفرائض؟ اولا الفرض ولا
ولن آآ العصبة ما نعرف الا بالسنة. الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كيف نصوم؟ لا بد من بيان السنة. وكذلك يتم الحج والعمرة
لله كيف نحج ونعتمر؟ لا يمكن بيان ذلك الا في السنة. فالسنة شارحة وبينة وموضحة لمجملات القرآن. ولذلك الله امرنا بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم نقول ان اجماع الصحابة
على حجية السنة قبل وجود شرذمة من الخوارج وقبل وجود هؤلاء المستشرقين. والاجماع حجة فلا نلتفت الى اقواله هؤلاء. يقول ما حكم قول الخطيب يوم الجمعة قبل الخطبة الثانية قوموا الى صلاة
يرحمكم الله لا بأس بذلك احيانا. يقول ما صحة الجملة كل محدثة بعد اكتمال الدين بدعة وهذه العبارة لا اعرف لها وجه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة فنبقي النص على عمومها
والبدع التي كانت تحدث في زمن نزول التشريع قبل كمال الدين اما ان يقرها النبي صلى الله عليه وسلم فصار من الدين ما صار بوحدته. واما انها ليست من الدين ردها النبي صلى الله عليه وسلم فهي محدثة. سواء في زمن
التشريع قبل الكمال او بعد زمن التشريع. فلا معنى لهذا الكلام. يقول هل كل الاحاديث التي ظعفها الشيخ الالباني رحمه الله ضعيفة لا شك ان الاحاديث التي ظعفها الشيخ الالباني رحمه الله يعني كما يقال هو
شديد آآ يعني اذا ضعف حديث صعب انك تحسنه بعده. وان كان بعض اهل العلم حسنه لكن تضعيف الشيخ الالباني هذا امر يعني كما يقال وقع الاتفاق على ان مضى عفو الالباني يبقى ضعيف
من العلماء المعاصرين له يقول هل يشرع ترديد السامع بعد اذان الفجر الاول؟ او يوم الجمعة الاول نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء وفي رواية من سمع المؤذن وهذا مؤذن وهذا مؤذن وهذا منادي وهذا
نادي يقول اي دعاء نصي للنبي صلى الله عليه وسلم مثل اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. هل يعتبر دعاء عبادة وعليه ان يشرع ان يرفع يدي به. هذا الحديث اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ان قاله الانسان في الموضع
الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهو دعاء عبادة مثل الصلاة وان قاله على سبيل العموم صار بمعنى دعاء المسألة فحينئذ له ان يرفع الدعاء. هذا ما يتعلق بالاسئلة الواردة لا
اليكم ان شاء الله نعم. احد عنده سؤال يتفضل. تفضل حالة وفاة فيؤجلون الرؤوس والأفراح لمدة سنة او سنتين والله هذا السؤال مهم يقول ما حكم من يصبح عنده حالة وفاة فيؤجل العرس والافراح الى مدة سنة
او سنتين هذا من البدع والمحدثات. النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام مات عمه حمزة في غزوة احد وما منعوا ذلك من ان يتزوج بعائشة رضي الله عنها
في نفس السنة ولا منعه ذلك من ان يزوج فاطمة ونحو ذلك. فهذا لا يصح. الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز الحداد فوق ثلاثة ايام الا للمرأة على زوجها اربعة اشهر وعشر
انشرها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تعتد على احد فوق ثلاث الا المرأة على زوجها اربعة اشهر وعشرا. نعم. تفضل ما حكمه؟ مقابل ماذا
يعني ايه ايش استفدت انت الان؟ هو اخذ منك مئة دينار؟ لماذا يعني اخذ فلوس على الوديعة قصده. هذي وديعة معناته. مو رهان. المهم الاحكام الشرعية متعلقة الفاضية اذا كان الانسان عنده مال مثلا او نفرض فلان عنده سبيكتين من الذهب يخاف يحطه في بيت عنده فراح عند
واغلي عنده تجوري يسمونه صندوق امانات قال له خذ هذي عندك خل امانة عندك اجيك بعد سنة اخذ قال ايه ما في باس تحطه عندي بس ترى انا اخذ على كل وديعة مثلا عشر دنانير او مئة دينار سنويا وانت وافقت ما في بأس. لكن العكس لا يجوز
لو قال لك قائل من الصواغين اعطني الذهب اللي عندك حطها رهن عندي وانا اعطيك على الذهب عندي اعطيك مئة دينار شهريا هذا ما يجوز. هذا ربا. نعم هم لا هذا هذا هو الربا هذا الربا بعيني. هذا الربا بعينه يعني
كون الانسان يذهب الى الصائغ يقول هذا ذهب اهلي قيمته الف دينار خله رهن عندك عطني الف دينار دين. فان وافق الصايغ واعطاه الف دينار دين وجب عليه اذا في اليوم الذي هو يوم الوفاء ان يرد عليه الالف دينار ويأخذ ذهبه. لو الدرهم واحد زيادة
هذا ربا اذا كان متفقا بينهما او كان معروفا في العرف. اما اذا لم يكن متفقا بينهما ولم يكن معروفا بينهما ولم يكن معروفا في العرف فلا بأس ان تعطيه وتكرمه هذا امر اخر. اما الانسان
يرهن ماله ثم يأخذ دينا ثم يرد الدين ومعها زيادة ثم يأخذ رهنه فهذا الربا بعينه. نعم نعم. نعم. نعم بدون جواز مثلا خمس سيارات. نعم. اذا كان الاشتراك من قبل المتسابقين
انفسهم اذا كان الاشتراك من قبل المتسابقين انفسهم ثم من هذه الاموال تشترى الجائزة فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز. واما حديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل فهذا
فيما اذا كانت الجائزة من طرف ثالث. يعني الجوائز مو منها ما في بأس اذا كان الجوائز مؤمنة ما في بأس في احد الناس اول شغل في البيت مسلا بيعطيها الا بعد اسبوع في العشر ايام
العشرة ذكرناه في احد الجمع اذا كان انت الان اهلك يحتاجون فرضا عشرة الاف جنيه عشرة الاف جنيه كم دينار الان؟ طيب عشرة الاف جنيه ولنفرض انه يساوي مئتين دينار
انت ما عندك ميتين دينار. فقلت للتاجر هناك اعطهم عشرة الاف جنيه. وانا اعطيك عشرة الاف جنيه بعد شهر بعد شهرين بعد ثلاثة بعد اسبوع فهنا في يوم الاداء يجب ان تعطي عشرة الاف جنيه لا زيادة ولا نقصان. او ما قيمته من الدينار في
الاداء وليس في يوم في يوم التحويل. هذا لا يدخل في الربا. اما اذا قلت للرجل حول لاهله عشرة الاف جنيه وانا اعطيك بعد شهرين مئتي دينار في يوم الصرف. هذا هو الربا هذا ربا بعينه هذا ربا
هذا ربا ايش؟ النسيئة وهذا ما يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر قال كنا نبيع الدنانير بالدراهم مثل الجنيهات بالدينار الكويتي. نبيع الدنانير بالدراهم. فقال لا بأس. يعني مع التفاضل هو تفاضل زيادة ونقصان
قال لا بأس لكن لا ينصرف احدكم وبينه وبين اخيه شيء. اذا لابد من القطع والتقابض لانه قال يدا بيد في بعض الروايات. نعم اه. فجه قال له لا فحصل فلوس انخفضت نصف القيمة اذا كان الاموال ان
آآ يعني نزلت انخفضت ولا يستطيع الان يشتري بالمئة الف شي مثلا. فالان الصحيح من اقوال اهل العلم انه يستحق نصف الارض المتفق عليه. الارظ كان مئتين الف. فهو الان لا يريد ان يتم الصفقة ويلحقه بذلك الظرر
فهو يستحق نصف الارض ان رضي بنصف الارض فهذا هو اللازم في حقه. يطالبه في نعم. سؤال. تفضل باللعاب لعاب الكلب نجس باتفاق العلماء لكن الكلب المعلم الذي قال الله عز وجل عنه آآ مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فهذا جائز
بالنص وما دام جائز بالنص فنحن نقول ان اللعاب الذي يصيب اه الشيء مصاد من الكلب المعلم هذا يمكن غسله. ولا يؤثر على الصيد ولا يؤثر على الصيد. على ان من اهل العلم من
قل ان جريان الكلب المعلب وركضه سبب لافقاد اللعاب من فمه. على كل كل حال. نعم اي طبعا نعم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنا انه اكل عند اهل الكتاب واكل عند رجل آآ
من اهل فارس ومما يدل على ذلك ما جاء في الصحيحين ان امرأة يهودية شوت شاة للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم سممت الشعر. فلو كان الطعام من اهل الكتاب غير جائز لما اكل النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة
فجاء واراد ان يأكل فلما رفع الذراع قال صلى الله عليه وسلم دعوه فان هذه ان هذا الذراع يخبرني انه قد سم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اهل الكتاب. ومما يدل على ذلك ما جاء في البخاري
من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون عند يهودي. اذا اشترى بطعام اشترى من يهودي ودرعه ومرهون. التعامل مع اهل الكتاب بل مع الكفار عموما في البيع والشراء لا بأس. وطعام اهل الكتاب ذبائحهم
لا بأس بالاتفاق لا بأس بالاتفاق. نعم. مثلا عشرين دينار يقول لي بعدين علاش؟ ايه وبقي علي خمستعش هذا دين هذا دين بقي في ذمته ما في بأس لكن لو كان في صرف يختلف الصرف عن هذا. لو قلت لرجل خذ العشرين دينار وعطني عشرين دينار دنانير
هذا صرف عند بعض العلماء هذا لابد فيه من التقابض والتساوي. في فرق فاذا اعطيته عشرين قال ما عندي الدنانير الا عشرة وباقي عشر دنانير ما عندي اعطيك اياه بكرة هذا ما يصير. لكن الشرا والبيع السلع هذا الدين هذا ما يضر
نعم يا فاشل والله الذي انا اميل اليه هو ان هذه الجمعيات من باب الدين الذي يجر نفعا. الدين الذي يجر نفعا ولا اراه جائزا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك