الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف المجلس الفقهي بما ورد من الاسئلة ثم ان شاء الله تعالى نفتح المجال لكم
يقول السائل شخص عليه طلب من رمضان فهل يجوز له ان يصوم الطلب؟ يعني القضاء والعشر اه الفرض ايها الاخوة لابد له من نية مستقلة سواء كانت قضاء او كان نذرا
لابد في الصوم الفرض من نية مفردة يعني بمعنى لا يجوز ان تقول اي ربي انا نويت ان اصوم يعني في قلبك ان اصوم يوما قضاء ولأنال اجر العشر هذه النية المشتركة غير مقبولة
في الفرائض الفرائض لا تقبل الشركة لا في الصلاة ولا في الصلاة ولا في الزكاة ولا في غيرها ولكن لو ان الانسان قضى الفرض في العشر فهذا افضل لانه مر عليه العشر وهو صائم
وهذا هو المقصود من مقاصد الشرع ان لا يمر عليك العشر الا وانت صائم تائب ذاكر كما سمعنا في الخطبة المبارك اذا الانسان يقضي في يوم الاثنين ينويها قضاء. وهو يدرك اجر الاثنين بدون ان ينويها
سنة صوم الاثنين هذه مسألة مهمة جدا يصوم الانسان القظى في يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر بنية القظاء وكونه صام في الايام البيض لا شك انه يدرك اجر هذه الفضائل لكن بدون ان ينويها
لا يجعل نيته مشركة يقول السائل ما حكم من يصلي منفرد خلف الصف لكي يدرك الركوع هناك صف امامه لم يكتمل اذا كان هناك صف امامه لم يكتمل وصلى منفردا
فان صلاته باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف لا صلاة لمنفرد خلف الصف والمعني بهذا الحديث هو من يجد فسحة او فرصة او فجوة في الصف ولا يدخل
ويصلي منفردا فكون الانسان يسجد يركع قبل ان يصل الى الصف الاول في الصف الثاني ليدرك الركوع مع وجود فراغ في الصف الاول فهذا لا يعني انه ادرك الصلاة بل ان صلاة الجماعة
انما تدرك بالركوع لكن في الصف الذي لم يكتمل فلا ينبغي للانسان يركع في صف خلف الصفوف منفردا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وبعض الفقهاء يرون ان صلاته صحيحة مع الكراهة
يقول السائل هل يصح للمسلم ان يعامل المسلمين على غلبة الظن والفراسة لا يجوز معاملة الناس بغلبة الظن والفراسة وانما يعامل الناس بالظاهر يعامل الناس بالظاهر والله سبحانه وتعالى قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف
واعرض عن الجاهلين وهذا امر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يعامل الناس بالظاهر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل الناس بما يظهرون مع انه مؤيد بالوحي
يعرف رؤساء المنافقين ومع هذا يعاملهم بالظاهر قال الله عز وجل له ولتعرفنهم في لحن القول ومع هذا كان يعاملهم في الظاهر معاملة المسلمين لا يجوز للانسان ان يعامل الناس بغلبة الظن
او بالفراسة وانما يعاملهم بالظاهر بل ليس للقاضي ان يحكم بغلبة الظن عليه ان يحكم بالادلة لا يحكم بتوهمه ولا بظنونه ولو كان غالبا وانما يحكم بما امامه من الادلة وهكذا القاضي يفتي والمتنازع يحكم
بما يظهر له من الادلة لا بغلبة الظن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام يعلم علم اليقين براءة اهله مما اتهمه المنافقون مما اتهمها به المنافقون
ومع هذا فانه عليه الصلاة والسلام لم يقم عليهم الحد لم يقم عليهم الحد الا بعد نزول الايات لم يعاملهم بغلبة ظنه فهذه مسألة مهمة. ولهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
فبقي القليل والقليل من الظن انما هو من باب ليس من باب المعاملة وانما هو من باب المحاذرة الاصل ان الظنون الكثيرة تتركها تبقى هناك ظنون قليلة هذه تستخدمها في الحذر
وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث يقول تقول السائلة في سؤال طويل ما ندري يعني يقول انا اعمل في مكان ان نبصم هذا خلاصة القول
نبصم ثم لا يوجد مكان نجلس فنخرج لانه لا يوجد مكان ثم نعود نبصم ونذهب الى بيوتنا فما حكم هذا العمل اذا كان هذا بعلم المسؤولين فليس عليك شيء والمسئول هو الذي يتحمل
عند الله سبحانه وتعالى وهو المسؤول امام ولي الامر هذا العمل جائز بشرط ان يكون ليس فيه تعطيل لاعمال المسلمين يقول هل يشترط النية لغسل هل يشترط النية لغسل ما خرج من المذي؟ لا
القاعدة ان الجنابة الاستنجاء مثلا الاستنجاء لا يشترط فيها النية ازالة النجاسة من البدن لا يشترط لها النية ازالة النجاسة من الثوب لا يشترط لها النية ازالات النجاسات لا تشترط النيات فيها. هذه قاعدة احفظها
اذا ازلت النجاسة ولو بغير نية فان المكان الطاهر نويت ولا ما نويت؟ ما الذي يحتاج الى النية الامور التعبدية الغسل امر تعبدي انت ما فيك قذارة وتغتسل من الجنابة
الوضوء امر تعبدي التيمم امر تعبدي صلاة من تعبد اذا لابد فيه من النية يقول السائل هل صحيح اننا شاعر او الماتريدية لم يجتهدوا في المسائل التي حسبها النص في مسائل العقيدة
ولكن اجتهادهم كان في مسائل الاعتقاد التي يسوغ فيها الاجتهاد هذا الكلام فيه نظر فان بابا الالهيات وباب النبوات باب الالهيات وباب النبوات بابان عظيمان من ابواب الايمان عند الاشاعرة والماتريدية بابان عقليان
يعني ليس للسمع فيه مدخل وهذا احد الامور التي خالفوا فيها اهل السنة فهذا الكلام فيه نظر وانا انصح السائل بقراءة كتاب الدكتور خالد عبد اللطيف في موقف الاشاعرة من مسائل الاعتقاد
يقول هل في سجود السهو تسليم الذي ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه سجد ولم يثبت عنه التسليم ولكن جاء عن بعض الصحابة فلو سلم الانسان احيانا
لا بأس بذلك يقول هل حج القارن يصح عن الميت يصح عن الميت حج التمتع وحج القارن وحج الافراد يقول هل حكم سجود التلاوة والشكر حكم الصلاة يحتاج الى وضوء جمهور العلماء
ان اي نوع من انواع السجود لابد فيه من الوضوء والطهارة واستقبال القبلة وقول عند بعض الفقهاء وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان سجود الشكر لا يحتاج الى وضوء
اما سجود التلاوة فباتفاق العلماء لابد فيه من الطهارة يقول هل يصح قظاء رمظان بنية من النهار ام يحتاج الى نية من الليل قضاء رمضان لابد فيه من تبييت النية من الليل. يعني لا يؤذن الفجر الا وانت نويت القضاء
اذا اذن الفجر وانت ما نويت وصليت الفجر بعدين اهلك قالوا لك اليوم الاثنين مثلا قلت خلاص انا صايم فرظي قظاء ما يصح هذا يقع نفلا ولا يقع فرضا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول هل يجوز بيعي نفس السلعة باسعار متفاوتة لاشخاص مختلفة يوجد هناك مهندسين يبيعون مواد هندسية لشركة او زبون بمبلغ مئة دينار ويبيعون نفس المادة لزبون اخر بمئتي دينار هذا الامر جايز لكن بشرطين
الاول الا يكون هذا الغبن الفاحش مخالفا عما هو في السوق الثاني ان يقبلوا الرجوع في البيعة اذا اكتشف الزبون انه قد اشترى بسعر اكثر من سعر السوق اذا كان بهذين الشرطين فهذا بيع جائز
يقول هل يجوز جمع نية الاضحية مع النذر؟ الجواب لا يجوز عند من يرى بان الاضحية واجبة وهو الصحيح من اقوال اهل العلم الاضحية واجبة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
حتى انه عليه الصلاة والسلام قال من لم يضحي فلا يشهد مصلانا هذا الكلام لا يمكن ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لامر مسنون دل على ان الاضحية واجبة
ومما يؤكد وجوب الاضحية ان احد الصحابة ذبح اضحيته قبل الوقت فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيدها ولو لم تكن واجبة لما كان يأمره بالاعادة فاذا كانت الاضحية واجبة والنذر واجب فالواجبان لا يتناوبان
فلابد اذا من النذر منفردا والاضحية منفردا يقول قوله تعالى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى هل سياق الاية يقال فيها العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا هذا السياق الاية سياق خاص
لا يمكن ان يكون لان قوله لان قوله تعالى وانا اخترتك الكاف هنا كاف الخطاب لموسى عليه السلام لا يمكن ان يقول الانسان لكل احد ايها المسلمون ان الله اختاركم فاستمعوا لما اوحى لكم
لا يمكن ان يقال هذا الكلام ولكن يقال للمسلمين ايها المسلمون ان الله اصطفاكم وانزل عليكم وحيا فاسمعوا ما يقوله لكم بدون دلالة هذا هذا النص الخاص. لانه باتفاق المفسرين هذا النص
لموسى عليه السلام ومما يدل على خصوصه ان مسلما لو قرأت عليه القرآن فقال استأذنك عندي شغل لا اريد ان اسمع القرآن الان لا يأثم ولو كان العبرة بعموم اللفظ لقلن يأثم
فقوله انا اخترتك فاستمع لما يوحى خاص لا يجوز تعميمه باي حال من الاحوال يقول اذا توفى رجل وله ابن كبير عاقر راشد بالغ فمن المفترض الذي يتولى امور القصر والابناء
والاخرين مراهقين. فمن المفترض ان يتولى امور القصر المفترض ان الذي يتولى امور القصر هو الاخ الاكبر الابن الاكبر لا الجد واضح الذي المفترض ان الذي يتولى امور القصر هو الابن الاكبر
لا الجد لكن لو ان الجد مثلا رأى ان الابن الاكبر ليس عنده من الرشد ما يكفي له ان يطلب ب الا وصاية على القصر يقول اذا كانت النصيحة لا تنفع والمخاطبة بالتي هي احسن لا تنفع
والقول اللين لا ينفع فما هو السبيل لجعل الاصغر في العائلة يحترم والدته اذا كانت النصيحة لا تنفع المخاطب التي يحصل لا تنفع والقول اللين لا ينفع معناه انه بحاجة لنوع من الزجر
لان الانسان يعامل بالتي هي احسن فان لم يقبل فانه يسجى فان لم يقبل يعاقب هذه هي مراحل مراحل هدي الناس الى الحق قال الله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة
هذا القول الحسن واللين والطيب ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. بعدين قال والموعظة الحسنة وهو الزجر اتق الله خف من ربك تراك بكرة اذا كبرت عيالك يعاملونك اشد مما تعامل به امك ونحو ذلك من الكلام
وجادلهم بالتي هي احسن اذا الانسان الذي لا يسمع الكلام الحسن والمخاطبة باللين يزجر فاذا لم ينفع معه الزجر يعاقب  ويشاور اهل الاختصاص في هذا حتى يصلح حاله يقول بعض الناس
يضعفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان في امر فلا يبده علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو بي فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه
يقول ان الشيخ الالباني صحح وابن حجر وغيره من العلماء الحديث ضع يا اخي بعض الناس يظن ان هذا هو الحديث الوحيد الذي من اجله نص اهل السنة على وجوب مناصحة ولي الامر سرا
من قال لك ان هذا هو الحديث الوحيد الصحيح عندنا حديث في صحيح البخاري من حديث اسامة رضي الله عنه ان الناس قالوا له الا تنصح لعثمان فقال لهم ويحكم
اوتظنون اني كلما نصحته اخبرتكم هذا في صحيح البخاري من يستطيع يقول ان هذا ظعيف الان ثم انا اسألك اذا كانت المسألة مسألة عقدية فلماذا علماء الاعتقاد في كتبهم ينصون على وجوب النصيحة للسلطان سرا. انت كيف تنصح ابوك
انا اسألك كيف تنصح ابوك تجي قدام الناس تقول يا يبه ما تستحي ما تخاف الله ما تبرنا ما تنفق علينا تقول له هالشكل وهو ابوك السلطان اب في للامة
كيف تعامله مثل ما تنصح ابوك سرا وامك تنصحها سرا ومن هو اكبر منك تنصح سرا بل عامة الناس ينصحون سرا حتى لو رأيت انسان ولو رأيت انسان مثلا يغتاب فلان
انت الان امامه خيارين اما انك تنصحه امام الناس فاتق الله في نفسك. لا تغتب فلان واما ان تنصحه سرا لكن تخليه وتروح تجلس في مجلس ثاني وتقول ترى فلان يغتاب الناس انت وقعت في الغيبة. ولا لا
نفس الكلام ولي الامر اذا رأيت من ولي الامر من الحاكم منكر اما ان تنكر امامه تقول له اتق الله عز وجل اذا كنت تتحمل ما يأتيك كما قال صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة ورجل اتى الى امام جائر فامره ونهاه فقتله
فامرته ونهيته في المكان الذي اخطأ فيه ما في بأس او تنصحه سرا تقول له ابيك بكلمة وتنصحه اما انك تجعل منبر وفي الجرايد والمجلات الوزير الفلاني سوى كذا وكذا
والامير الفلاني سوى كذا وهذا مو نصيحة هذي فظيحة. اصلا تسميتها نصيحة غلط شرعا وعقلا شرعا وعقلا يقول انا نصحت للسلطان شلون نصحت؟ قال كتبت في الجريدة كتبت في التويتر والواتساب هذا مو نصيح
هذي فضيحة هذا من اشاعة الفاحشة والله جل وعلا يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم لا يجوز اشاعة الفواحش لو رأيت الحاكم يظلم لو رأيت القاضي يجور لو رأيت الوزير اه فاسق ما تجي تعلن قدام الناس
ما يجوز اذا معنى هذا الحديث من كان له نصيحة لذي سلطان فليأخذ بيده ولينصحه ولا يبده علانية فان قبل منه فذاك والا فقد الادنى الذي عليه معناه موافق لمعنى النصيحة موافق للنصوص الاخرى موافق للعقل
فكيف يضعف الذين ظعفوا مثل حافظ ابن حجر ظعفوا اسنادا ولم يظعفوه معنى يقول ما هو الضابط في التكبير في قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من بكر وابتكر في يوم الجمعة
الضابط في في التبكير ان تكون من اوائل الناس هذا هو الضابط يعني تكون جيت والصف الاول ممتع تكون جيت في الساعة الاولى ما تكون جيت في الساعة الثانية ما تكون جيت في الساعة الثالثة هذا هو الضابط في التبكير
ومن اهل العلم من يرى ان التبكير يبدأ من عند طلوع الشمس فمن جاء بعد طلوع الشمس الى ساعة وربع فهذا جاء في الساعة الاولى ومن جاء بعد الساعة والربع من طلوع الشمس جاء في الساعة الثانية وهكذا
يقول ما هي صفات المنافقين؟ وكيف يتجنبها صفات المنافقين كثيرة ذكرها الله عز وجل في القرآن في اول سورة البقرة ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون من صفاتهم انهم مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء مرة مع الغرب مرة مع الشرق مر مع المسلمين مرة ضد المسلمين
مرة يمجدون الاسلام ومرة يعظمون الشرك والكفر صفات المنافقين انهم يحبون الحياة الدنيا ويسعون وراءها سعيا حثيثا يبدونها على الدين ويقدمنا الدنيا على الدين نسأل الله السلامة والعافية على كل حال صفات المنافقين كثيرة هناك كتاب مؤلف
بعنوان صفات المنافقين وهي رسالة علمية قيمة كيف يتجنبها المسلم من اشهر صفات المنافقين الكذب في الحديث والغدر في العهد والخيانة في الامانة والفجور في الخصوم كما جاء في الحديث
قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي رواية واذا خاصم فجر فليحذر الانسان من هذا. كن صادقا في حديثك اذا امنك انسان لا تخن
اذا عاهدت اوف بعهدك قدر المستطاع اذا خاصمك احد لا تكن فاجرا خاصمه بالتي هي احسن وكن خيرا منه يقول الغيرة والحسد كيف ندرؤها من القلب اقرأ كتاب الداء والدوال ابن القيم
كتاب الداء الدوالي ابن القيم فانه كتاب قيم باذن الله عز وجل بعد ذلك تستطيع ان تبعد الغيرة والحسد من قلبك لكن اهم ما يجعل الانسان يبتعد عن الحسد هو
ان ينظر الى ان ملكوت السماوات والارض بيد الله جعل مجنونا عنده ملايين وانت من اعقل الناس في نظرك او في نظر الناس ما عندك فلس فتعلم ان الامور بيد الله
ليست بيد احد فلماذا تحسد قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
فلماذا تحسد الناس الله اعطاك هالطول ليش تحسد الناس ها على القصر الله اعطاك القصر ليش تحسد الناس على طول الله اعطاك الشكل ليش تحسد الناس على اشكالهم؟ الله اعطاهم
ام تحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكم واتيناهم ملكا عظيما ها الامور بيد الله عز وجل الرضا بقضاء الله اعظم وسيلة من وسائل الرضا
وابعاد الحسد من القلب تجد اربعة وخمسة وستة وعشرة اخوان كلهم متفاوتين هذا حسن الصورة هذا قبيح الصورة هذا كثير المال هذا قليل المال هذا حسن الخلق هذا سيء الخلق
هذا هذا الشهم هذا ما فيه رجولة اذا ليش تحسد الناس نعم عليك بالغبطة تنظر للاخلاق الحسنة والامور الفاضلة تجتهد في تحصيلها والعلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتصبر يصبره الله
يقول كيف ينسى الانسان ما مر به من ظروف قاسية سببها والديه قلبه لا يستطيع ان يسامح كيف ما تستطيع ان تسامح وانت تعلم ان الله عز وجل يقول فمن عفا واصلح فاجره على الله
ويقول سبحانه وتعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروها بعدين وان تعفوا وتصفح وتغفر فان الله غفور رحيم يقول فمن عفا واصلح فاجره على الله وقد جاء في الحديث ان من
عفا عن انسان وتجاوز عنه فانه ينادى به يوم القيامة ان الله قد تجاوز عنك هذا امر عظيم يجعل الانسان يعني يترك الحقد على الناس وما الفائدة من تذكر ما قد كان؟ ما الفائدة
كنت فقيرا واصبحت غنيا. ما الفائدة انك تتذكر فقرك كنت مريضا واصبحت معافى. ما الفايدة منك تتذكر مرضك كنت مبتلى فعافاك الله. ما الفائدة من تذكر ابتلائك؟ الفائدة انك تنسى ما قد كان وتفتح صفحة جديدة
الله عز وجل ومع الخلق هذا هو الاحسن احسن لك اولا وللناس ثانيا وللاخرة ثالثا لابد الانسان ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق عليه الصلاة والسلام اوذي
وشتم وسب واخرج واريد ارادوا قتله ظربوا اصحابه خاصموا قتلوه ومع ذلك لما قدر عليهم قال لهم اذهبوا فانتم الطلقاء يقول كيف نتخلص من الارهاب الاجتماعي والخوف توكل على الله سبحانه وتعالى
والتعامل مع الله من يرظى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس اجعل القاعدة عندك في التعامل الاجتماعي
هو البحث عن رضا الله عز وجل لا يأتيك الخوف ابدا تحسن لزوجتك ارضاء لله عز وجل. تحسن لاولادك ارضاء لله عز وجل. ما هو علشان بكرة الامة يكبرون ويحسنون اليه لا هذا غلط
اجعلك تعاملك كله من الالف الى الياء مع الله سبحانه وتعالى حتى احسانك وبرك للوالدين اجعلها لله سبحانه وتعالى مو بس عشانهم والدينك تحصل اجور وتتخلص من من ما يسمى بالارهاب الاجتماعي او الخوف الاجتماعي. والله انا خايف
اه بكرة ان زوجتي تطلب الطلاق انا خايفة ان زوجي بكرة هي تقول انا خايفة ان زوجي بكرة يطلقني ولا الاب يقول والله انا خايف ان الاولاد ما يبروني هذا الوجس
وهذا العيش الذي يعيشه الانسان من ضعف الايمان عشان يقوي ايمانه بالله عز وجل يعلم ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى والله اني لاعرف امرأة ماتت رحمها الله ما عندها لا ولد ولا شي
كان الناس يقولون لها انت الحين لا كبرتي ايش راح يصير فيك؟ يقولون هذا الكلام يقول الرب موجود ليش يخاف ماتت وهي في عز شبابها وكان الناس يقولون مسكينة ماتت ما تركت عيال
الى الان مع انها ماتت الان قرابة عشر سنوات وانا اسمع الناس يترحمون عليها ما عندي هيئة لكن الناس يترحمون عليه الله عز وجل يجعل ما يشاء سببا لذلك يجب ان نقوي علاقتنا بالله سبحانه وتعالى
اسئلة كثيرة اليوم يقول هل الصلاة من منذ الثامن من ذي الحجة لحتى تنتهي فترة الحج جميعها قصر وجمعه فقط يوم عرفة هو لعله السائل يسأل عن الحاج يعني بالنسبة للحاج
في يوم الثامن من ذي الحجة في منى قصر بلا جمع في عرفات جمع وقصر تقديم. في مزدلفة جمع وقصر. تقديم او تأخير ما يضر في ايام العيد وايام التشريق الثلاث
يعني اربعة ايام قصر بلا جمع قصر بلا جمع اما بالنسبة للمقيمين لا يوجد لا قصر ولا جمع يقول ادرك رجل صلاة الخسوف ووجد الامام قائما من الركوع الاول فكيف يتم الصلاة؟ يأتي بركعة اخرى يقرأ الفاتحة ويقرأ ثم يركع
يقول تناقش معي اخي في مسألة القدر وآآ لماذا يقع في المعاصي فما حكم التحدث في هذه الامور وما حكم جلسة اخي وكيف اناقشه لا تناقش اخاك في القدر ولكن خذه الى من يعلمه
المناقشة والمخاصمة في القدر مذمومة خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اناس من اصحابه وهم يتحدثون في القدر فغضب عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان من امارات الساعة
مخاصمة الناس في القدر  يقول اذا اخذت من اخي قرض تورق اربعة الاف دينار من بيت التمويل وطلع الربح الف دينار يعني مجموع خمسة الاف هل يجوز ان اخذ اربعة واسدد لاخي خمسة دينار على اساس انه يسدد المديونية اللي عليه كاملة
او هذا ربا لا هذا ربا ما يجوز هذا ما يجوز اذا كنت انت تتورق جائز اما اخوك يتورق ثم يعطيك المال ثم انت تسدد المديونية هذا يدخل في الربا
يقول ما حكم لبس الدلاغ للمحرم المحرم ليس له ان يلبس الدلاء الا المرأة الرجل ليس له ان يلبس الشراب الدلاغات لأنه لأنه مفصول على القدم يقول اذا كنت اريد ان اطلب العلم في جامعة ما وابي رفظ
مع انه يمنعني من الصلاة وتربية اللحية وان البيئة كلها فاسدة فماذا افعل الجواب انك تطلب رضا ابيك بما لا يسخط الله لا يجوز ان تطلب رضا ابيك بما يسخط الله
يعني ابوك يقول لك لا تصلي ما يجوز تطلب رضاه تقول له حاضر هذا امر محرم الواجب عليك ان تصلي وتخبر اباك ان رضاه انما هو في الطاعات في المباحات وليس في ترك الواجبات او في فعل المحرمات
لا يجوز للانسان ان يطيع اباه حينما يقول له روح جيب لي الخمر ما يجوز هذا طلب الرضا الوالد في امر محرم هذا محرم باجماع العقلاء  اما كونه يمنعك من الدراسة في جامعة معينة
مثلا اذا كان يمنعك لانه ما يحب الدين فلا يلزمك ان تطيعه لكن اذا يمنعك لامر اخر يراه هو فهنا تبين له وتشرحه ونسأل الله ان يهدي اباك الى الخير
يقول اذا كانت المرأة متزوجة وليس لها اولاد والزوج يخشى عليه ان ان مات وليس لها ملجأ او مكان تلجأ اليه. ان يقول لها ان مت قبلك منزلي لك هدية
ولا تخرجي منه ولا تعيشي ببيت اقاربك ويهب منزله لها اكاديمية وله اخوة واخوات وليس وحيد هل يجوز ذلك يجوز بشرط ان يهدي البيت لها في حال حياته اما ان يقول ان مت فبيتي هدية لك هذا غير صحيح
هذه وصية جائرة هذه وصية ايش جائرة لا تطبق لكن ما دام في عافيته وصحته ويقول هذا البيت هدية لك ما في بأس يقول اذا صليت الظهر ثلاث ركعات وتذكرت بعد السلام. ماذا افعل
اعيد ولا اصلي بس الركعة اللي فاتت اذا لم يحصل هناك فاصل كبير بين الركعات الثلاث وتذكرك فانت تأتي بركعة ثم تسجد للسهو اذا حصل فاصل كبير مثلا خرجت الى من المسجد وركبت السيارة
وبعدين تبين لك هنا تعيد الصلاة كاملة يقول ايهما افضل حج النفل لمن حج اكثر من خمسطعشر مرة مع الجاليات كمرشد ديني وهذه المرة سيحج لوحده بدون تصريح حيث يدخل يوم عرفة
ام البقاء مع الاهل خاصة اذا كان عنده زوجتين ويجازي في العمل لأ البقاء مع زوجتك مع اولادك اولى لك ما دام انك حجيت خصوصا انك ستحج بدون تصليح والحج بدون تصريح معصية لله عز وجل ومعصية
لمخالفة لولي الامر  يقول هل يجزي اعطاء الجمعيات الخيرية مبلغ مال يقوم بالتضحية الجواب نعم يجزء لان هذه وكالة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهناك من اهل العلم من يقول لا يجزئ. وهو قول شيخنا والشيخ مشايخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. لكن الصحيح هو قول الجمهور
وهو اختيار الائمة وعليه فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يقول انا متزوج من عهد قريب ومغترب عن اهلي. هل تجزئنا اضحية واحدة يقول بنحرها هم في بلادي نعم لك ان توكلهم بان يضحوا اضحية واحدة عنك وعن زوجتك هناك في البلد ما في بأس
يقول في النوادي الصحية والرياضية هناك غرف مغلقة للبخار ويسمى السونة لتخفيف الوزن يجلس بها الاشخاص لدقائق ويتسببون عرقا من شدة الحر فهل يجوز الذكر الاستغفار في هذه الاماكن النجسة لا يجوز الذكر فيه هي ليست نجسة
ولكن هي في حكم الحمامات فلا يذكر الله فيها فلا يذكر الله فيها. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم يقول هل لفظي التوبة والانابة كلفظ الفقير والمسكين او الاسلام والايمان
الجواب نعم هما سواء اذا التوبة والانابة اذا ذكرا معا لكل واحد معنى خاص التوبة معناها الاقلاع عن الذنب والانابة معناه الاسراع في الطاعة واذا انفرد احدهما ينوب مناب الاخر مثل الفقير والمسكين والاسلام والايمان
يقول شخص من العوام مبتدئ فهم كتاب التوحيد باي كتاب يبدأ؟ يبدأ بشرح كتاب التوحيد للشيخ ابن باز رحمه الله ثم يبدأ بكتاب قرة عيون الموحدين للشيخ عبد الرحمن ابن حسن
ثم يبدأ بفتح المجيد ثم يبدأ باي شرح اخر يشاء يقول ما اجمع متن عقدي اجمع متن عقدي يعني يقصد يجمع مسائل الاعتقاد بالكامل يعني هنا كتاب السنة للامام المزني وكتاب السنة ابن ابي المدخل او مقدمة لابن ابي زيد القيرواني
وكتاب العقيدة الطحاوية يقول هل عندكم نية لجمع متن عقدي والله الى الان ما حصل نية لكن نسأل الله عز وجل ان ييسر الخير يقول ما حكم من يجمع صلاة الظهر والعصر
في وقت الاولى وذلك لتيقن انه الليل ان يصحوا من نومه دون المغرب بسبب السهر يجوز هذا اذا كان احيانا يقول هل شيخ الاسلام ينكر المجاز اطلاقا؟ الجواب نعم ينكر المجاز اطلاقا وهو الصحيح
فلا مجاز لا في القرآن ولا في السنة ولا في لغة العرب يقول ما حكم العمرة عن الوالد المتوفى يقول لانا سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعتمر عن اعمامه وخديجة
ولا يقاس بالحج هو لم يثبت لكن ما ثبت في الحج يجوز في العمرة والله اعلم لان العمرة تابعة للحج يقول اذا كلمت قريب لي وقلت له اني اريد مبلغ معين كاستثمار
واردوا له بعد السنة وفوقها نسبة خمسة عشر كالربح هل الموضوع هذا جائز شرعا؟ هذا لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لسببين الاول ان الذي اخذ المال يظمن رأس المال. ظمان رأس المال هذا معناه انك اخذت قرض وترده بفائدة. هذا ما يجوز
لكن لو اخذت المال وقلت انا بتاجر في شيء معين لك ربح خمسطعشر في المئة من الربح هذا مرجعي. اما تقول له انا اضمن لك راس المال واعطيك خمسطعشر في المئة من رأس المال
هذا صار ربا قرض جر نفعا وصار بعد ما يسر خمسطعشر بالمية تعطيه من رأس المال هذا معناه انك انت ظمنت له الربح ايظا هذا ما يجوز هذا الذي تفعله البنوك الربوية
فانت تاخذ من الانسان مال لا تظمن له رأس المال ولا تظمن له الربح وانما تذكر له الربح تقريبيا تقول لك لبس لك ربح نسبة ستة في المئة ها من من الارباح ستة في المئة من الارباح عشرة في المئة من الارباح
خمستاشر في المية من الارباح ما في بأس يقول هل يجوز قول بعض اذكار الصباح والمساء والتي ضعفها بعض العلماء ما في بأس. احيانا يقول اثناء سفرنا استيقظت ابنتي على صوت يوقظها ويهزها باية كان يقرأ القرآن
وبعد ذلك يصفر في اذنها فالتزمت مع تلاوة اية الكرسي وكان يبكي ويقول لها اجعلي امك تسكت مع الاستمرار بالاستعاذة وتلاوة سورة البقرة وتلاوة المعوذات تقول بدأ الصوت يضعف ولكن لا تزال تسمعه غاضب منك
فماذا افعل؟ الجواب استمري بقراءة ورقية هذه البنت لابد من الاستمرارية في رقية هذه البنت حتى يضعف القرين او يذهب يقول لي ديون على الناس ولا يؤدونها لي منذ سنوات ولن يؤدوها وكل عام ازكيها. هل استمر وازكي؟ يعني الجواب لا
اي دين انت ميؤوس منه لا تزكيه حتى لو عشر سنوات بعد عشر سنوات اذا استلمت تزكيه مرة واحدة يقول خادمة لنا تركت المنزل منذ سنوات ولم نعثر عليها ومن باب حفظ حقوق اموال الناس
ماذا نفعل مما بقي لها من حقوق بما بقي لكم من حقوق تنوون الصدقة عنها تنوون الصدقة عنها سواء على الخادمة الجديدة او على غيرها من الفقراء والفقيرات يقول ما هو الاولى في حكم جلسة الاستراحة بين السجدتين في كل صلوات
جلسة الاستراحة انما هو للراحة لمن يحتاج اليها يقول ما رأيكم في عبارة متداولة بين الناس قضى الله اللازم وتقال عند الانتهاء من اي عمل يقوم به الشخص قضى الله اللازم هذا غير صحيح هذه العبارة
وانما تقول اديت الذي علي عندما تنتهي من واجب يقول اه هل يجوز توكيل المرأة لاخيها وزوجها برمي الجمرات يجوز اذا كانت عاجزة او كبيرة سن لا تستطيع اما تروح تتسوق بعدين توكل في الجمرات هذا امر محدث
ولا يجوز هذا ما ورد الينا من الاسئلة على ان نفتح المجال لكم اه نتأسف على التأخير. نعم اللي عنده سؤال يتفضل. تفضل. السلام عليكم. واليك. نعم هل القول بانه لا يوجد دليل صحيح على حرمة الاغاني
هذا قول ابن حزم وليس قولا جديدا وقد رد عليه العلماء منهم الحفظ يعني اه الحفاظ الذين ادركوا ابن اه حزم ومنهم المتأخرون ومن اخر من رد على ابن حزم وعلى اه يعني من يقول بتحريم بعدم تحريم
الغنى الشيخ الالباني رحمه الله في كتاب مستقل بعنوان تحريم الات الطرب وابن القيم رحمه الله في كتاب السماع له كلام نفيس جدا واما كتب المتقدمين فهم ينصون على ان المؤن فاسق
ينصون على هذا وينصون على ان من آآ كان يغني ويطرب او يضرب بالعود او الناي انه يعتبر فاسد لا يقبلون شهادته موجود في كتب الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية ما هو شيء جديد
ولنفرض ان هذا الحديث مثل ما يقولون ضعيف مع ان هذا الحديث من المعلقات على صيغة المجزوم ولنفرض ان هذا الحديث ضعيف. ماذا يفعلون بحديث في صحيح البخاري لا تقوم الساعة
ها تأملوا هذا الحديث حتى يكون اناس يضربوا على رؤوسهم القينات يعني المغنيات فيأتيهم الاتي ويقول لهم اعطوني فيقولون له تعال الينا غدا مشغولين بالطرب والغنى ما يعطونه فيخسف الله بهم. وفي رواية فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير. الان ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء
ذنبا الا ذنبين فقط الاول ان القينات يضربون على رؤوسهم بالغنى الثاني انهم ردوا السائل مع مقدرتهم على اعطائي واشتغلوا عنه رد السائل باتفاق العلماء جائز لاي سبب من الاسباب
فاعطاء السائل ليس بواجب فلم يبقى عندنا الا ان سبب خسفهم او سبب مسخهم كونهم استباحوا القينات والغنى ماذا يفعلون بهذا الحد؟ احاديث كثيرة جدا يقول ابن مسعود رضي الله ان الغناء ينبت النفاق في القلب
كما ينبت كما تنبت الحبة في حميل السيل هذا امر واضح وكما يقول ابن القيم رحمه الله حب الحان الغنى وحب القرآن في قلب عبد ابدا لا يجتمعان. ما يمكن. لذلك لو سألت المغنيين قلت لهم كم مرة ختمتم القرآن في في
السنة في السنة كم مرة لكن كم اغنية رددتموها؟ اسألوا اللي يشغلون الاغاني في الطرقات وانت تقف عند الاشارة ومرفع الصوت تنزل دريشتك تقول لو سمحت خفض سكر بعد ما يخفظ يسكر
قل له كم مرة سمعت هذه الاغنية؟ احيانا يقول لك عشرات المرات طيب كم مرة اقول له كم مرة سمعت سورة البلد ولا مرة ليش هذا واظح. لذلك يقول العلماء من ابن القيم
الغناء صوت الشيطان الشيطان الله ذكر صوته في القرآن. تأمل معي. ماذا قال في واستفزز من استطعت منهم بصوتك. شلون يعني بصوتك؟ قالوا الغنى هذا كلام المفسرين ما هو كلامنا احنا المعاصرين
كلام المفسرين القدامى فهذا قول مردود نعم تفضل يا ابو محمد العملة على الانترنت. تجارة العمرة على الانترنت اذا كان يتم تجارة العملة عن طريق الانترنت اذا كان يتم بغير وسيط
ما في بأس اما اذا كان يتم عن طريق وسيط فهذا فيه نظر لانه يدخل في الربا ويدخل في الميسر يعني انت الان دخلت في الانترنت وجدت رجل عنده دولارات وانت عندك جنيهات او دنانير كويتية
فقلت له ادخل الدولارات في حسابي وانا ادخل الجنيهات او الدينارات في حسابك في نفس المجلس اللي انتم يحصل فيه المحادثة ما في بأس بالشعر اللي تتفقون عليه لكن بشرط الا ينتهي المجلس الا وقد ادخلت في حسابه وادخل في حسابك
اما يوجد وسيط فلا. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. وان شاء الله الملتقى بعد الحج