الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. نبدأ ان شاء الله عز وجل الجمعة ببعض الاسئلة الواردة الينا. يقول السائل هل يجوز للانسان يعمل صنم لنفسه؟ او لغيره
المسلم لا يمكن ان يقبل بوجود صنم لا لنفسه ولا لغيره في بيته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في علي رضي الله عنه لابي الهياج الاسدي قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال بعثني الا ادع تمثالا الا طمست. وفي رواية صورة الا طمستها. ولا قبرا مشرفا الا ما سويته هذا حديث في صحيح مسلم. وبعض الجهلة اليوم يقولون حنا اليوم في القرن العشرين
وانتم تحرمون الاصل؟ الله سبحانه وتعالى اللي خلق السماوات والارض هو اللي حرم الاصنام ما هو حنا. تحريم والتحليل مو بيد اه المطاوعة التحريم والتحليل بيد الله عز وجل. اما انك انت مؤمن بالله وبما انزل الله فتنظر ماذا قال الله
مو اللي يملي عليك هواك ونفسك وبعضهم يسفسط يقول له ما احد يعبد الاصنام. انتم تشوفون اليوم ناس من اذكى الناس في العقل مثل اليابانيين في اخر النهار يجون يعبدون صنم ولا لا؟ هذا واقع ولا غير ننكر الواقع
ابعد في اخر النهار يجون ويسوون الحركات مالتهم عند الصنم هم اللي مسوينه بايدهم يقول له ما احد يعبد نفسه. انت ما تعبد نفسك؟ المسألة مو مسألة انت تعبد ولا ما تعبد؟ ترى بعض الناس يظن
ان الله اذا حرم شيء لعله لازم هو يدور العلة هذي مو موجودة خلاص انا اجوزها. هذا كلام غلط. الله سبحانه وتعالى اذا حرم شيئا لا يجوز لنا ان نحلله ولو كانت العلة منتفية. اضرب لكم مثال الان. لو جا انسان وقال يا جماعة
الخمر محرم لانه يسكر. انا ما يسكرني. ما يصير نقول للخمر حلال عليك. الخمر حرام. الخمر حرام عليك فاذا جاء انسان قال والله حنا ما نعبد الاصنام ما يصير معناته ان الصنم صار حلال عليك. هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة
واول فتنة لبني ادم واول شرك لبني ادم وقع في الارض. الاصل في ابناء ادم في ادم حرية التوحيد كما قال ابن عباس عاشوا عشرة قرون على التوحيد يعني الف سنة شيطان
قاعد يدرسهم يفكر شلون يدخل عليهم؟ يقولبهم على قولة العامة لين شاف انه ما في الطريق على الشرك عليهم حاول معهم في المعصية خلى ابن ادم يقتل اخوه بس تاب. اذا تاب تاب الله على العبد
وبعدين كأنه ما سوى شيء كأنك يا ابو زيد ما غزيت. ففكر بطريقة اخرى اشلون يدخل عليهم الشرك باسم الدين كان هناك رجال صالحين كما يقول ابن عباس رضي الله عنه حبر الامة ترجمان القرآن
تا كان ما يقبلون كلام ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن فعل هؤلاء نقول يعني السلام منا والجزاء من الله سبحانه وتعالى. يقول فلما ماتوا هؤلاء الرجال الصالحين جاهم ابليس على صورة رجل ناصح. قال انصبوا على قبورهم نصبا مو
النصب يعني حطوا علامات ترى ان هذا قبر فلان ود العابد العالم المعروف كانوا اذا شافوهم يذكرون الله يسبحون الله ويحمدونه. فوظعوا انصابه. ثم بعد مدة جاء وقال اني اخشى انكم تنسونهم والى الان انتم تتذكرون اشكالهم صوروا لهم تماثيل وضعوها عند قبورهم
حط مو خطة خمسية خطة خمسينية لا خطة مائية بعد مئة سنة يطالع ايش راح يسوي فايها الاخوة لا لا يستهوينكم الشيطان. لا يجوز لانسان ان يجري وراء هوى نفسه
واحد غفر الله له واهداه للحق كاتب صج حمير يحرمون الاصنام ترى هذا كلام ردة اذا هو يقصد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حرم الاصنام. علماء الامة بالاجماع ما احد اختلف في تحريم التماثيل. وانما وقع
النزاع في الصور الفوتوغرافية ما في احد من اهل العلم لا من الحنفية ولا من الشافعية ولا من المالكية ولا من الحنابلة من يجوز التماثيل. وقع النزاع بين هؤلاء العلماء في صورتين
الاولى في السور المحنطة والصواب انها داخلة في عموم التماثيل. والثانية في الفوتوغرافية والصواب الذي نفتي به ونرجع به الى اقوال علماء زماننا انها ايضا محرمة الا للضرورة. والله تعالى اعلم
يقول انتشر في المجمعات التجارية اذا ما لقيت مصفط تعطي السايق دينار او اكثر ويطلع ويخليك ويخلي لك المسقط هل هذي يجوز الفعل. اذا كان السايق حجز المكان. بعلم هذا المجمع وعلم هذه الادارة وهم اللي وظفوه ما في بأس. هذي وظيفة. اما اذا كان هو يتكسب من المكان العام
بدون اذن ممن يملك المكان العام فهذا غصب لا يجوز. ونصب لا يجوز. يعني مثلا المواقف قد تكون عامة مثل مواقف الدولة العامة. مواقف الدولة العامة لمن سبق. فلا يجوز ان احد يجي يسقط سيارته
واذا جاء احد يبي المكان القريب قال انا بطلع بس عطني دينار ما يجوز هذا. لانه لا يملك هذا المكان ولا بيعه ولا تأجيره. ولا لا يملك الا استخدامه للحاجة. يقول هل ارضاء الطفل مرة واحدة تكفي للتحريم؟ الصواب خمس
رضعات مشبعة كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح قال فنسخن بخمس رضعات تشبعان هذا اخر ما نزل في بالنسبة للتحريم اب الرظاع. وهناك من اهل العلم من يقول
ان ثلاث رضعات تحرم وهناك من اهل العلم من يقول الرضعة الواحدة تحرك. لكن اذا ارضعت المرأة ولدا لا ترضعها مرة خلها ترضعها خمس مرات تطلع من الشبهة وخلاص. يقول كيف يفرق بين ان الشخص مسحور او ممسوس
بالجن يعني هناك علامات ذكرها العلماء ان الممسوس يصرع واما المسحور لا يصرع. المسحور يحس بالام في بطنه اذا كان مشروب او بالام في عظوه اذا كان السحر لعضو معين. او لا يجد فائدة العضو المعمول له السحر
يحس براسه انه ما قام يفكر. يجد الام في بطنه يجد الام في فمثلا يريد ان يأتي اهله لا يقدر. يتخيل اليه انه يفعل الشيء لم يفعله وهكذا. على كل حال
هناك كتب مخصصة في هذا الباب ممكن الرجوع اليها. يقول ما حكم السلام على النساء الكبيرات بالسن يمكن يكون السلام اكثر من سلام اليد. وش اللي اكثر من سلام اليد؟ يعني
ها يحب راسه بعد. اي امرأة اجنبية لا يجوز مصافحتها. ولا ملامستها قول النبي لعموم قول عائشة رضي الله عنها ما مست يد ما مس النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له
ولما جاء في الطبراني بسند حسن قال ان يمتخط احدكم او لن يمتشط احدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس يد امرأة لا تحل له. فملاسة من لا يحل لك لا يجوز شرعا. اي مسألة
واضحة مثل الشمس واللي يقول انتم متحجرين يقول حنا محنا نحن عبيد الله نسمع ونطيع وما كان مؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. حنا ما عندنا شنو نبي؟ شنو نفكر
كنا نقول لهذا دين الدين ما في شي نبي الدنيا الدنيا فكر قول الدين لا شنو الله يقول ما الذي يقوله الله تبارك وتعالى ما الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلا يجوز ان يسلم الانسان بالمصافحة او الملامسة يد امرأة لا
تحل لحد. اما السلام من بعيد على النساء الاجانب اذا كن كبيرات سن ولا يوجد فتنة فهذا لا بأس به ان شاء الله يقول ما معنى ما يرد في الدعاء وهب المسيئين منا للمحسنين. يعني
انا انه يا رب نحن كلنا ندعو وفينا المحسن وفينا المسيء. فلا تجعل وجود المسيئين سببا لمنع دعاء محسنين. وتقبل من المسيئين لانهم صاروا مع المحسنين. يفسره قوله صلى الله عليه وسلم عن
الله عز وجل هم القوم لا يشقى جليسهم. يقول انا شريت باور بوينت اه من محل عادي. اعطي صديقة البور بوينت ولا ولا ما يصير لازم تشتري او استأذن من راعي المحل. اذا كان هذا الجهاز اللي اشتراه
انسان او غيره ما دام صار ملك لك فانت تستخدمه اولادك يستخدمونه اصحابك يستخدمونه ما في بأس هو ملك لك حتى لو كان تحت الكفالة. حتى لو كان تحت الكفن. ليس لمن باعك ان يشترط يقول انا ابيعك اياه بس ما
استخدمها غيرك هذا غير صحيح هذا شرط باطل. يقول سائل سائل يقول نرغب في فتح شركة وساط التأمين. وليست ثامنا فقط وساطة بين المواطن وشركة التأمين الكبرى. عليه ان يكون العمل فقط للسيارات الملزم تأمينه حسب قانون فما حكم الشرع في ذلك
دائما انا اقول التأمينات منقسمة الى قسمين. تأمينات عادية وهذا نوع من انواع القمار. وتأمينات تكافلية هذه التأمينات التكافلية عليها كلام كثير ايضا لكنها اخف الضررين. ان كان لابد ان الانسان يؤمن فيؤمن تكافليا
لانهم يزعمون ان نسبة من المال اذا فاض تذهب يذهب الى الجهات الخيرية. اذا واضح بناء على هذا فالوساطة في شركة التأمينات التكافلية ان شاء الله انه ما في بأس. يقول هل الزاني يدخل النار حتى اذا تاب في الدنيا؟ لا
التائب من الذنب كمن لا ذنب له. جاؤوا ناس من اهل الشرك. وقالوا يا رسول الله انا ما تركنا ذنبا الا وقد ارتكبناه. اشركنا وقتلنا وزنينا وفعلنا وفعلنا وفعل فانزل الله عز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. فالتائب من الذنب
كمن لا ذنب له. يقول هل يجوز صيام عاشوراء منفردا؟ يجوز. يجوز صيام يوم عاشوراء منفردا بلا كراهة. ولكن صوم يوم قبله او يوم بعده افضل. لتحقيق المخالفة. يقول ما حكم الذي يعقد عقد القران بدون ما يقول اسم المخطوبة
مثل يقول زوجتك ابنتي على سنة الله ورسوله ما في بأس. لان ابنتي المضاف والمضاف اليه المقصود به المعين. ما في لكن الافضل تعيين الاسم. بعض العلماء يقول انه لابد من تعيين الاسم حتى يحصل العلم عند الشمود. وهذا
صحيح اذا كان الشهود لا يعلمون الاسم فلابد من ذكر الاسم. واما اذا كان الشهود يعلمون الاسم اذا قالوا ابنتي يعلمون من يقصد هذا رجل فهنا الامر واسع ان شاء الله. سائلة تقول ان معها ذهب ولها ابن مريض لا يعمل. فهل يجوز لها ان تقوم باخراج زكاة ذهبية
وتجمعها الى وقت معلوم وتعطيها ابنها من اجل ان يتزوج بها. ليس للوالدين الاصول الوالد الاب والام ام الجد والجدة ان يعطوا زكاة اموالهم لفروعهم. ليس للاصول ان يعطوا الزكاة للفروع
لا يجوز للجد ان يعطي الحفيد الزكاة ولا للاب ان يعطي الابن الزكاة والعكس بالعكس ليس الفروع ان يعطوا الزكاة للاصول. والصحيح من اقوال اهل العلم وعليه جماهير العلماء لا يجوز للزوجة ان تدفع زكاة للزوج
ولا الزوج يدفع زكاته للزوجة. ولكن يجوز الصدقة تجوز. هذي مسألة ثانية يقول من ترك الصلاة الابراهيمية ناسيا مع العلم انها ركنا في التشهد الاخير. ماذا عليه؟ عليه ان يعيد الصلاة. اذا نسي الصلاة الابراهيمية بالمرة
وسلم وقام وما تذكر الا بعد ما خرج من المسجد عليه ان يعيد الصلاة. الا ان يكون موسوسا فان كان موسوسا فلا يلتفت الى الوسواس. واذا كان قريبا سلم وتذكر انه ما صلى الابراهيمية. يجلس في مكانه
الصلاة الابراهيمية ثم يسلم على اليمين واليسار ثم يسجد سجدة ايش؟ سجدة السهو. نعم. يقول هل يجوز قبول الهدية من الرجل الاجنبي بالنسبة لعل السائل امرأة. يعني هل للمرأة ان تقبل الهدايا من الرجال الاجانب؟ نعم يجوز لكن
شر وهو علم الولي او علم الزوج اذا كانت متزوجة. يعني مثلا ولنفرض الان فرضا ان المدرسة يريدون ان يعطوا البنت هدية. ورئيس ادارة دائرة التعليم يريد ان يعطي البنت هدية. فما في بأس
بعلم الولي بعلم الزوج. طيب ابن الخال يريد ان يعطي هدية للمرأة. ما في بأس شرط علم وليها او بعلم زوجها. حتى لا يدخل بينهما الشيطان. يقول ما فضل حفظ اول عشر ايات من سورة
الكهف وما صحة الحديث الوارد فيها؟ من من قرأ اول ايات سورة الكهف او حفظ آآ اوائل سورة الكاف عشر ايات منها عصم من الدجال هذا هو الفضل. واما الحديث فالحديث حسن باذن الله عز وجل وقد
صححه جمع من اهل العلم منهم الحافظ القرطبي رحمه الله ومنهم ايضا ابو بكر البيهقي رحمه الله ومن المتأخرين الالباني رحمه الله. يقول هل من ترك بعض الذنوب لان فيها ذلال النفس يؤجر على ذلك يؤجر
الانسان اذا ترك اي ذنب لاي علة يؤجر على ذلك ان شاء الله. يقول كيف نوفق بين اية وحديث؟ قال الله تعالى واذا قرأ قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ما في تعارظ لان
الله عز وجل قال واذا قرئ القرآن فانصت. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. ما معناه؟ اجتمعوا له وانصت. يعني لا تشوشوا طب واللي يقرا الفاتحة ورا الامام ما يشوش. متى يحصل التشويش؟ ان الامام يقرأ سورة والماموم يقرأ شي ثاني. هنا يحصل التشويش
لكن الامام يقرأ الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين يقول الرحمن الرحيم انت تقول الرحمن الرحيم ما في تشويش بالعكس هذا دليل انك مستمع جيد وانك منصت جيد وانك قادر على المتابعة هذا يسمى المتابعة. ما في اي تعارض ان شاء الله. يقول
ما حكم لبس الخاتم للزينة؟ وهل هو سنة؟ لبس الخاتم للزينة مباح للرجال اه سواء كان باليمين او بالشمال وللحافظ البيهقي كتاب اسمه الخاتم والامام ابو داوود في السنن له كتاب اسمه كتاب الخاتم. وعلى كل حال الصواب
ان الخاتم ليس بسنة الا لمن وضع الخاتم وعليه النقش وكان للحاجة فنقول هنا جاءت السنية فان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الخاتم اولا لان فيه ختمة. ثانيا لوجود الحاج
اذا يجوز وضع الخاتم للحاجة. بس نخلص ونرجع لكم. يقول اذا جمعت الظهر والعصر والامسافر. وصلت الى والذي قامت المؤذن يؤذن العصر هل اذان المسجد؟ الجواب لا. ما دام صليت ما عليك الذهاب للمسجد. يقول صيام ايام البيض هل يجوز صيامها ثلاث ايام
متقطعة من كل شر ام البيوض متتالية. الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. اما انت بتصوم ثلاثة ايام من كل شهر انت مخير تصومها من اول من اخر من اوسط؟ يقول صديقني من طلبة العلم قلت له مرة الله يتمم على خير يعني عن
قال لي لا يجوز ان تقول بهذه الصيغة يتمم هل صحيح ام لا؟ اه يجوز للانسان يقول ان الله يتمم لنا هذا الامر هو بدأ لكن ما تمه. فيجوز ان يطلب من الله يقول يا رب تمم لنا هذا الامر بخير. مثل ما لو قال يا رب انجز لنا هذا العمل على خير
بمعنى واحد ما في فرق. يقول هل يوجد كتب من الاذكار الصحيحة لاني ما رأيت كتاب رأيت كتب حصن المسلم بعض الاذكار ضعيفة هو على كل حال احسن كتاب هو حصن المسلم. والاحاديث الضعيفة اللي فيها قليلة جدا. واما غيره من الكتب فيها اكثر من
مما في حصن المسلم يقول اذا اتى قوم للمسجد وقد انتهت صلاة الجماعة هل يصلون جماعة ام لا؟ الجواب ان هذه المسألة خلافية. جمهور العلماء ان ان الجماعة الثانية مكروهة
وهذه الكراهة تصل الى الحرمة اذا كان الناس يتقصدون التأخير ليش؟ ما يبون يصلون مع امام المسجد حتى وصل الامر ان بعض العلماء نصوا على هذه المسألة في كتب العقائد. ليش نصوا في كتب العقائد؟ لان الخوارج تكفيريين كانوا ما
وراء ائمة المسلمين يصلون بروحهم فيجون متأخرين فنصوا وقالوا ها لا تقام الجماعة مرتين في المسجد. اما اذا كان التأخير للحاجة ونعلم انهم لا يتقصدون التأخير ولا ولا يرون بطلان الصلاة خلف
والامام راض بهذا فان شاء الله انه لا بأس به. يقول جاء في الفقه الاكبر لابي حنيفة ان ابوي الرسول صلى الله عليه وسلم ما على الكفر هل صح ذلك؟ اولا كتاب الفقه الاكبر نسبته الى النبي الى ابي حنيفة رحمه الله فيه نظر. ثانيا
على فرض صحته فانه ليس في فقه الاكبر هذه المقالة وانما هذه المقالة موجودة في شرح الفقه الاكبر لملا علي الحنفي. وفرق بين الامرين. واما قول ما مات على الكفر هذا كلام غير صحيح. في كل
الانسان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتيم ولا لا؟ ها كان في بطن امه وابوه مات ولا لا؟ طيب ابوه مات على ملة من على ملة عبد المطلب. على ملة عبد المطلب. وابو طالب لما حضرته الوفاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول له قل لا اله الا الله قال
هو على ملة عبدالمطلب. يقول هو على ملة من؟ عبد المطلب. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي في ان ازور قبر امي. فاذن لي. واستأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي
الحديث في صحيح مسلم بعدين ترى الدين ما فيه عواطف ايها الاخوة ليش الله سبحانه وتعالى ذكر لنا قصة ابن نوح؟ الانبياء ما ينفعون ترى ما ينفعون اقرب الناس اليهم ما لم يكونوا موحدين. ذكر لنا قصة زوجة نوح زوجة لوط
ابراهيم فما يأتي احد يدغدغ مشاعركم اشلون؟ ما في شلون؟ رب العالمين ارحم مني ومنك من الخلق وهو احكم الحاكمين جل وعلا. فاذا قال القائل طيب ماتوا على الفترة نقول وين ماتوا على الفترة؟ فالله
عز وجل اخبر نبيه انهم ماتوا على الكفار انتهت الاشكاليات. يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين هي الكبيرة الصلاة من الاستعاذة. اختلف المفسرون في وانها لكبيرة الا على الخاشعين. هل
الاستعانة او انها يعني آآ الاستعانة بالصلاة اي الصلاة كبيرة الا على الخاشع. والصواب ان الضمير يرجع بين الامرين الاستعانة كبيرة لكنها سهلة على الخاشعين. والصلاة كبيرة لكنها سهلة على الخاشعين
ولذلك تجد الخاشعة في الصلاة يحب الصلاة. يرتاح في الصلاة. والضمير يرجع الى الاثنين على الصحيح من اقوال اهل العلم. يقول هل ثبت ان السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب يدخل مع كل احد منهم سبعون الفا ايضا؟ الجواب نعم. هذا حديث صحيح ولا مطعنة
يقول هل يجوز زواج البنت من ابن خالة امها؟ نعم يجوز زواج البنت من ابن خالة امها يقول ما حكم استعمال الصبح المصباح للتسبيح؟ خاصة لكبار السن الذين لا يتمكنون من العد باصابعهم. آآ لابد ان نعلم ان السنة هو التسبيح بالانابة كما
جاء في سنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم قال اعقدن بالانمل فانهن مستنطقات. ولذلك يكون هكذا سبحان الله سبحان الله او سبحان الله الحمد لله والله اكبر هذه خمس القبض هذه عشر ويمسك واحدة هني صارت عين الان يحفظ
صار عشرة. العشرات عند العرب باليسار. والاحاد باليمين. اذا اه اه اذا كان يصعب الحصر بالاصابع بالاصابع فلا بأس حينئذ باستخدام النوى او الحصى او المصباح. لكن بشرط ان يتجنب المسابيح التي تكون لاصحاب
الطرق يقول اه تقول السائلة ان زوجها مقصر في حقوقها وانه لا يأتي بالنفقة التي تعيلها هي وابنها وانه يضربها ويسيء معاملاته ويسبها لاقل الاسباب. فقررت الا تنجب منه لانها لا تستطيع تحمل المسؤولية والنفقة. فما نصيحتكم لها
وهل عدم قبولها الانجاب فيه مخالفة للشرع؟ ولا ظنيت انها تكون لما نصيحتكم له؟ هذي دينة يعني تقول ما نصيحتكم لها نصيحتي لك لها انها انك على خير. وانك ان صبرت على ذلك تؤجرين. واعلمي ان الديان لا يموت وانه
سبحانه يجازي عباده. كل ضربة تحصلينها يوم القيامة. لا لا يظنن ظالن الشيء. جاء معاوية ابن حكم السلمي الى النبي صلى الله عليه وسلم او غيره نسيت الان قال عفوا ابو مسعود البدري قال ابن مسعود كنت
في ما لي فضربت غلاما لي. قال فسمعت صوتا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود قال فلم افقه فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت لبيك يا رسول الله. قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منه وعليه. فقال يا رسول الله اشهدك
انه حر لوجه الله. فقال النبي والله لو لم تفعل لنفحتك النار. شوفوا كيف اظرب عبد ومتى. فكيف باللي يظرب زوجته ظلما وزورا؟ او يقصر في النفقة بخلا ما الذي ستنفذ؟ ما الذي ينفعك من هذا المال؟ بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية. يا اخي والله
ما في جيبك دينار احسن لك. ليش؟ لانك لو مت الله بيحاسبك على اي شي. ما عندك شي. لكن لو بحسابك اموال كم تقعد سنين؟ بعض الناس يتصلون علي يقولون والله يا شيخ انا ما اعرف اطلع شلون زكاتي. قلت ما تعرف شلون تطلع زكاتك الان روح جيب
محاسب قال قال لي واحد منهم مرة المحاسب يبي له اسبوعين قلت المحاسب المتخصص يبيله اسبوعين عشان يعرف زكاتك شلون تجاوب يوم القيامة رب العالمين بكى الرجل عمرها خطير ترى خطير الناس ما هم عاد داريين. يقول صلى الله لن تزلا قدم عبد حتى يسأل عن اربع
عن ما له من اين اكتسب وفيما انفق. فنوصي اولا هذا الرجل بان يتقي الله وان يحسن معاملته مثل هذه المرأة الصابرة وان ينفق عليها ونوصيها هي بتقوى الله عز وجل وان يوصيها بالصبر واما مسألة الانجاب فحسب ما يتفقان
نسأل الله تبارك وتعالى ان يصلح بينهما نفتح المجال لكم الان تفضلوا. نعم. ها النفقة الواجبة ان تطعم مما ان تطعمها مما تطعم. وان تلبسها لباس قومها آآ لبسة في الشتاء ولبسة في الصيف هذا لازم عليك زيادة على ذلك هي تتحمل واضح
وان تسكنها في مسكن يسكن مثيلاتها فيها. لا فيها غلو ولا فيها تقصير. هذا معنى النفق. نعم تفضل. ها؟ اجازة. اجازة؟ الفطر والسلام لا لا بالنسبة للرجل الفضة فقط لا يجوز للرجل ان يذهب ان يلبس خاتم الذهب محرم كما في حديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرة او ديباجة في يده وذهبة ثم قال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناث اما الحديدة خواتيم من الحديد مكروه للرجال والنساء. واياك
نعم تتبع عورات المسلمين المقصود به عورات المسلمين ان يتتبع الانسان عورة المسلم في خاصة نفسه هذا المقصود انت قاعد تشوفها هذا وين رايح؟ ايش قاعد يسوي؟ ها هذا منو مدخل معه بيته؟ اكل هذا المقصود به
اما واحد يطلع في التلفزيون ولا يطلع في القنوات ويسيء للدين يسيء للمجتمع فالرد عليه واجب هذا مو من تتبع وين تتبعنا عورات اهل البدع لما رد عليهم ما تتبعنا او راتب بالعكس هم اللي فاضحين نفسهم في القنوات هم اللي يتكلمون في القنوات وهم اللي يتكلمون في دين الله عز وجل ليل
نهار وشغالين في القناة الفلانية والقناة الفلانية والقناة الفلانية واحنا اللي ما احد يسمح لنا نظره في شيء من القنوات. فاذا تكلمنا ورددنا او اهل السنة يرد على احد منهم قالوا ها شوف تتبع الزلات عجيب اي تتبع زلات انت اربعة وعشرين ساعة شغال قاعد تتكلم وتهيج الناس على الثورات
وتبي تدمر الامن الموجود واخرتها لما واحد يتكلم عليك تقول هذا يتبع عوراتي؟ حاطين خطط نسأل الله السلامة والعافية اشلون يخربون البلد حاطين خطط مستقبلية يفكرون شو يحسبون بعد عشرين سنة شلون يستولون على الحكم بعد ثلاثين سنة
شيسوون؟ يحطوني مستعدين يحطون ايدهم في ايدي اعداء الله عز وجل ما عندهم مانع المهم انهم يوصلون للحكم. هذا مشاهد الان شوفوا ايش صار بين في دول العالم الاسلامي اليوم. لما اهل الثورات ها سمعت واحد منهم باذني والله باذني سمعته ما
يقول شنو يعني لو مات عشرين مليون خلهم يموتون الله عشرين مليون مسلم يموت هذا هين عندك؟ شتجاوب رب العالمين يوم قيام وانت لك كلمة ومشاركة في هذا الفعل كيف تجاوب او لا بالعكس
الرد على اهل البدع والرد على اهل الزيغ والضلال الذين يفسدون الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ما هو من تتبع عورات المسلمين تتبع عورات المسلمين ان واحد اه جالس في بيته احنا نروح نشوف نجسس عليه. شيسوي؟ هذا اللي نقوله. اما واحد
يطلع مقالات وينشر فيديوات وينشر مدري سناب شات مدري ايش يسمونه وبعدين تويتر وواتسابات وبعدين يقول تتبعون عوراتي غريب واحد منهم يقول اه هذولي يتبعون عوراتي وجلاتي فقلت خل نسمع هذا كلامه صح ولا لا؟ تتبع معناته شنو؟ معناته انه
تسمع لعشر حلقات ما عنده الا خطأ واحد. هذا معنى الكلام. فاذا سمعت له مئة حلقة اشوف عشرة اخطاء هذا كلامه صح يعتبر زلات واخطر. حلقة واحدة من حلقاتي لا تتعدى نصف ساعة في عشرين خطأ في الدين
الحين شنو وين تتبعنا عورتك قاعد نسمع لمحاضرتك من اول دقيقة الى عشرين دقيقة عشرين خطأ عندك يعني كل دقيقة عندك خطأ علمي شنسوي انطم طم ويظيع الدين على حساب اه عرظك انت لا يا حبيبي الدين اهم من عرظك صراحة. نعم. احد عنده سؤال وانا نترخص؟ عبد العزيز
نفس الموضوع ولكن نفس الشيء ويقولون المسألة وايش يسوون؟ يحرظون. يحرظون. لا حول ولا قوة الا بالله وموجودة دورات وانجازاتهم كثيرة على كل حال مسألة الخروج عن حكام خلافية خلافي لا نشك في هذا لكن خلاف بين من ومن بين اهل السنة وبين الخوارج بين اهل السنة وبين اهل البدع المعتزلة الخوارج
الاشاعرة هل ما تريد لا الماتريدية؟ نعم حتى الماتريدية في بعض كتبهم. وايضا بعض علماء الشيعة وغيرهم يجيزون هذا اما اهل السنة اقرأ اول كتاب الفوه في العقيدة الى اخر كتاب جيب لي كتاب واحد يجوز الخروج على الحاكم المسلم
تتحدى والتحدي ها قائم الى سنة قائم الى سنة ابي كتاب واحد من كتب قائد اهل السنة والجماعة ها ما بي اشعري ترى انتبه. ما ابيك تجيب لي كتاب معتزلي. ابي كتاب من كتب اصول السنة
الامام احمد ابن حنبل وقد حققته على تسع نسخ ومطبوع يوزع ولا نرى الخروج على ائمتنا وهو منصوص كلام الامام ابو جعفر الطحاوي وهو يحكي عقيدة الامام ابي حنيفة ابو يوسف وابو عبد الله محمد بن حسن الشيباني يقول ولا نرى الخروج
ولاة امورنا وان جاروا وان ظلموا. هذا منو؟ هذا حنفي ترى. ابو الطحاوي ولا لا؟ والمزني رحمه الله وهو تلميذ الشافعي في كتاب السنة يقول ولا نرى الخروج على ائمتنا. وابن ابي زيد القيرواني وهو من ائمة المالكية يقول هذا الكلام
من اذا الذين ينصون على جوازهم؟ اي نعم انا اقول لك ينصون على جواز الخروج على الحاكم الفاسق من الخوارج او بهم ابو حمد الغزالي ينص على جواز الخروج في بعض كتبه وليس في كلها. امام الحرمين الجويني
ينص على هذا وغيره غير اما اهل السنة الى السنة. نعم الاولى في هذه الركعة قريت الفاتحة لا قريت الفاتحة ولا قمت والقيام ركن. صح؟ وين القيام؟ اذا ركعت وادركت الركوع جمهور العلماء على انك ادركت الركوع. اذا ادركت الركوع ادركت الركعة. هذا قول الجمهور. لحديث رواه ابو داوود من ادرك الركوع
وقد ادرك الركعة. اما الامام البخاري رحمه الله وعليه بعض الفقهاء ان اه من ادرك الركوع لا يحصل به ادراك لكن هذا قول ضعيف الصحيح قول الجمهور. طيب والفاتحة والقيام؟ الله تجاوز عنه. الله تجاوز عنه
نعم جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل رجل فجلس فقال هل صليت؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين وتتجوز فيهما
لا ما نقول واجب نقول الاولى انه يصلي تحية المسجد السنة فان قال قائل اجتماع الخطبة واجبة والسنة سنة ليش نقدم السنة على الواجب؟ لان من الواجب لا يفوت والسنة تفوت
ولهذا يقدم السنة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك