الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والستون من المجالس المعقودة الفقهية في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى. ونحن في يوم الجمعة الثاني عشر من شهر رمضان عام
اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نجاوب على الاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل نظر العشر الاول من رمضان. فهل من نصيحة؟ النصيحة ما ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه في قوله
سبحانه ضمن ايات الصيام اياما معدودات. يسأل سائل الشهر المفروظ هو شهر رمضان. لكن لماذا قال اياما معدودات؟ لانها تمضي. بسرعة وبيسر على من صامه مغنما وعلى من؟ قامه مغنما وعلى من ضيعه
مغرما فهي ايام معدودات. ونسبتها نسبة واحد الى اثنا عشر لان شهر رمظان شهر من الاشهر الاثني عشر. فينبغي على الانسان ان يدرك ان هذه الايام الفاظلة العشر قد ذهبت فكيف نستغل ما ياتي؟ من احسن فيما مضى فليزداد احسانا. ومن قصر
فيما مضى فليعزم على الاحسان فيما يأتي. فانها ايام كما قال الله اياما معدودات اتعلم فيها الاتصال بالله جل وعلا. الدعاء التضرع الذكر. نتعلم في هذه الايام المعدودات كيف نمنع انفسنا عن المحرمات؟ والسنتنا عن القيل والقال واعراض المسلمين والمسلمات
وقلوبنا عن الشح والبخل. واعيننا عن خائنة الاعين. واسماعنا اياما معدودة نتعلم كيف نصل فيها الى مرتبة المتقين. اياما معدودات نتعلم كيف من رصيدنا في الاخرة. فهذه الاية او هذا الجزء من الاية عظيمة بليغة
كافية لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. يقول السائل هل يجوز يقول انا من امريكا هل يجوز لامرأة تصفح رجل اجنبي كبير في السن تفحصها تفحص رجلا اجنبيا كبيرا في السن بالنسبة لفحص المرأة للرجل الاجنبي او فحص
للمرأة الاجنبية لها ثلاثة ضوابط ذكرها العلماء في كتبهم المطولات منهم السرخسي في المبسوط وابن قدامة في المغني وغيرهم. الشرط الاول وذكر هذا العلامة ابن مفلح في الاداب الشرعية لما جاء وتحدث عن الطب والتطبب الشرط الاول الا يكون هناك رجل
يعالج الرجل ولا يوجد الا امرأة طبيبة مثلا هذا الشرط الاول ان عندما المثيل من الجنس فينتقل الى غيره. الشرط الثاني ان لا يمكن العلاج الا بالكشف او بالفحص او باللمس. واذا امكن العلاج بغير كشف ولا فحص بالوصف
مثلا فلا يسار الى الكشف واللمس والفحص. الشرط الثالث ان يكون الكشف بقدر الحاجة معنى هذا الكلام؟ يعني المرأة تشتكي بطنها فيضطر الطبيب ان يضع يده لينظر في ولا يشترط حينئذ كشف عن الجلد يمكن للدكتور او الطبيب ان يعرف الانتفاخات في البطن من فوق
الثياب فما في داعي انها تكشف بطنه او تكشف وجهه هذا لا يجوز. فهذه هي الشروط الثلاثة نعيدها مرة اخرى ان يعدم من الجنس الطبيب من الجنس فينتقل الى الجنس الاخر المرأة للرجل او الرجل للمرأة الثانية ان لا يمكن
علاج الا بالفحص واللمس والجس والملامسة الثالث ان يكون ذلك بقدر الحاجة. والله تعالى اعلم قل امام في صلاة التراويح اخطأ فصلى ثلاث ركعات بتشهد واحد بدل ركعتين. فما الحكم؟ هل يزيد ركعة اخرى مستقلة
لتصبح اربعة ام ماذا يفعل؟ اذا اخطأ الامام فقام بعد الركعتين الى الثالثة. فتنبه فهنا الواجب عليه ان يصلي اربع ركعات ثم يسلم. ان شاء سجد للسهو وان شاء لم يسجد. لانه يجوز
باربع ركعات. اما اذا صلى ثلاث ركعات وسلم ثم قالوا له صليت ثلاث ركعات. وباقي من التراويح بركعة ثم يسجد للسهو ثم يكمل تراويحه. يقول هل يجوز للشخص الصائم مظ
العلكة ثم بصقها بدون بلع العلك يعني اللبان الطبيعي الذي ليس له طعم وليس فيه اسباغ اللبان الجبلي هذا كرهه الفقهاء كلهم قائم لماذا كرهوا؟ قالوا لسببين الاول انه يولد اللعاب. والثاني انه ربما
فيدخل شيء منه الى الجوف. اما ان دخل شيء منه الى الجوف ولو بمثقال ذرة ان الصوم يبطل فان الصوم يبطل باتفاق الفقهاء. والافضل ان الانسان لا يدخل نفسه في الكراهة. اما
اللبان او العلك ما يسمى بالعلك او المضغ الذي فيه طعم النعناع او او طعم الليمون او او الى اخره الاصباغ هذه تفطر. لانها تدخل الى الجوف ولو وسيحس الانسان بطعمه
في مريئه يقول عندي رجل مستأجر عندي ولا يدفع الايجار الظروف عنده ويقول انه سيدفعها متى ما تيسر له. وانا امهلته من باب التيسير على المسلم. و وضعت في بالي انه ايضا لا يستطيع ان يدفع
يقول وظعت في بالي ان اه انه لا يستطيع ان ان يدفع ولجار عن كل شهر ثلاث مئة واربعين دينار في اربعة اشهر مجمل الايجار اربعة الاف وسبع مئة وستين. وانا الان في حيرة هل ادفع زكاتها على انها سوف تحصل؟ او ماذا
افعل اقول الايجارات التي تكون على المعسرين. الايجارات على المعسرين الاول اذا تيقنت انه معسر وليس مماطل فلك اجر. اذا تجاوزت عنه وتصفحت عنه فان الله جل وعلا يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. واما هل عليك زكاة في المال الذي عليه؟ الجواب لا
لان هذا المال على معسر. والقاعدة ان كل مال لك على معسر ليس فيه زكاة حتى تقبضه. فاذا قبضته تزكيه لسنة ثم تستأنف الحول من جديد. يقول هل يمكن لي ان اذاكر الامتحانات
فهل يمكن لي ان اذاكر الامتحانات وانا بالمسجد في جلسة الاشراق خصوصا اني ادرس العلم الشرعي اذا كانت المذاكرة للامتحانات في مجلس في الشروق حتى تريد ان تأخذ اجر الحج والعمرة اذا كان في العلوم الشرعية فلا بأس. اما اذا كان في العلوم الدنيوية فلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يذكر الله ومدارسة العلم الشرعي من ذكر الله. اما مدارسة العلوم الدنيوية فليس من ذكر الله عز وجل قل هل على الذهب المعد لاستعمال ذكاة؟ زكاة وهذا الذهب تستعمله المرأة فقط بالمناسبة. انا دايم اقول ان
الذي عليه المذهب عند الحنفية قاطبة ورواية عن الامام احمد وهي التي اختارها شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله وشيخنا الشيخ عبد المحسن حفظه الله
ان الذهب اذا كان يتجاوز خمسة وثمانين جرام ذهب فان فيه الزكاة. لانه اذا تجاوز الخمسة وثمانين جرام فلا يستعمل الا نادرا. في المناسبات ولا في غيرها. فصار هذا مثل المال المكنوز. المال المكنوز ان
في الخزنة ما تخرجه الا للمناسبة. فصار هذا الذهب الملبوس زعما انت كنست فيه المال ووضعت ولا تستخدمه الا المناسبات اذا معناه انه مال مكنوس. ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انك تزكي
في سنن ابي داود ان امرأة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنتها وفي يد ابنتها حواران من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اتؤدين زكاتها؟ لان البنت صغيرة ما تخاطب يخاطب
فقالت لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتحبين ان يسورك الله بسوارين من نار؟ قالت فالقتهما وقالتهما لله وللرسول. تبرأت منهما. فهذا الحديث نص. ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الزكاة في الحلي. لانها كثير فوق خمسة وثمانين جرام من الذهب
قد يقول قائل طيب الفقهاء الاخرين الذين يقولون ليس في الزكاة ليس في الذهب الملبوس زكاة نقول هم اختلفوا فيما بينهم هل كل ملبوس ليس فيه زكاة؟ مثلا الشافعية. وهو المعتمد عندهم. والمذهب عند الحنابلة ان
ذهب الملبوس اذا كان اكثر الحول ليس فيه زكاة. اذا قل الحول فيه زكاة. اذا هم وافقوا من وجه قول الحنفية الذي هو الصواب في نظرنا. يقول هل يجوز ان نقرأ مع الامام قراءة بدون صوت لغرض مراجعة حفظي ام علي الانصات
قراءتك مع الامام بدون صوت هو انصات. متابعتك للامام بدون صوت هو انصات. المنهي عنه ان الامام يقرأ في سورة وانت تقرأ في سورة الامام يقرأ الفاتحة انت تقرأ الفاتحة معه الامام يقرأ سورة وانت تتدبر هذه السورة بمتابعتك له بمراجعتك حفظك
هذا من المتابعة ليس فيه اي كراهة. يقول ما حكم من يتعمد وينتظر الامام في صلاة القيام؟ حتى يركع ثم يدخل مع الامام في الصلاة. اذا كان هذا لاجل التعب او لاجل المشقة لا بأس. لكن الاحوط
ان يقوم مع الامام قبل ان يركع. وان يقرأ الفاتحة لماذا؟ لماذا نقول احوط؟ لان من اهل العلم كما هو رأي البخاري رحمه الله من اهل العلم من يرى ان من لم يقرأ الفاتحة فان ركوعه لا تصح فخروجا من الخلاف يقف مع
امام قبل ان يركع بدقائق ويقرأ الفاتحة ثم يركع مع الامام. لكن لو ركع مع الامام بدون قراءة الفاتحة الذي عليه جماهير العلماء ركعته صحيحة وصلاته صحيحة. يقول اتيت الى الصلاة متأخرا. وقد فرغ الامام من الصلاة. هل يجوز ان
بجانب من بقيت له ركعة من المأمومين طلبا في اجر الجماعة يجوز من حيث الجواز يجوز يجوز ان ينقلب المأموم اماما. ولكن الافضل انك انت تنتظر حتى يأتي شخص اخر فتصلي معه
الجماعة او تنتظر ان يقوم الامام لصلاة التراويح فتدخل معه بنية العشاء. يقول حنا كل جمعة نجتمع جدتي وهي تحرص على حضورنا وكل جمعة كل واحد يحضر معه طبق للعشاء. وهذه الجمعة قالوا خالاتي ان فيه توزيع قرقيعة
وانا يا شيخ ما اقر القرقيعة وانكر وابين انه بدعة بس الناس تعمل ما تهوى وهذه عاداتنا في الاجتماع هل يستمر في الذهاب الجواب نعم انت اذهبي او انت اذهب بحسب الجمع الاجتماع الذي كان بينكم وهو اجتماع الاسبوعي للعائلة
فانت تذهب بنية الاجتماع الاسبوع. ثم اذا رأيتهم يصرفون الاموال في هذه البدعة فانت لا تشاركهم نصيحتك لهم كافية في الانكار ان شاء الله. يقول عندنا في بلادنا جميع المساجد تصلي التراويح بسرعة
يعني سورة الاخلاص تقرأ في اربع ركعات. الله اكبر. سورة الاخلاص فيها اربع ركعات. قل هو الله احد الله اكبر ها ولا احس الطمأنينة ابدا فهل الصلاة صحيحة؟ اما الصلاة صحيحة
فهذا مرتبط بالقيام والركوع والسجود. فاذا كان الركوع والسجود يمكن للطمأنينة فيهما يمكن الطمأنينة في القيام والركوع والسجود فهذه الصلاة صحيحة والا فالصلاة لا تصح. وانا لا اسمي هذه الصلاة التراويح
اللي الائمة اللي يصلون ها الائمة اللي يقولون الرحمن علم القرآن الله اكبر خلق الانسان علمه الله اكبر انا ما اسميها تراويح هذي ما هي تراويح هذه تمشية ونصب على الناس ليش سميت تراويح
تراويح سميت تراويح لان الناس يتعبون فيراوحون بين اقدامهم. وين التعب في هذا؟ نسألنا انفسنا سؤال ليش سموها صلاة التراويح؟ سموها صلاة التراويح لانهم يقومون يتعبون ما هم يتعبون من الخفظ والرفع
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذا يا اخوان من لا يستطيع الاتيان بالسنة فالافضل في حقه ولو كان امام يتقي الله لا ينصب على الناس يأتي بصلاة من من كيسه ويقول هذه تراويح ما يجوز هذا. نسأل الله ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين
يقول انا اداوم في الوزارة واشتركت في الكنترول والمشرفة اعطتنا هالايام ان نبصم ونطلع نظير عملنا بالكنترول وما عندنا شغل بالمركز هل يجوز لي ان ارسم بداية واجي ارسم نهاية؟ اذا كان لا يوجد عمل
وانت تبصمين او انت تبصم فعلا في البداية وفي النهاية ولا يوجد كذب ولا يتعطل مصالح المسلمين فارجو ان لا لا يكون به بأس وانما المحظور في هذا ان بعض الناس يوقع انه حظر هو ما حظر. يقع في الكذب
ويغيب ويتعطل عليه اعمال المسلمين فيقع في تعطيل اموال في تعطيل اعمال المجتمع فهذا كذب لا يجوز. اما الانسان جاء وبصم صار له ظرف فاستأذن من المسؤول فقال له لا بأس اذهب اخرج لا يتعطل مصالح المسلمين. ثم ترجع وتبصم
في باس ان شاء الله تعالى. لكن الراتب اللي يجيك من العمل من العمل اسمه عمل ها اسمه عمرو الراتب اللي يجيك من العمل هو اللي تجد فيه البركة. اما الراتب اللي يجيك من الكسل ما تجد بركته
يقول ما حكم عمليات التجميل الوجه؟ اذا كانت بعد اصابة غيرت الشكل. هذا يحدده والطبيب اذا قال الطبيب المسلم او الطبيبة المسلمة ان هذه العملية لابد منها والا فان شيء يتعطل في الوجه او في الفك او في الخد او في الاذن او في العين فهذا لا بأس به. اما مجرد عمليات التجميل
لان فلان مو عاجبه شكله فلانة مو عاجبها شكلها هذا اعتراض على خلق الله لا يجوز. يقول ارتباط بين البدعة هو الشرك. او ليس هناك ارتباط. بين البدعة والشرك ارتباط وثيق. ارتباط
والصلة عميقة بين البدعة والشرك. ما من شرك وجد الا سببه البدع. وما من شرك يوجد الا وحوله البدع. ولذلك المجتمعات التي تقل فيها البدع لا ترى فيها الشركيات. ولله الحمد
ان هذا من باب التحدث بنعم الله. مثلا في بلاد الجزيرة العربية في بلاد الخليج الان. لا نرى هناك مقامات تعبد من دون الله عز وجل. لو سألنا انفسنا سؤالا ما هو السبب؟ السبب هو عدم وجود البدع. او قلتها
ولله الحمد والمنة العلماء الائمة المجددون وعلى رأسهم الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله و تلامذته وابناؤه احفاده من بعده صاروا على احياء السنن واماتة البدع فما الذي حصل؟ الذي حصل
ظهر التوحيد. ولله الحمد والمنة. كل ما وجد البدع وجدت الشركيات. واينما وجد الشرك سيوجد البدع. ولذلك تعلمون اول شرك وجد في بني ادم كيف وجد؟ بسبب البدع ما تود ويغوث ويعوق ونسر. اربعة اسماء ذكرهم الله في القرآن. كانوا رجال صالحين كما قال ابن عباس في صحيح
قارئ. فلما ماتوا شوفوا ايش البدع اللي سواها. بدع ترى مو شركيات بدايتها. عكفوا عند قبورهم. هذه البدعة الاولى مثل ناس يروحون عند القبر ويقرا قرآن. هذه بدعة. عكفوا عند قبورهم. هذي البدعة الاولى. بعدين؟ بعد مدة
جاؤهم الشيطان قال هؤلاء رجال صالحين. انتم لما كنتم تشوفونهم تذكرون الله. فصوروا تماثيل عشان لا تنسونهم. فوظعوا علامات على قبورهم. عظموا القبور. اي الثانية بعدين صوروا صورهم هذي الثالثة. بعد الثالثة صاروا يطلبون منهم ان اطلبوا انتم من الله انتم الاطهار
الاتقياء والانقياء احنا ما يصير نطلب من الله. انتم اطلبوا من الله صار ما يطلبون من الله واتخذوه بشركاء مع الله عز وجل فالارتباط بين البدعة والشرك ارتباط عميق. ولذلك الله سبحانه وتعالى جمع بينهما في اية واحدة فقال
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. شركاء هذا الشرك. شرعوا لهم من الدين هذه البدع ما لم يأذن به الله. لذلك يجب على المسلم ان يحذر من البدع ان يحذر من الشركيات. ونحن
الله عز وجل في دول الخليج ولله الحمد التوحيد ظاهر سنة ظاهرة نسأل الله ان يديم علينا السنة ويديم علينا التوحيد وان يديم علينا الامن والامان يريدون ان يأخذوا منا هذا التوحيد. يريدون ان يأخذوا منا هذه السنة وهذا الامان الذي نحن فيه
الكرامة والشرف والعزة. باي طريقة يجب علينا ان نكون عقلاء وان ندرك الواقع الذي يحاك علينا والله يحسدونا على التوحيد يحسدونا على السنة يحسدونا على الامن يحسدونا على كل شيء واعظمها التوحيد والسنة فالواجب ان ندرك هذه
لو تأمل الانسان في الواقع يقول لماذا لماذا اهل البدع واهل الكفر يحكون المؤامرات ضدنا. لانهم يرون التوحيد. يرون السنة ظاهرة. يغيظهم ذلك. والله قل في القرآن نحن نقرأ القرآن. ود الذين كفروا شف ودوا يتمنون ماذا يتمنون؟ اشياء
ذكر الله منها انه لو لو ما انزل الله علينا شيء لو ما ارسلنا اليه رسولا لو ما كان عندنا التوحيد لو نصير على حتى قال عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ولذلك ينبغي علينا ان نحمد الله سبحانه وتعالى
ان نحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيمة. يقول السائل آآ كان آآ او كنت انوي عمرة برمضان كنت انوي عمرة في رمضان ومنعني المرض. فهل يجوز ان ادفع تكلفة مادية
احد يقول هل يجوز ان ادفع التكلفة المادية لاحد ليعتمر عني؟ الجواب الانسان الذي هو نوى العمرة ولم يقدر لمرض ونحوه فان الله يكتب له اجر العمرة. ولا يوجد داعي ان يدفع المال ليعتمر عنه احد
متى ما قدر بعد ذلك هو بنفسه يذهب ويعتمر. يقول ما هي ارجى ساعة لاستجابة الدعاء للصائم قبل الافطار او في وقت اخر. النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال ان للصائم دعوة
مستجابة. ولم يحدد. تصور معي الان عندك ثلاثين يوم عندك ثلاثين دعوة مستجابة. ها اختر كل يوم شيء معين. اطلب من الله ثلاثين دعوة مستجابة عندك يقينا. ما حدد الوقت تدعو الفجر تدعو الظهر تدعو العصر تدعو قبل الافطار ما في لا يوجد اي تحليل لكن
اثناء الافطار هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص؟ الجواب نحن. ثبت عنه انه كان يقول ذهب وثبت الاجر ان شاء الله وابتلت العروق. هذا الدعاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يقول القائل انا الان انتظر الافطار
اي شيء ننشغله قل انشغل بالدعاء بالذكر قراءة القرآن بنصح الاولاد الامر فيه واسع ان شاء الله تعالى يقول السائل هل في صلاة التراويح استفتاح واحد؟ لجميع التراويح ام في كل ركعتين استفتاح؟ في كل ركعتين استفتاح في كل ركعتين استفتاح. يقول هل يأثم
احد يلهو بالجوال امام والديه؟ نعم. اذا كان الجوال يشغلك عن الوالدين وعن بهما وعن وعن اجتماع لكلامهما فهذا فيه اثم. وهو نوع من انواع العقوق. ينبغي على الوالدين على الاولاد
ان يتعلموا كيف يجلسون امام والديه. بانصات خفض الجناح. عدم اظهار الانشغال بشيء هذا كله من البر من الاحسان تأتي عند والدك وعند والدتك ثم تنشغل بالجوال لماذا جئت اذا
لماذا جئت؟ الله المستعان. سموها وسائل اتصال وهي وسائل الانقطاع. قطعك عن القريب واوصلك بالبعيد ما الذي استفدته؟ ولا شيء. الله المستعان. واحدة عجوزة امرأة كبيرة تشتكي تقول عندي بنات واولاد اذا جاءوا كلهم يشتغلون بالهاتف وكأني انا غير موجودة
ماذا افعل؟ طيب هذه الان تحتاج الى انس الى الله جل وعلا قال وصاحبهما في الدنيا معهم صاحبهما. شلون تصاحبهم؟ يعني تسولف معه؟ انت شلون تسولف مع صاحبك؟ هذا معنى صاحبهم. يقول السائل
هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء؟ اللهم انا نسألك ان تكشف عنا الهم بالصلاة على سيدنا محمد انا ما ادري لماذا نبحث الادعية التي ما وردت اليس فيما ورد كفاية؟ اليس فيما ورد غنية؟ يقول النبي صلى الله عليه
ما تركت خيرا الا وارشدتكم اليه. ما بعث الله نبيا الا وارشده امته الى خير ما يعلمه لهم يعني حنا الحين ما شاء الله عندنا فصاحة حنا ما كلمتين على بعض عندنا فصاحة نعرف نجيب كلام احسن من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
ليش التقاعدات هذي؟ هذي التقاعدات سيؤدي بنا الى احد ثلاثة امور. اما كلام ركيك واما بدعة واما شرك. سمعت قبل ايام امام يصلي بالناس. يقول اللهم بحق رمظان الا قبلت منه. منين جبت هذا الدعاء؟ منين جبته؟ قال له طلع على لساني
قلت له طيب واذا اجرى الشيطان على لسانك شيء انت تمشي خلاص تمشي تقول خلاص ما يجوز الانسان لازم يفكر ولهذا قال بعض السلف لا تحك جلدك في العبادات الا باثر. ايش معنى اثر؟ شوف من اللي قالها. النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تابعين
على العين وعلى الرأس. غير هذا قف. كما قال الامام مالك ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دين انتبه لا تدعو الا بدعاء ورد عن النبي هذا الدعاء وان كان في نفسه معناه مباح
لكن يكفي ان نقول لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا ندعو به؟ لماذا ندعو به؟ كان في قلوبنا عياذا بالله ان هذه اللي ورد ما ما هو كافي. تدرون كم دعاء في القرآن اكثر من مئة دعاء في القرآن؟ ما شاء الله حفظناه كله الحين ما بقى الا
نجيب من نفسنا الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تتجاوز ثلاث مئة دعاء. غير اللي ورد عن التابعين جمعتها كلها في كتابي الدعاء. كلها ثابتة ليش نجيب من نفسنا؟ والله لما تأملت في الادعية
هي الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة فضلا عن الضعيفة. والله ان الانسان ليتعجب. لا يوجد شيء من رأس شعرك الى اخرس قدميك من ولادتك الى ان تموت من دنياك الى ان تدخل الجنة الا وفيه ادعية واردة
النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما ضعفت همتنا عن ادراك السنة صرنا نؤلف من عند انفسنا. فليتق الله عز وجل الائمة عليهم بالادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخير الامة. يقول هل تنال المرأة اجر صلاة الشروق
الوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة اذا صلت في بيتها الفجر عليها انفراد لا جماعة. الجواب نعم. طيب قد يقول قائل فما فائدة في جماعة؟ في جماعة قيد
كاشف لحال من هو مخاطب بالجماعة. وليس قيدا شرطية من؟ على العموم اذا الرجل اذا صلى في جماعة ثم جلس حتى تطلع الشمس بيضاء نقية ثم صلى ركعتين ادرك اجر حجة
المرأة لو صلت في بيتها ثم جلست في مصلاها حتى تطلع الشمس بيضاء نقية ثم صلت ركعتين ادركت الحجة والعمرة. الحمد لله هناك صالحات قانتات تائبات. من زوجاتنا واخواتنا امهاتنا وبناتنا وبنات المجتمع ونساء المجتمع من يقمن بالعبادة على اكمل وجه هذا فضل من الله سبحانه وتعالى
ومنة على البيوتات لولا القانتات التائبات العابدات السائحات لكان الانسان لا يستطيع ان يطيق العيش في البيوت. والبيت الذي فيه العابدة التقية النقية هذا بيت السعادة. والبيت التي تفتقد العابد
تقية ولا يكون فيها الا الولاجة الخراجة القوالة. هذا بيت لا يمكن ان تجد فيه السعادة يقول هل يجوز الدعاء او قول الاذكار او التسبيح اثناء القيام برياضة المشي؟ نعم يقول الله جل وعلا
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وانت قاعد وانت ماشي سبحان الله الحمد لله الله اما قراءة القرآن في اثناء المشي او في اثناء الركظ فقد كرهه بعض اهل العلم. كرهوا بعض اهل العلم. والصواب انه لا يكره
لماذا؟ لانه من ذكر الله عز وجل. يقول ما صحة الاجتهادات المعاصرة؟ في معاني الالفاظ القرآنية مثل ربط مفهوم السورة بالتي قبله او وجود الواو هنا ولا توجد في الاية المشابهة لها دلالة معينة هذه كلها هذه كلها ليس
معاصرة انما تكلم عنها السلف لكن علمنا قصر علمنا قصر ما من علم من في القرآن الا وللسلف فيه كلام. سواء كثر ام قل. لكن علمنا قصر عن هذا الشيء
لانشغالنا عن القرآن. والقرآن لا يمكن ان يغلبه الناس. كل ما يتمعد الناس في علومه كلما يجدون علوما اكثر فاكثر. يقول هل يكفي في القرآن وفي الاذكار وفي الدعاء تحريك الشفتين واللسان بدون صوت؟ الجواب نعم يكفي. يكفي بدون صوت. يعني الانسان يقرأ القرآن هكذا الحمد لله
هذا هذه قراءة صحيحة. هذه قراءة صحيحة. ولو جاء يذكر الله يقول هذا ذكر ما في بأس لكن ان كان بالصوم فهو افضل ان كان بصوت يسمع نفسه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا افضل سبحان الله
الحمد لله الله يقول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير خير منه. يقول حديث ماء زمزم لما شرب له. هل لتحقيق الحديث النبوي شرط؟ الجواب نعم. ما هو
شرط ان تتيقن بصدق كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيحصل لك الشفاء باذن الله سبحانه وتعالى لكن مع التكرار يقول هل يجوز الطلب من المطعم في للمعتكف؟ لا يجوز الا اذا خرج من المسجد ثم طلب
يقول زكاة المال اذا الدائن اخذ مال المدين ولم يكن فقير ولا معسر ولا مماطل ودار عليه الحول هل الزكاة على الدين او المدين الزكاة على الدائن. يقول صلاة في المسجد هل هي واجبة ام سنة؟ يعني صلاة الجماعة
للرجال الصحيح من اقوال اهل العلم انها واجبة يقول لدي قريبة دائما تسأل من باب الفضول والتطفل وترسل رسائل انتو في الكويت ولا خارج يقول وسئمت من فضولها. فهل هناك حديث عن تتبع الاخبار؟ الجواب نعم
يقول صلى الله عليه وسلم ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وين راحت فلانة؟ وين جت فلانة؟ وين راح فلان؟ وين راح؟ من اغرب ما ما مر علي اني مرة اتصل علي واحد السلام عليكم وعليكم السلام انت وينك يا شيخ؟ طيب انت ايش تستفيد انا وين؟ انت وش تستفيد؟ سؤال فظولي
هذا بعض الناس تعود هكذا. قلت له وما ينفعك ان تدري انا اين؟ قال لا اسمح لي هذه طلعت هالشكل يعني. قلت له طيب هذا التعليم الاولى انك اذا اتصلت على احد لا تسأل انت وينك لان السؤال ما لها فائدة اسأل عما فيه فائدة حتى لو كان
لا تحرج اخوك افرظ انك اتصلت على اخوك وينك يا اخوي؟ طيب افرض انه في غرفة نومه عيب تسأله وينه؟ عندك حاجة قل له قل له والله انا الساعة الفلانية اجيك
يناسبك ولا ما يناسب؟ هذا المهم ما هو المهم انه وينه؟ ها وقبل اسبوع غفر الله لنا وله واحد من الناس في الحمى رن هاتفا قام يرد علي التليفون والله وربي وكذا في الحمام
ولما طلع قلت له ما يصير قال انا نسيت نفسي رديت عالتلفون ونسيت نفسي قاعد اذكر الله اقول له والله وربي. طيب. هذا غلط الانسان لا ينبغي ان يوقع نفسه في الخطأ. يقول ما هي مدة الاعتكاف في المسجد؟ هل الساعة تعتبر اعتكاف؟ عند بعض
لكن هذا لا دليل عليه. الصواب انه لا اعتكاف اقل من يوم وليلة. يقول اذا عجز العبد عن الوفاة النذر او حال امر دون ذلك فما هي الكفارة؟ اذا عجز عن النذر لفوات وقته فهنا
كفارة النذر كفارة يمين. لكن اذا عجز عجز عن النذر مثلا انسان قال نذر علي ان اذبح بقرة بعدين راح شاف فلوسه ما تكفي. فهنا لا يفوت الوقت فتبقى في ذمته حتى يقدر
يقول لدينا معرظ فما حكم التأمين عليه ظد الحريق والسرقة؟ وخاصة اننا في منطقة صناعية تكثر فيها الحرائق لا بأس اذا كان تأمين تكافلي لا بأس ان شاء الله. يقول هل يجوز لي كام اذا اخبرني احد ابنائي سر خاص ان يناقش به احد
مقربين ام اثم؟ اذا كان الاب اذا كان الابن اخبر الاب او الام بالسر فلا يجوز للاب او الام اباحة هذا السر لاحد ابدا. ولكن اذا اراد الرجل المشاورة او ارادت المرأة المشاورة تحكي الحكاية بدون
ذكر ايه الاسم حتى ينظر ما هو الحل. يقول ما هي نصيحتك في تربية البنات في هذا الزمن نصيحتي في تربية البنات اولا القرب منهن. وحبهن والاحسان اليهن وعدم ايجاد فجوة بينك وبين البنات. والاهتمام بتعليمهن القرآن. اعظم
من اي شيء اخر تربيتهن على الستر من الصغر تربيتهن على الستر من الصغر متعودة على كشف الوجه وكشف الراس وكشف الساق من الصغر. ابنك تلبسه الدشداشة الطويلة. بنتك تلبسها قصيرة ليش؟ هذا غلط
سوء تربية ايضا اذا اراد الانسان ان يبني يربي تربية صحيحة يجب عليه ان يعلمهن تعليم صحيح. لا سيما في هذا الزمن الذي اصبح الجوالات في ايدي كل الناس فينبغي ضبط هذه الجوالات. ينبغي ان يكون لكل شيء وقت. هذا
كل امر مهم وعظيم جلوس معهن التحدث معهن هذا امر عظيم نسأل الله ان يصلح لنا ولكم البنات يقول هل الغيبة تكفر بالتوبة؟ وكيف احفظ اللسان؟ نعم الغيبة تكفر بالتوبة. معها مع ذكر
كتابي بالمحاسن. وكيف يكف الانسان لسانه بالاشغال بطاعة الله فقط. اذكر الله لا يوجد شيء يعصم عن الغيبة مثل ذكر الله مثل ذكر الله. يقول اذا مسحت النجاسة من بدني بيد المبلولة
هل يكفي يقول هل يكفي لازالة النجاسة؟ هل يكفي لازالة النجاسة ام لابد من غسلها؟ اذا كان النجاسة مائعة لابد من الغسل. واذا كانت جامدة فمجرد المسح كافية. مجرد المسح كاف في ازالة النجاسة. يقول
واقوم بكفالة شهرية ثابتة لعدد من الاسر الفقيرة. هل يجوز اخراج شهر من الاشهر الكفالة من زكاة المال بعد احتسابها؟ الجواب نعم. يجوز انك تقول هذا الشهر انويها زكاة ما في بأس. ما دام انهم فقراء. يقول ما هو الضابط في تسمية
الرجل عالما او شيخا الظابط في هذا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن. قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فالاية نفسها فيها ضوابط لاهل العلم. اولا انهم اهل الذكر وهو اهل القرآن والسنة. عالم بالقرآن وعالم بالسنة. ثانيا اهل
الذكر انهم زهاد عباد في الدنيا يرغبون الناس في الاخرة وليس في في الدنيا. ثالثا اهل الذكر انهم يذكرون الله وينشغلون بذكر الله ويجلسون لتعليم الناس ولا ينشغلون الدنيا هذا هذه هي الضوابط
ثم من الضوابط ايضا ان يكون العالم معروف من الذي زكاه؟ عن من اخذ العلم. لان العلم العلم هذه هذا من اتصال السند لابد ان تعرف عن من اخذت. الان الطب هل نقبل اي انسان يتطبب
هذا هذا منو مدحه؟ هذا من وين متخرج؟ طيب نفس الشيء العلم لابد ان نعرف على من درس؟ عن من اخذ العلم هل زكاه شيوخه؟ ام انه جلس للتعليم قبل ان يتعلم؟ لا بد من هذه الاسئلة. طيب نكتفي بهذا القدر من
الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال لكم حتى لا تفضل. جزاك الله خير سؤالين. تفضل. السؤال الاول جاء رجل الى المسجد في اذان الفجر. هم وانتزر الى آآ وصلى اربع ركعات. نعم. فلما سألته قال الركعتين سنة آآ تحية المسجد. هم
وركعتين سنة الفجر. هل هزا صحيح؟ هزا السؤال الاول. هم. السؤال التاني بخصوص جهاز التبخير. الخاص بالرد طيب هل يؤثر على الصيام؟ بالنسبة لسؤالك الاول اللي هو عن ايش عن اه صلى اربع ركعات نعم بالنسبة للزيادة يعني زيادة النافلة بعد اذان الفجر الى اقامة الصلاة. هل
يجوز اكثر من ركعتين؟ الجواب يكره تكره الصلاة اكثر من ركعتي سنة الفجر بعد اذان الفجر. وقال بعض العلماء بالتحريم لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر. سنة الفجر فقط
اذا اذن المؤذن ما فيه الا ركعتين الفجر. طيب قد يقول قائل اذا صليت السنة في البيت ثم جيت المسجد فاصلي ركعتين تحية المسجد الجواب نعم هذا ذات سبب لا علاقة لكن في المسجد تصلي اربع ركعات ركعتين في السنة ركعتين تعيد المسجد هذا كان عمر يضرب الناس عليه
هذا واظح. اما بالنسبة اه ما يسمى باليوم بجهاز التبخير او جهاز اه التنفس الصناعي فاذا كان اذا كان التنفس الصناعي ليس فيه اي مواد غذائية وانما هي مواد ابخرة فقط
فارجو ان لا بأس به لانه يدخل الى القصبة الهوائية ولا يدخل الى المريء ولا الى الجوف. فان شاء الله ما في بأس. نعم تفضل ما في بأس. يقول هل يجوز للانسان اذا كان لا يحفظ الادعية ان يدعو بكتاب ادعية يدعو بها
لا بأس لكن بشرط الا يعتقد ان هذه الادعية هنا سنة في هذا الوقت وفي هذا المكان. يقول انها مباحة. نعم مدتها ثلاث سنوات. هم السؤال الاول يقول هناك بنك اسلامي
اضع فيه ودائع استثمارية لمدة ثلاث سنوات فكيف اخرج الزكاة؟ الودائع الاستثمارية الموضوعة ثلاث سنوات في كل مالية انت تسألهم وديعتك هذه كم تسوى زادت ام نقصت انتبه الان طيب
كم ربحها؟ والله قالوا لك وديعتك الاستثمارية زادت. فتنظر كم الزيادة تخرج اثنين ونصف بالمئة. نقصت تخرج الموجود اثنين ونصف بالمئة وهكذا فما تنتظر لمدة ثلاث سنوات تخرج الزكاة لان هذا فيه حبس لحق الفقراء والمساكين. السؤال الثاني يقول
ان عندي اولاد ولهم حسابات ولهم حسابات والمال بلغ النصاب. فهل اخرج الزكاة من مالهم او من مالي الاب او الوصي على مال الصغير او مال اليتيم له ان يخرج الزكاة من مالهم وله ان يتبرع
زكاة من ماله. نعم. واياك. عند فطره الحديث هذا ولا ايوا؟ ان للصائم دعوة لا ترد عند فطره هذه الرواية ضعيفة. والصواب ان للصائم دعوة لا ترد هذه رواية صحيحة. نعم. اي وقت. نعم. اثناء التراويح يكون في
نعم. صلاة العشاء لا اذا اذا جاءت الجماعة الثانية بعد صلاة العشاء صلوا العشاء والامام يريد ان يصلي التراويح لا ينتظر الامام حتى ينتهي الجماعة الثانية من الصلاة. لماذا؟ لان الحق للامام ليس
اولئك اولئك هم الذين اعتدوا عليهم. عليهم احد امرين اما ان ينتظروا فيدخلوا مع الامام ويصلوا العشاء او يبكروا نعم تفضل تعليم ديني آآ ذهبت الكتب آآ موظف مجال دفع
انا معايا هنا طيب آآ سلموني في كتب الموظفات سلموني الكتب. من حين ان انا امتحن هل ارد الكتب لما ارد الفلوس؟ لا لازم ترد الفلوس ما ترد الكتب كتب استخدمته خلاص نعم. تفضل
يعتبر جماعتين لا شك يعتبر جماعتين لكن الجماعة الثانية هم الجماعة الثانية اللي يصلون العشا هم المعتدون نعم الوقف ايش؟ ايه نعم. القاعدة اخوكم يسأل عن الوقف الذري او الوقف الاهلي وهو ان يوقف الانسان شيئا على ذريته او شيئا على اهله وجماعته. بغض النظر هم فقراء ولا ليسوا فقراء. هل فيه
زكاة على الاصل او لا؟ يعني مثلا انسان اوقف ثلاث عماير فيها ايجارات اوقفه قال هذي هذي العمارات اوقاف على ذريتي. فياخذون الجراد ويستفيدون منها. هل اصل وقف عليه زكاة؟ باتفاق العلماء
الله لا خلاف بينهم ان المال الموقوف سواء كان للذرية او كان للفقير او كان لبيت مال المسلمين ليس في الاوقاف زكاة. ليس في الاوقاف زكاة. وانما الزكاة على من يستلم ريع الاوقاف
يعني مثلا ذريتك اذا استلمت ريع هذا الوقف فان كان نصابا عليهم ان يزكوا والا لا. اصل الوقف لا زكاة فيه. نعم تفضل اخر سؤال. وترفع صوتك شوي ايه. نعم
تسأل عن معنى يتراوحون؟ يتراوحون يعني يقدمون رجل ويؤخرون رجل من شدة التعب. يعني مثل ما نقول فلان قاعد يرتاح على الساق وحدة. هذا معناه يتراوحون. عرفت الحين؟ او انهم بعد كل ركعتين من شدة التعب يستريحون
تروح يعني طلب الراحة. لان الصلاة طويلة فيرتاحون. هذا معناه يتراوحوا. سؤالك الثاني عن ايش نعم. يعني هو يسأل يقول الان ما الذي نعتبره في الزكاة؟ هل نعتبر الزكاة نصاب الفضة ولا نصاب الذهب؟ لان بينهما فرق كبير. لو قلنا نصاب الفضة معناته اللي عنده مئتين دينار لازم يزكي. مثلا
اربع مئة دينار. اذا قلنا نصاب الذهب معناته اللي عنده تسع مئة دينار يزكي. الجواب في نظري القاصر ان قال النقدي اليوم دنانير دولارات ريالات دراهم ليرات هذي كلها الان
اصولها ذهب. تغطيتها في البنوك المركزية ذهب. ما دام وصولها واللي يغطيها الذهب فنصابها نصاب الذهب. فلا فلا نقيسها بنصاب الفضة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين