بعد فهذا هو المجلس السبعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحني رحمه الله تعالى. ونحن في يوم الجمعة الحادي عشر من شهر شوال عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نستفتح هذا المجلس
الاسئلة الواردة ثم بعد ذلك نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى. يقول السائل هل يجوز ان نعتمر وان نحج عن ميت وهل يجوز ان ننوي نية صيام الست من شوال عن ميت؟ اما بالنسبة للحج والعمرة عن الميت
فان كان قد وصى فان وصيته واجبة التنفيذ باتفاق العلماء. هذه الصورة الاولى الصورة الثانية ان لا يكون قد وصى ولكن كان قد وجب عليه الحج او العمرة. ولم يحج ولم يعتمر
فعند الحنابلة يجب اخراج مقدار من المال حتى يحج عنه او يعتمر عنه. ثم يقسم الباقي على تركته خلافا للجمهور. الصورة الثالثة ان يكون الرجل لم يجب عليه الحج ولم تجب
وعليه العمرة فعند جمهور العلماء انه يجوز ان يحج عنه ويجوز ان يعتمر عنه تبرعا من احد اقاربه او من احد اصحابه واخوانه. الصورة الرابعة ان يكون قد حج واعتمر. فهل يحج
مع انه يعتمر فالافضل في هذه الحالة التصدق عنه لان الصدقة لا خلاف فيها. واما الحج والعمرة عمن حج ففيها خلاف بين العلماء. واما بالنسبة الصيام عن الغير فهذا لا يجوز لا فرضا ولا نفلا
لان الصيام عبادة عبادة بدنية محضة لا يلحقها النيابة. ولذلك قال عز فمن كان منكم مريظا او على سفر ما قال فلينيب قال فعدة من ايام اخر. طيب افرض الانسان ما يقدر
يصوم من ايام اخر قال وعلى الذين يطيقونه ها الانابة ولا فدية من طعام؟ فدية من طعام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام اذا لا تجوز الانابة في الصوم لا فرضا ولا نفلا فلا يجوز للانسان يصوم يقول هذا عن ميت ولا ان
يصوم ويقول هذا عن ميت الا النذر. فان النذر جاء فيه النص كما في الصحيحين ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تصوم وانها ماتت ولم تصم. قال ارأيت لو كان على امك دين كنت قاضية؟ قالت نعم. قال
ان الله احق بالقضاء فهذا هذه الصورة مستثناة. يقول السائل ما حكم العقيقة؟ وما هي شروطها؟ وكيف توزع وما المجزئ فيها؟ وهل يلزم كبشين ام يجوز كبش وبقر؟ العقيقة اه
هو الذبح الذي يذبحه الانسان تقربا الى الله عز وجل بان رزقه الله ولدا. اذا العقيقة قربان يتقرب بها العبد الى الله عز وجل على نعمة الولد. والمقصود بهذا القربان انهار الدم لن ينال الله
حمى ولا دماؤها ولا كي يناله التقوى منكم. وشروط العقيقة هي شروط الاضحية بالنسبة للسن فلابد اذا كان من الظأن ان تكون ستة اشهر فما فوق. اذا كان من الماعز سنة فما فوق. اذا كان من البقر سنتين فما فوق
اذا كان من الابل خمس سنوات فما فوق. وان لا تكون معيبة عيبا يسقط لحمها ويسقط من قيمتها وكيف توزع ذكر العلماء رحمهم الله ان الافضل ان توزع اثلاثا. ثلث للفقراء والمساكين
اهداء للحم او اطعاما لهم وثلث تهديه لاخوانك واصحابك وثلث لاهلك. ولو ليته كله جاز ولو اكلته كله جاز ولو اطعمته كله جاز. وقد ذكر بعض العلماء ونص على هذا ابن القيم
رحمه الله في تحفة المولود في احكام تحفة المولود في احكام المولود ان بعض الفقهاء كرهوا كسر عظم العقيقة واستحبوا تيمنا بسلامة المولود واعظائه استحبوا ان اه الاوصال قطعا بدون كسر. بعد ذلك بالنسبة اه هل يجزئ
كبشين او كبش واحد بالنسبة للانثى كبش واحد. شاة واحدة بالنسبة للذكر شاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا وهو مرهون بعقيقته. ما لم تعق عنه. وضحى النبي او
وذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين شاتين شاتين. وجاء في بعض الروايات ان فاطمة رضي الله عنها فهي التي ضحت او هي التي ذبحت فلا تنافي بين الروايات يكون النبي صلى الله عليه وسلم امرا وهي
التي ذهبت واختارت او هي التي وزعت وقسمت وعلي رضي الله عنه هو الذي ذبح. طيب هل يجوز للانسان ان يجعل الاضحية ان جعلها العقيقة اه سبعين في بقرة او سبعين في اه اه ناقة او جمل او بعير؟ الجواب نعم
يجوز ذلك. يعني مثلا انسان لو رزقه الله تبارك وتعالى ولدين وبنت يعني ثلاثة توائم. فعن كل ولد كبشة كبشة فعن كل ولد كبشة. اثنان في اثنان هذه اربعة. والبنت واحد هذه خمس. فيقول اروح اذبح
خمس لا خلني اشتري لي بقرة او جاموس او جمل وهي تجزي عن سبعة اشخاص اثنين اثنين اربعة واحد خمس يبقى جزئين يتصدق بهما او يأخذ لحمه لنفسه هذا امر مباح ان شاء الله. يقول السائل هل المال الذي يكتسب
ومن العمل بالشهادة المزورة مال محرم؟ الجواب نعم. الشهادة المزورة التي كذب فيها الانسان. او غش فيها الانسان او خدع فيها الانسان فالمال المترتب عليه حرام. ما معنى الشهادة المزورة؟ الشهادة المزورة
معناها الشهادة التي كذب فيها الانسان او غش فيها الانسان او دفع مالا ورشوة ليأخذ الشهادة هذه هي الشهادة المزورة. اما كون الشهادة غير معترف بها في التعليم العالي لا هذه قضية ثانية. قد تكون الشهادة صحيحة
هو التعليم العالي لا يعترف بها لان عندهم ضوابط اخرى. لكن نحن نتكلم عن الشهادة المزورة شرعا. الشهادة المزورة شرعا هي التي ترتبت او اخذتها على بسبب كذب او بسبب غش وخديعة او بسبب رشوة ومال هذه هي الشهادة المحرمة
ما ترتب على المحرم فهو محرم. قد يقول قائل ماذا افعل؟ نفرض ان انسان كان يستلم معاش مثلا ست مئة دينار. لما راح وجاب الشهادة اعطوه الزيادة مئتين صار ثمان مئة. نقول
يجب ان تذهب وتلغي هذه الزيادة حتى يصبح معاشك حلالا. يقول السائل هل يجوز شراء سيارة لمحتاجين من الزكاة لا يجوز لا يجوز التصرف في زكاة النقدين ما يصير تشتري سيارة مكيف تشتري ثلاجة
انت من توصي على الفقير والمسكين يجب دفع زكاة النقدين الذهب والفضة ومقام مقامهما نقدا للفقير. وهو عاقل بالغ يتصرف في ماله كيف يشاء. المال هذا ماله هو يتصرف فيه مو انت مالك. الزكاة ليس مال الانسان ليس مالنا
حتى ليتصرف فيه. هل احدنا يرظى ان لما يجي اخر المعاش ها بسألكم سؤال وخلوكم صادقين. صريحين اذا وقت المعاش رحت بتستلم المعاش قالت لك الدولة لا ما تستلم معك. حنا قسمنا معاشك. قسم منه تشتري منه الماتشلة وقسم منه نشتري لك
باقساط سيارة وقسم ترضى انت؟ ليه ؟ تقول هذا مالي انا اتصرف فيه. مع ان للدولة نوع تصرف في اموال العاملين. طيب لماذا نحن نجعل انفسنا اوصياء على الفقراء والمساكين؟ هذا لا يجوز ايها الاخوة. في حالة واحدة يجوز اذا
بعت الزكاة الى الفقير فاستلم الزكاة. ثم قال انا لا استطيع ان اذهب واشتري. لمرض او زمانة او او احد الاسباب. ودفع اليك المال قال اذهب واشتري لي ثلاجة. اشتري لي الماتش ذا ما في بأس هنا لا بأس
بذلك. يقول السائل صليت عند ناس للمغرب بنتهم حددت القبلة هو يظن بنتهم هالشكل مكتوب. ولما دخل وقت العشاء الام قالت قبلتنا غلط. هل علينا اعادة صلاة المغرب سبحان الله يعني اذا كان الخطأ في مكان ليس مكان للاجتهاد. ما هو الاماكن الذي
لا اجتهاد فيها الحاضرة. ليس لاحد ان يجتهد في الحاضرة. حتى لو انت عاقل بالغ ما يصير تجتهده كنت في الحاضرة لماذا؟ تسأل من تثق بدينهم وامانتهم تقول وين القبلة؟ ما في وقت للاجتهاد. هنا سؤال فقط
اي انسان يعيش في الحاضر يعني انت اذا رحت الفندق ما يصير تجتهد. ليش؟ لانك في الحاضرة. متى يجتهد الانسان اذا كان في الصحراء في البحر في البر في الجبال في الوديان في الغابات تجتهد. اما انت في البنيان هذا ليس مجال
اجتهاد ماذا تفعل؟ تسأل. فاذا سألت من تثق بدينه وامانته. لابد من شيئين. يعني لو اخبرك كافر ما يصير تسمع كلامه. لو اخبرك واحد ما يصلي فاسق ما يصير تسمع كلامه. لابد تثق بدينه وامانته. فاذا
سألت من وثقت بديني وامانته فاخطأ فحين اذ لا اعادة للصلاة. لكن اذا قصرت بنت صغيرة جت وحطت لك السجادة وانت صليتي او انت صليت بعدين تبين لك ان الصلاة ليست الى القبلة تعيدها. لماذا تعيدها؟ لانك لم تبذل ما كان يجب عليك
عليك تعيدها الاعادة تكون بصلاة المغرب فقط. يقول ماذا افعل مع ابني؟ يريده من العلماء وهو لا يريد ان يغير صحبته رغم انه يحفظ كتاب الله وبار بوالديه ولكن اولاد عمه ليسوا مثله. وهو يجالسهم دائما ووالده لا يمنعه من ذلك وانا ادعو له
ليلا ونهارا بان الله يجعله اماما للمتقين هو واخوته محتار في امره. ما دام انه يحفظ كتاب الله وهو بار بوالديه فينبغي عليك فقط او عليك فقط ان توجهه للجلوس مع اولاد عمه ممن ليسوا مثله في
والاجتهاد في ساعات معينة. ولا يجوز قطيعة الرحم. ولا يجوز قطيعة الرحم. ينبغي عليه على الوالدين ان يعلم اولادهما كيفية الجلوس مع الاصحاب مع الاقارب لو سمحت اطفي التليفون خلونا نشتغل
انا مشكلة عندي حساسية مع التليفون. انسى العلم كله اذا سمعت رنة التليفون في المسجد له حرمة الصلاة لها حرمة المصلون لهم حرمة ثلاث حرمات انت تقطعها برنة الهاتف هذه مشكلة ترى
مشكلة عظيمة ترى لو جاك واحد وانت تصلي وطبطب على ايدينك تقول ايش فيه هذا مجنون يطبطب على كتفي وانا اصلي طيب نفس الشيء كأنه واحد يطبطب علي يقول لك انا جايك. رد علي. ليش ترضى؟ هذا امر عظيم ايها الاخوة حرمة الصلاة. وحرمة المسجد
المحاضرين الموجودين ثلاث حرمات بعظها فوق بعظ. ما ادري ايش كنا نقول على كل حال فما فما دمت انت او انت تدعو لهذا الولد بان يجعله الله امام للمتقين باذن الله سبحانه وتعالى يحقق الله لك
اه لك ما الامنية ولكن لابد من اتباع الخطوات الصحيحة دونما مغالاة او مجافاة. اكثر ما يفسد الاولاد اليوم امران اريد ان انبه على هذا هذه القضية. اكثر ما يفسد الاولاد اليوم امران. اما افراط واما
لا تفريط. انا شخصيا اعرف اناس من الصالحين شددوا مع اولادهم فما ان ان فرط الخيط الا اولاد تركوا الاستقامة وتركوا العلم. واناس تساهلوا مع اولادهم فظيعوا عنهم العلم لا يفراط ولا تفريط. لا تكن كما قال معاوية رضي الله عنا بيني وبين الناس شعرة لا تقطع. ان شدوا ارخيت وان
ارخوا شداد هذا هو المنبغى. يقول السائل تقاعدت منذ سنتين وعندي مبلغ نهاية الخدمة في حساب بنكي. وانا ازكي عنه زكاة المال في كل رمضان ويتصدق منه كلما اردت. ولا دخل لي سوى مصروف شهري من ابنتين لي. علما انني وبناتي اعيش بلجان. هل انا اقوم بما هو مطلوب مني
لتطهير مالي؟ طبعا ما دام المال موجود في حسابك البنك فهو يدور عليه الحول ما دام يدور عليه الحول يجب ان تزكي قد يقول القائل ان الزكاة ربما تأكله. طيب اذا كان تخشى ان الزكاة تأكله ادخله في بعض
الودائع الاستثمارية حتى لا تأكله الزكاة. الامر سهل. يقول السائل امرأة اخذت حبوب لرفع الدورة الشهرية هي في رمضان الدورة الشهرية مالت الحيض يعني مو الدورة الشهرية العلمية انتبهوا ترى الدورة
العلمية ما حد يقدر يرفعها. امرأة اخذت حبوب ترفع الدورة الشهرية في رمظان لظروف خاصة وكانت عادتها ستأتيها في نصف رمظان ولكنها رفعتها بالعلاج وفي العشر الاواخر بدأت ترى لونا بنيا فاتحا واحيانا غامق واحيانا يميل الى الحمرة قليل ثم اوقفت العلاج اخر يوم رمضان التاسع
وجاءت الدورة الطبيعية الثانية شوال واستمرت ستة ايام. فهل ما كانت تراه في العشر الاواخر يعتبر حيض حتى تقضي؟ الجواب ليس ما كانت تراه من الصفرة او من كذا من كذا مع رفعها للدورة ليس بحيض. ما لم يكن الدم دما حيض خالص
لان الوقت ليس وقت الحيض بدليل انها كانت ترفع الحيضة. يقول السائل ما هو ضابط ادراك تكبيرة الاحرام كانه يشير الى حديث من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتبت له براءته. براءة من النار
وبراءة من النفاق. جعلنا الله واياكم من هؤلاء. براءة من النار وبراءة من نسأل الله ان يكتب لنا ولكم البراءة من الامرين من النفاق وبراءة من النار سهل الامر. اربعين صلاة. وانا اعرف رجل كان في مسجدي في الهبدان في الفاحيل
حاول ان يصلي اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام. خمس مرات في المرة الخامسة استطاع ان لا تفوته تكبيرة عزيمة ما شاء الله عزيمة طيب ما ضابط ادراك تكبيرة الاحرام
الصحيح من اقوال اهل العلم ان ضابط ادراك تكبيرة الاحرام الا يبدأ الامام بتكبيرة الاحرام الا وانت في الصف هذا هو المراد ومن اهل العلم من قال قبل ان يبدأ بالفاتحة. ومن اهل العلم من قال قبل ان يبدأ بامين لكن القول الاول هو
والارجح يقول ما هو ضابط المسجد؟ وهل المبنى الموجود في في المدارس تعتبر مسجدا ام مصلى؟ ضابط المسجد هو الذي اذا انهدم المكان لا يهدم المسجد. هذا هو ضابط المسجد. ارض موقوفة للعبادة. لا لا يتغير
اما الاماكن التي يجعلونها للصلاة ثم اذا بدا لهم ان يهدموا الوزارة او يهدموا المدرسة يهدمون المسجد معاه ويغيرون مكان المسجد هذا ليس بمسجد هذه مصلى. يقول ما حكم اطفال الانابيب لتحديد الجنس؟ علما بان
الحمل يكون بالطرق الطبيعية ولكن لتحديد جنس الذكر والانثى. الذي افتى به المجامع الفقهية المعاصرة ان تحديد جنس الذكر والانثى انثى لا بأس به اذا كان من الموثوقين بهم. يقول ما حكم التأمين على السيارة؟ التأمين اليوم نحن مجبرون
ما عليه. فاذا كنت مجبورا فامن تأمينا تكافليا لتخرج ان شاء الله عز وجل من تبعة القضية يقول السائل بعض النساء يتخذن بعد الولادة اربعين يوما استراحة عند الاهل. واصبحت عادة ولو تعافن ولو تعافت بعد الولادة بوقت
قصير فهي تمكث اربعين يوما وكذلك بعضهن يعتقدن اربعين يوما لا يصلين ولا يصومون ولا يصومن ولو انقطع دم النفاس ما جواب اولا مكث المرأة في بيت امها او في بيت اهلها اربعين يوما بعد الولادة هذه خلاف السنة
فان السنة ان المرأة تبقى في بيت زوجها. حتى يسمع الاب صراخ الولد وانين الام ويعرف بقيمة الاولاد وبقيمة التربية. اما انت في بيت امك وهو نايم قاعد شارب ما يدري ايش السالفة؟ ما يعرف قيمة الاولاد
ثانيا المرأة اذا كانت في بيت اهلها والرجل في آآ بيته او في داره اربعين يوم انت بعيدة عنه كيف تظمنين انه يصبر؟ يمكن يروح يتزوج عليك وبعدين؟ تلطمين وتولولين شالفايدة
وانا عن طريق الاسئلة والاجوبة التي ترد عليك كثير من الحالات نسأل الله السلامة والعافية يعني اناس لا يتقون الله عز وجل فخلال الاربعين يرتكبون المحرمات. ثم المرأة اذا علمت تولول وتصرخ وتطلب الطلاق. طيب انت الملامة
هو الذي ينبغي للانسان المرأة العاقلة لا تترك بيتها. اذا كنت تعبانة طيب عندك ولله الحمد الخدم والخادمة موجودة شو المشكلة؟ تجلسين في بيت اهلك يومين ثلاث ما في بأس. اربعة ايام اسبوع ما في بأس. اربعين يوم! ليش
انا اقول هذه يعني اه لا نقول بدعة لانها ما هي عبادة لكن هذا امر سيء. امر سيء وسبب من اسباب الفرقة بين الازواج. فاتقين الله يا امهات واوصين بناتكن
الرجوع الى بيوتهن والمكث في البيوت. اما اذا طهرت قبل الاربعين فيلزمها شرعا ان تمكن نفسها من زوجها. ولا يجوز يجوز لها ان تمانع ويلزمها شرعا ان تغتسل وان تصلي وان تصوم ولو طهرت بعد الوظع بلحظة
ها ولو طهرت بعد الوظع بلحظة او ساعة او يوم او اسبوع او شهر او واربعين يوم. يقول تقول السائلة معي امي ستذهب الى مكة اول ذي القعدة مرورا بميقات السيل وتحرم بعمرة لامها وتجلس
مكة حتى الحج ان شاء الله. اه يقول او تقول هل تحج متمتعا علما بانها اعتمرت عن فيما مضى ومن اين تحرم وقت الحج افتونا مأجورين. لاحظ السؤال المرأة ستذهب الى الحج في شهر
ها الحج اللي هو شوال ذي القعدة ذي القعدة من اشهر الحج. لكنها تعتمر عن امها ثم تحج عن نفسها ما دامت قد اتت في سفرة واحدة بنسكين العمرة والحج فهي متمتعة باتفاق الفقهاء. وتحرم
بالحج من مكان سكنها داخل مكة. آآ يقول السائل امي توفاها الله ما افضل ينفعها في قبرها غير الدعاء والاستغفار. الصدقة عنها حفر البئر عنها بناء مسجد لها تسبيل امر علمي
عنها نشر العلم عنها آآ اعانة المحفظين لكتاب الله عز وجل بالنية عنها ونحو ذلك يقول السائل هل هناك تفضيل لصيام الست من شوال على باقي الايام؟ ام يجوز اتباع رمضان بست ايام اي شهر فيكون كصيام الدار على فرض ان
بعشر امثال مو فرض الحسنة بعشر امثالها هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو فرض الحسنة بعشر امثالها فلو صام الانسان ستة ايام من اي شهر بستين يوم. طيب ورمضان؟ ثلاث مئة هاي ثلاث مئة وستين. هكذا قاس بعض الناس. لكن هذا قياس في مقابل
النص والقياس في مقابل النص قياس باطل. النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم قال كما في حديث ابي ايوب من صام رمظان ثم اتبعه بست من شوال من شوال. فلما قال من شوال هذا
معتبر عند جمهور العلماء هذا القيد معتبر عند جمهور العلماء. ثم اتبعه بست من شوال معنى هذا ان شوال له خاصية وسأظرب لكم مثالا لماذا نحن نصلي السنن القبلية والبعدية
باتفاق العلماء السنن القبلية والبعدية لتكميل الفرض المصاحب لوقتها. شفتوا شلون؟ طيب قد يقول قائل انا اصلي مطلق النوافل فيكمل. نقول وما يدريك انها تكمل؟ نعم الحسنة بعشر امثالها. هذا حديث صحيح
لكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اتبعه بست من شوال فنحن نتقيد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القيد له معنى علمناه او لم نعلمه. فهمناه او لم نفهمه. نسلم لامر وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول هل من السنة اكل التمر وترا؟ ام هو خاص فقط بالسبع تمرات العجوة المذكورة في الحديث؟ اما سبع تمرات وترا بالنسبة للعجوة من اصطبح بسبع تمرات. جاء فيه رواية تمرات وجاء في رواية العجوة وجاء فيه عجوة
العالية فهذا الحديث بهذه الالفاظ يدلنا ويرشدنا الى ان الافضل فيه الوتر الى ان الافضل فيه الوتر وتر مطلقا سواء كان لاجل الاستشفاء او لغير الاستشفاء. فان قال قائل فانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل التمر وترا
في غير هذا الحديث نقول لا يلزم بعد ثبوت قوله لا يلزم ثبوت الفعل. لماذا؟ لان قول النبي صلى الله عليه وسلم شرع وفعل النبي صلى الله عليه وسلم شرع لكن اذا ما ثبت يكفينا القول بعدين ترى ما هو معقول
انه كل ما يجي ياكل ها طالعوني ترى انا اكلت وتر. طالعوني انا اكلت وتر. هذا مثل الذي يقول طيب انا ما راح اكل بيميني. ليش ما تاكل بيميني قال له جيبوا لي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل بيميني. طيب هذا هذا تعنت يسمى. هذا تعنت في العلم. سفاهة في العلم
يكفي ان النبي قال كل بيمينك خلاص. ما هو معقول وهو يقول كل بيمينك. وبعدين هو ما ياكل بيمينه. هذا ما هو معقول عقلا يجي واحد يقول طيب جيبوا لي ان النبي صلى الله عليه وسلم صام الست من شوال. غباوة هذي ترى. اسمحوا لي بالعبارة هذي. اذا كان النبي
صلى الله عليه وسلم اخبر وقال ثم اتبعه بست من شوال هل نحن نقول عالم من العلماء يقول للناس يا جماعة صوموا ست من شوال هل معقول ان هذا العالم نفسه ما راح يصوم ست من شوال؟ اللهم الا اذا وجد عنده عذر طبعا. هل معقول؟ ما هو معقول. طيب اذا كان عالم لا
ها فعله قوله فكيف نظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا ست من شوال ثم هذا يجي يقول طيب جيبوا لي من الرسول صلى الله عليه وسلم صعب هذا
التعنت في غير محله. تعنت على غير سنن اهل العلم. نسأل الله الهداية لهؤلاء المشقشقين يقول السائل ما هي افضل القراءات للقرآن الكريم؟ وما حكم قراءة القرآن دون التجويد للامام ومن ثم عامة الناس
اختلف العلماء في افضل القراءات. كان الامام احمد رحمه الله يفضل قراءة اهل المدينة. يفضل قراءة اهل المدينة واما نحن فالقراءة المشهورة عندنا هي قراءة اهل الكوفة قراءة حفص عن عاصم عن اه اه الصحابة
الله تعالى عليهم هذه هي قراءتنا المشهورة. على كل حال كل القراءات ثابتة. فلا فضل لقراءة على قراءة. كلها ثابتة يجوز للانسان يقرأ بهذا وان يقرأ بهذا. واما قراءة القرآن دون تجويد للامام فهذا خلاف السنة. السنة كما قال ابن مسعود
هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف اقرأك؟ فمدها مدا. فمدها مدا. اذا السنة ان الانسان اقرأ للناس القرآن مجودا اما مع نفسه فهو مخير. يقول سافرنا الى تركيا في رمضان وبحثنا في الانترنت عن موعد
اذان الفجر فتبين انه في الثالثة وخمسة وثلاثين صباحا. واردنا التأكد اكثر فسألنا موظف الفندق واخبرنا بان اذان الفجر في الخامسة وعشر صباحا فشربنا الماء في الساعة الرابعة صباحا. وعندما اصبحت الساعة قريبة من خمس وجدنا بان الشمس على وشك الشروق. وعلمنا بان الموظف
وان اذان الفجر الثالث او خمسة وثلاثين صباحا فاكملنا صوم اليوم. فهل صيامنا صحيح؟ لا صيامكم ليس بصحيح. يجب عليكم ان تعيدوا هذا اليوم انكم سألتم من ليس باهل لان يسأل لا بد في السؤال المسائل العلمية الدينية لابد من ان نسأل اهل الديانة والامانة
قال في المسائل الدينية لابد من سؤال اهل الديانة والامانة. يقول شخص ادمن على الافلام الاباحية لسنوات وكلما اراد ان يتوب يرجع الى تلك الافلام. فاصبح مدمن ففي نهار رمظان افطر بسبب تلك الافلام فما حكمه في قظاء
الصيام. نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال المسلمين. اه نقول لهذا وامثاله اه تغلق الابواب دون الناس لا ترى ان الله ينظر اليك الا ترى ان الله ينظر اليك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو
السميع العليم. قال الله عن المنافقين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. ولا تخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون من ما لا يرضى من القول. الواجب على المسلم ان يخاف الله سبحانه وتعالى
يكاد ينطبق على هؤلاء ما رواه ابن ماجة. ان في اخر الزمان اناسا نسأل الله السلامة والعافية. اذا خلوا بانفسهم انتهكوا محارم الله. هل يرضى انسان عاقل ان احد ينظر الى عورته او عورة زوجته او اخته او
امي وابنتي؟ الجواب لا. اذا كيف ترضاه انت؟ ان تنظر الى هذه المحرمة. ثم عندك زوج عندك بنات عندك اولاد فاتق الله عز وجل في نفسك. والادهى والامر ان هذا في رمظان. هذا معناه ان النفس مريظة. وهذه هذه الانفس بحاجة الى علاج
هذا الرجل وامثاله لو قضوا الزمان كله في قضاء يوم من رمضان لا يمكنهم ان يقضوا. لان من افطر يوما من رمظان من غير سفر ولا مرض لا يمكنه ان يقظي هذا اليوم لو صام الدار كله. لكن نوصيه بتقوى الله سبحانه
تعالى وبالتوبة النصوح ويقضي هذا اليوم على قول من يرى القضاء مع التوبة لعل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنه. وهل يكفر او لا؟ الحنفية يقولون يكفر كفارة المغلظة فيصوم شهرين متتابعين. يقول يصوم شهرين متتابعين
للجمهور يقول ذهبت الى حفل التخرج لطلاب ثانوية ففي بداية الحفل وضعوا الاغاني وبعد الانتهاء منها قام الطالب لقراءة ايات من القرآن الكريم. فهل يعتبر من استهزاء بايات الله؟ لا هذا ليس من استهزاء بايات الله. ولكن هذا وضع للقرآن في غير محله. وضع
القرآن مع الاغاني هذا لا يجوز هذا محرم. يقول ما حكم عمل السواق في دار الكفر؟ مع العلم انه قد يوصل الكافر المتبرجة في وقت النهار وهي تجلس في خلف السيارات لا بيمين السائق او شماله ولا يتكلم ما عند التوصيل الا للحاجة. اولا العمل في ديار الكفر
لا يجوز الا اذا كان الانسان مضطرا وكان يستطيع اقامة شعائر الاسلام الظاهرة من اقامة صلاة الجمعة والجماعة اما اذا كان لا يستطيع اقامة صلاة الجمعة والجماعة فليس له ان يعيش في بلاد الكفار. والله لان تأكله لان تأكل الخضروات
المقطوعة من الارض الحشيش النابت في الارض في بلاد المسلمين وانت تسمع الاذان خير لك من ان تعيش سيد في بلاد الكفار وانت لا تسمع الاذان ولا تستطيع ان تعرف شعائر الاسلام ولا وربما لا
ان تحظر كثيرا من الجماعات خوفا او بعدا فظلا عن الجمع والاعياد. لكن اذا كان الانسان مضطر وكان يستطيع ان يقيم شعائر الاسلام فلا بأس من عمل سواق ولكن بشرط ان لا يكون هناك خلوة مع النساء
يقول شخص اجرى عملية في انفه ووضع على انفه لفافة ولا يستطيع غسل انفه ولا يستطيع استنشاق فكيف يكون وضوء؟ يتوضأ يغسل ما يقدر ويمسح على انفه. يقول من يعطي زكاة الفطر للعمال الذين يأتون لافطار الصائم في المسجد
لا بأس الغالب ان العمال يكونون فقراء فلا بأس بإعطائهم. يقول هل الأفضل ان يدعى على الكافر المحارب بالهلاك؟ ام بالهداية الافضل ان يدعى له بالهداية. لان في هدايته خير للمسلمين وخير له. اما في هلاكه خير للمسلمين وشر له
يقول هل يجوز تحويل الاموال في الصرافة من بلد الى بلد اخرى؟ بعملة البلد المحول اليها بدون قبض العملة وانما اخذه صارم فقط؟ الجواب نعم هذا يجوز وقد بينا هذا لان هذا يسمى آآ تحويل مال مع
يعني صرف وتحويل صرف وحوالة. صرف وحوالة والصرف حصل انك تقول هذي عشر دنانير او مئة دينار كم جنيه يساوي؟ يقول هذه مئة دينار يساوي آآ مثلا كم جنيه مئة دينار
خمسة الاف طيب مئة دينار خمسة الاف جنيه قال لك اذا الان علمت قيمة الصرف ثم قلت له انا اريد الخمسة الاف جنيه كلمة في مصر قال لا بأس قيمة الحوالة مثلا خمسة دنانير. اذا الان اعطاك قيمة الصرف واعطاك قيمة الحوالة. فصار عندك علم بالامر
ثم يعطيك ايصال بالامرين معا بالحوالة وبالصرف ما في بأس صار حصل القبض المعنوي القبض المعنوي يكتفي بهذا القدر الاسئلة كثيرة نفتح المجال لكم. نعم. صارت الساعة وحدة. تفضل اه ايه
السؤال المهم هل نأخذ بتحديد القبلة من الهواتف الذكية او لا؟ انا عن نفسي انا اخذ بشرطين استخدم جهازين في الهاتف لماذا؟ لان احيانا ربما يكون قرب الجهاز اه شيء من المغناطيس فيخرب
لك البوصلة. فاخذ يعني من موقعين مختلفين في موظعين مختلفين واعتمدوا فان شاء الله ما في بأس ان شاء الله. نعم. تفضل. بالتليفون. بعدين بعدين فاذا كان هكذا لا بأس ان شاء الله لان الغالب ان نسبة الخطأ قليل جدا. نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك