الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التامن والسبعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى
ونحن في يوم الجمعة الرابع عشر من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه يقول السائل هل يجوز لرجل مسلم ان يقول اه او ان يقول ويسترجع انا لله
وانا اليه راجعون لموت رجل كافر لا شك ان الفقهاء رحمهم الله بوبوا بابا في تعزية الكافر والكافر ليسوا على درجة واحدة فهناك كافر مسالم وكافر معاهد وكافر حربي على الاسلام
فاذا مات الكافر المسالم لا سيما الذي يكون له نصرة للاسلام والمسلمين. فان المسلم له ان يقول انا لله وانا اليه راجعون على سبيل التوجع. على سبيل التوجع. وما من انسان الا
وهو ملك لله واليه راجع. فلا محيد لاحد عن الرجوع الى الله تبارك وتعالى ولا لاحد عن الخروج من ملك الله تبارك وتعالى. وقد ذكر العلامة ابن القيم في الاحكام احكام اهل
ذمة والمواردي في الاحكام السلطانية ان المسلم اذا اراد ان يعزي اقرباء الكافر ماذا يقول؟ يدعو بدعاء فيه تسلية للحي منهم دون الكافر. الكافر لا يجوز ان ندعو له لان الله يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ان يستغفروا
للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. كيف يتبين للانسان ان الكافر من اصحاب الجحيم بموته على الكفر. فاجمع العلماء ان الكافر اذا مات على الكفر لا يستغفر له ولا يدعى له. طيب كيف نعزي
اهله واقربائه تأتيه وتقول لهم ها تقول لهم آآ اصابكم الله السلوان رزقكم الله الصبر والسلوان هذا دعاء للحي ما في بأس. واحسن الله عزاءكم مثل هذه العبارات التي فيه دعاء للحي
اما اذا كان الميت مسلما وانت تعزيه فتدعو للميت وتدعو للحي من اقاربه. فتقول غفر الله لميتكم في مصيبتكم او اواجركم في مصيبتكم وغفر الله لميتكم ما في بأس. لكن لابد من التفريق بين الاسترجاع
جاع وبين الدعاء للميت. فالاسترجاع جائز في حق الكافر على سبيل التوجع. واما الدعاء للكافر لا يجوز يقول السائل عندنا في الدوام المسجد يمتلي في صلاة الجمعة ونضطر نفرش خارج المسجد نصلي يمين ويسار المسجد بحكم وجود
بعض الاخوة يقول ان الذي يصلي خارج المسجد صلاته صحيحة لكنه ما تكتب له جماعة. فهل هذا الفعل صحيح الذي عليه عامة الفقهاء ان الصفوف اذا اتصلت ان الصفوف اذا اتصلت
ولو كان الصافون خارج المسجد فان لهم فان لهم صلاة الجمعة واجر الجماعة متى فيه متى لا يصح صلاة الجماعة اذا صفوا الناس في مكان والصفوف غير الصلة. مثال ذلك لو كان مسجد ثم الطريق ثم براحة. فصفى فصف الناس في البراحة
وبينهم وبين المسجد الشارع. سواء كان شارع للناس او شارع للدواب او شارع للسيارات. والصفوف غير متصلة الان الان في خلاف بين العلماء هل صلاتهم اه فيها اجر الجماعة او لا؟ وهل هي صحيحة او لا؟ هذا فيه خلاف اما اذا اتصل
الصفوف فلا خلاف فيه. يقول عمر رضي الله عنه لو اتصلت الصفوف الى صنعاء او كلمة نحوها لكان من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول السائل بعض الاحيان ما احتاج التموين الشهري. فاعطي بطاقتي
لي صديقي او لصديقتي ويذهب ويشتريه هل يجوز؟ يعني اذا كان السائل يسأل انا الان هي او هو عندهم بطاقة. بطاقة تموينية لتخفيض او لما يسمى التمويل المدعوم من الدولة التموين المدعوم من الدولة ينظر ان كانت الدولة لا تجوز بيعها فلا يجوز بيع هذا
التمويل وهذا باتفاق الفقهاء. لماذا؟ لانه من الدولة هبة بشرط. والهبة شرط عند جمع من الفقهاء ملزمة. كيف يعني؟ لو قلت لانسان هذه هدية لك. لكن لا تبيعها ان قبل الهدية لزمه الشرط. طيب اذا لم يقبل الهدية هو بالخيار. لكن اذا قبل الهبة والهدية لزمه الشر
اما التمويه فهو بيع وهبة. بيع من جهة انك تدفع ثمن وهبة من جهة ان الثمن فبناء على هذا لا يجوز بيع هذه المواد التموينية. اما هبتها فان كانت الدولة تمنع فليس لك ان تهب
ايضا الا بالقدر الذي بالقدر الذي هو في مقابل القيمة. بالقدر الذي هو في مقابل القيمة الفعلية في السوق والله تعالى اعلم. يقول هل يستطيع الجن العاشق ان يفض غشاء
ومن رد على من يقول ان ذلك وقع معها. يعني هذا ظرب من من الخيال كما يقال. كيف؟ الجن لا شك انه عالم واقعي. لكنهم عن انظارنا قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. اذا هم موجودون ولكننا لا نراهم
لكن هل يحصل التزاوج بين الجني والانسي؟ ان كان الجني تمثل بصورة انسان نعم او بصورة حيوان؟ نعم. هذا يحصل فيه فضل البكارة. وحينئذ لا يجوز للمرأة ان تسلم ونفسها لهذا الجني بحكم انه والله جني. او لا يجوز للرجل ان يسلم نفسه للجنية التي تمثلت له بصورة جنسية
او بصورة دابة وحيوان بحكم انه والله جني. الزنا محرم. الزنا محرم. مع الجن ومع الدواب فضلا عن الناس. لذلك اتفق العلماء رحمهم الله ان الرجل لو اتى بهيمة قالوا يعاقب واختلفوا في عقابه. والدابة تقتل. اذا الزنا محرم. مع اي جنس كان مع
الجن ولى مع الانس ولا مع الدواب الزنا محرم. لا يجوز. لكن هل اذا كان الجني الى صورته الجنية هل يقع الزنا؟ هل يمكن فظ البكارة؟ جماهير العلماء ان ذلك غير ممكن
ان ذلك غير ممكن. لان الجن في سورة الجنية او في الصورة الشيطانية هم على خلاف الملموس. بالنسبة لنا. فحينئذ لا يقع فظ البكارة. لكن لو تمثل يقع وبناء على هذا التي تدعي هذا نقول لها ان كان ذلك واقعا فهو زنا. ما لنا علاقة. بمعنى لو
ان امرأة ادعت ان بكارتها فظت لان الجني العاشق وقعها نقول هو زنا. ولا يقع فظن الا اذا كان الجني العاشق قد تمثل لها. وهذي مهمة ترى. اما لو كان على الصورة الجنية الحقيقية فان فظ
لا تقع على قول جماهير العلماء رحمهم الله. يقول السائل هل المشرك بعد موته تنفعه الصدقة والدعاء هذه المسألة الان ما ادري لماذا يسألون عنها؟ لو مات المشرك هل ينفع
ان اقرباء المسلمين يتصدقون عنه ويدعون لا الجواب لا ينفع. لان الله سبحانه وتعالى انما يتقبل من المتقين ولا يتقبل من الكافرين. فاذا كان لا يتقبل من الكافر عمله فلا يقبل العمل الطيب
للكافر. هذه مسألة مهمة. لا يقبل الله عز وجل العمل الطيب للكافر ولنضرب مثلا واقعيا لتقريب المسألة. لو كان رجل محكوم عليه بالسجن المؤبد. ثم اخبر القاضي انه يسجن انفراديا. فلا يمكن لاحد ان يصل اليه
اذا كان امر القاضي ينفذ بحذافيره. سجن انفراد. لا ينفع. ورب العزة والجلال احكم الحاكمين قضى بان الكافر لا يدعى له. خلاص ما دام احكم الحاكمين قضى بان الكافر لا
معناها الدعاء لا ينفع كما ترون الاية من سورة التوبة. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. طيب قد يقول قائل طيب ابراهيم ليش قال في سورة ابراهيم؟ رب اغفر لي
لوالدي نقول ابراهيم قال هذا الدعاء قبل ان يتبين له ان اباه يموت على الكفر. فلما تبين له ان مات على الكفر. ماذا قال؟ قال الله عز وجل وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه
فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم. فكان دعاء ابراهيم قبل ان يموت ابوه يجوز للانسان يدعو لقريبه الكافر وهو حي بان الله يوفقه بان الله يهديه ما في شي هذا امر جائز لكن اذا مات
على الكفر لا يجوز. اذا لا لا تصل لا يصل الدعاء والصدقات الى الكفار. قال الله عز وجل وما منعهم من تقبل منهم نفقاتهم ها الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فالكافر لا يقبل الله منه النفقات. فكيف نفقات
تكون مقبولة له. يقول السائل علمنا بان مياه المجاري محرمة بالاجماع لسقي المزروعات. فهل اليدين ومياه الغسالة ومياه تغسيل الاواني تدخل في نفس الحكم؟ المقصود بمياه المجاري اعزكم الله هي المياه المختلطة بما يخرج من السبيلين. المياه التي اختلطت بما يخرج من السبيلين بالاجماع
نجس لا يجوز سقي النباتات المزروعة المأكولة والمثمرة بها. طيب يسقون الاثل؟ ما فيها شيء. يجوز. يسقون الاثل؟ ما في بأس. يسقون النباتات التي لا تؤكل ولا تثمر. يجوز؟ نعم يجوز ان يسقى النباتات التي لا تؤكل ولا تثمر. مثل الاثل مثلا
طيب الماء الذي نغسل به الاواني من مياه المطبخ مثلا والمياه يتوضأ بها ونغتسل بها اذا كانت تفصل في مكان اخر هذا لا يسمى نجسا ولو كان مكدرا. هذا يسمى
عند الفقهاء طاهرا ويجوز ان يسقى بها المثمرات. ولذلك في بعض الدول في بعض الدول اعزكم الله مجاري الحمامات غير مجاري المطابخ والمغاسل. هذا موجود لان هذه الطريقة تصل بين مجاري الحمامات وبين مجاري المطابخ والمغاسل يكون آآ تكلفتها على الدولة اقل
المياه التي تستخدم في الغسيل وفي التنظيف وفي المطابخ والمغاسل هذه لها مجرى مستقل. هذا طاهر ليس بنجس يقول السائل في يوم الجمعة رجل يذهب قبل الصلاة بساعتين فقط هل يعتبر هذا من التبكير؟ علما بانه
اول رجل دخل المسجد. اذا كان اول رجل دخل المسجد فالصحيح من اقوال اهل العلم انه قد قرب بدنه لان الساعات المحسوبة على قول الامام مالك وقول بعض العلماء ان المقصود بالساعات الاولى من جاء في الساعة الاولى فكأنما
بدنه ثم بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة خمس ساعات. على قول الامام مالك وبعض العلماء ان الخمس الاولى من اول مجيء الناس. ثم الثاني ثاني مجيء الناس. ثم ثالث مجيء الناس. فمن ودخول
والوقت اول واحد تحسب الساعات وتقسم الوقت. مثلا لو فرضنا ان اول واحد جاء الساعة تسع. ومجيء ومجيء الساعة الثانية عشر كم ساعة عندنا؟ ثلاث ساعات فنقسم الثلاث ساعات الى خمس ساعات هكذا تقسم. واما على
الجمهور فان الساعة الاولى التي فيها الكبش تحسب من بعد طلوع الشمس. الى من بعد طلوع الشمس الى قرابة ساعة وربع. والساعة الثانية بعدها بساعة وربع كذا الساعة الثالثة لان الساعات لو قسمت بهذه الطريقة تكون خمس ساعات هذا قول اخر. يقول السائل اذا سافر مؤذن
المسجد فهل الاولى للامام الراتب ان يقوم بالاذان والاقامة بنفسه؟ ام يوكل من يؤذن؟ استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم انت امامهم واقتدي باضعافهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. المسألة هذه مسألة علمية ومسألة واقعية
اما المسألة العلمية فالافضل ان الامام يتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. هذي المسألة العلمية وهذا باتفاق الفقهاء لنص الحديث. اما المسألة الواقعية الواقع عندنا ان الائمة والمؤذنين يأخذون رواتب واوقات
رواتب من بيت مال المسلمين فحينئذ اذا غاب المؤذن فالامام مكلف نظام ضامن الامام مكلف بالاذان. هل يجوز للمكلف ان يكلف؟ هذي الان سورة المسألة. يجوز للمكلف ان يكلف لكن في حالتين. الاولى ان يجد من نفسه ان يجد من نفسه آآ مشقة
في الحضور ويخبر المسؤولين بذلك. الثاني ان يكون موجودا لكنه مريض. صوتا فيأمر من الاذان ويخبر المسؤولين بذلك. يقول السائل رجل توظأ وذهب الى المسجد وهو في الطريق رأى في اصابع يده نقط صغيرة من حبر
القلم الذي كان يكتب فيه وصلى ولم يعد الوضوء فهل يجب عليه اعادة الصلاة؟ مع العلم انه يعلم ان من فروظ الوظوء ازالة ما يمنع الماء الى البشرة. الحبر لاحظ الان الحبر لما تكتب بالقلم يكتب هنا خط. طيب اذا غسلته؟ الصحيح منها
قال اهل العلم ان هذه الاشياء التي تدخل في صبغة الجلد وليس لها جرم ما معنى ليس جرم؟ يعني لو حككت فانه لا يخرج مع الظفر جرم له. انه لا اثر له في منع الماء. بخلاف ما يمكن ان يتقشر
يعني مثلا طلاء الاظافر يتقشر فهو يمنع الوضوء. الطلاء اللي هو الصبغ صبغ البيت صبغ البيبان صبغ الطوفان الطوفة ها صبغ الجدار هذا يتقشر اذا الحبر لا يمنع الوضوء على الصحيح من اقوال اهل العلم. يقول في قوله تعالى هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة. فخلق ادم من تراب ولكن
ان سلالته هل خلقوا من تراب اولا؟ ثم نطفة امهم هم مباشرة يخلقون من نطفة كما هو مشاهد. لا ادري ما الفائدة من هذا العلم او من هذا السؤال؟ ما الفائدة العلمية؟ الله سبحانه وتعالى خلقنا من تراب. فما من ادمي الا وهو
مخلوق من تراب. ما من ادمي الا وهو مخلوق من تراب. ثم تسلسل الخلق عن طريق النطفة ولذلك يقول العلماء المعاصرون من الاطباء وغيرهم ان المواد التي يتركب منها جسم الانسان
هي مواد اولية موجودة في التربة في الماء لان تركيب الانسان من ماذا؟ من ماء وهواء وتراب. هذه هي الاشياء التي ركب منها الانسان. يقول السائل عندما ادعو الله ان يقضي حوائجي ثم
بعد فترة يأتيني اليأس ثم استعيذ بالله من الشيطان ثم استغفر واتوب واعوذ من جديد وهكذا. هل تكون دعوة مستجابة في هذا الحال كيف يتحقق العبد الصدق مع الله؟ الانسان اذا كان له حاجة الانسان اذا كان له حاجة مثلا انسان يريد
لان الله يرزقه بيتا، كثير من الناس يريد بيتا ها ما عنده بيت مثلا. يدعو الله عز وجل ليل نهار ان الله يرزقه بيتا وليس سنة ولا سنتين ولا يدعو حتى يرزقه الله بيتا. فان لم يرزقه الله
يحصل اجرا عند الله يوم القيامة. لا تترك الدعاء. فان ترك الدعاء من الشيطان لك حاجة تبيها؟ ادع الله حتى الموت او حتى يستجاب لك احد امرين النبي صلى الله عليه وسلم وسيد الخلق دعا الله دعا الله ان يهدي قومه كم سنة؟ ما هو سنة ولا سنتين
ولا عشر كما يقول العلماء رحمهم الله اكثر من عشرين سنة وهو يدعو الله ان يهدي قومه. وما هداهم الله الله الا في عام الفتح. اسلموا كلهم عن بكرة ابيه. هل يئس؟ ما يأس. لما جاء الى
امر ان يستقبل الشام. امر ان يستقبل الشام. فدعا الله مو شهر شهرين. قال له خلاص لا دعا الله ستة عشر شهرا او ستة عشر شهرا ان يحول الله قبلته الى الكعبة
ما يئس نوح عليه السلام تسع مئة وخمسين سنة يدعو الله ان يا قومه ليش ما قال خلاص الى متى وانا ادعو؟ ترى هذا من ابليس. لك حاجة؟ لا تيأس حتى متى؟ حتى تموت او تقضى حاجتك
واحد من الاثنين اذا مت ولم تقضى حاجتك فانت عند الله في المقامات العلية يعطيك على دعائك ما الله به عليم بل ربما ان بعض الناس لما يرى من حسن المقامات والخيرات والبركات لاجل دعائه ها يحمد الله ان الله
الم يستجب دعاء هذا ترى شيء مهم والانسان اقول لكم الشيء هذا والله من من نفسي اقولها لكم الانسان اذا جعل الله له حاجة ها ولم يستجب له مباشرة ليعلم ان الله رائد به
خيرا ليش؟ لانه راح يدعو ويدعو ويدعو سأضرب لكم مثال واحد من الناس يقول يا رب اشفيني يا رب اشفني يا رب اشفني اسبوع اسبوعين ثلاث شفاه الله عز وجل وبعدين نسي الدعاء راح ترك مقام الدعاء
انسان ابتلاه الله عز وجل بالمرض سنتين وهو يدعو الله يا رب اشفني يا رب اشفني يا رب بعد سنتين شفاه الله ها يستمر على الشكر شهر شهرين بعدين ينسى. ترك الدعاء. فلا ينبغي لعبد ان يترك الدعاء. نوح عليه
السلام ما دعا على قومه بعد تسع مئة وخمسين سنة ما دعا عليهم. كان يدعو لهم. متى دعا عليهم؟ لما اوحى الله اليه قال يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. هني خلاص الان الوحي الصادق من الله
ما يمكن ان احد يهتدي. فحينئذ قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. بس. ولا طول عمره وهو يدعو قل رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات يدعو بهذا الدعاء لما اخبر الله انه لن يهتدي قومه
قال ولا تجد الظالمين الا خسارا. ولا تجد الظالمين الا تبارا. هنا دعا. يقول السائل آآ لدي ما ما فهمت السؤال يقول ما ما فهمت هذا السؤال عن السحر لكن لم افهمه فلذلك لا استطيع ان اجاوب عليه
يقول السائل هل الذكر اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق يعد من اذكار المساء ولا يعد من اذكار الصباح مع ذكر الدليل. اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق يقوله الانسان صباحا يقوله الانسان صباحا وقد ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه
وسلم وذكر بعض اهل العلم انه يقال مساء لانه جاء في بعض الروايات ما يؤكد انه من قاله حين يصبح لم يضره شيء اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يمسي. يقول السائل هل صحيح ان الرسول
صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا في الركعة الاولى من صلاة الفجر بسورة البقرة ويقرأ في الركعة الثانية سورة الفيل لا اعلم لا اعلم. يقول السائل اذا كان الشخص وضع ماله في بنك ربوي من اجل حفظه الفوائد التي يعطونها له
هل يجوز ان يعطيه لاخيه الذي يدرس بالجامعة بنية الصدقة؟ المال الحرام لا يجوز المشاركة فيه. يعني ما يجوز الانسان يقول مقامر بدخل الميسر عشان اتصدق ما يجوز هذا. مال الحرام لا يتصدق به. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. المال الحرام
اذا فعله الانسان عن جهل يفكر كيف يتخلص منه ما هو يفكر شوي نتصدق فيه. وهذا الانسان الذي يظع ما لو في بنك ربوي لكي ياخذ الربا ويعين اخاه في الدراسة يظن ان الله سيبارك له في ماله او سيبارك في دراسة اخيه. والله لن يجد بركة
قال ولن يجد بركة الدراسة اخيه. الربا شأنه الى قل وان كثر كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول السائل امام يصلي بالناس صلاة العشاء ثم بعد فراغه من الصلاة تذكر انه
لم يصلي المغرب واخبر المأمون ذلك فماذا يصنع؟ يعني امام صلى بالناس العشاء وهو ما كان مصلي المغرب مثلا صلاة المأمومين صحيحة وصلاته هو صحيحة ماذا يفعل؟ يعيد المغرب فقط لماذا نقول صحيحة
لان الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الحنابلة وجمع من الفقهاء ان الترتيب بين الصلوات ترتيب بين الصلوات فرض وواجب. لكن هذا الترتيب يسقط عند النسيان. يعني مثلا انسان
نسي صلاة المغرب ثم جاء والامام يصلي العشاء فتذكر انه ما صلى المغرب يجب عليه ان يصلي المغرب اولا ثم للعشاء لانه تذكر لكن لو ما تذكر صلى مع الامام العشاء بعد الصلاة تذكر انه ما صلى المغرب لا يعيد الا
المغرب هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. فبناء على هذا صلاة هذا الامام صحيحة وعليه ان يصلي المغرب قضاء. يقول انا لا لا استخدم جوزة الطيب لكن وصلتني هدية فماذا افعل بها؟ على كل حال جوزة الطيب تعرفونها
جوزة الطيب كرهها بعض العلماء رحمهم الله. لماذا كرهوها؟ فيه قولان. القول الاول انها مكروهة انها من المسكرات لانها اذا اذا اكثرت منها تسكر الانسان. القول الثاني انها ليست المسكرات ولكنها من المفترات فتصيب الانسان بالخمول والنوم والكسل. والذي يظهر والله اعلم
ان جوزة الطيب ليست من المسكرات. وانه انما يكره الاكثار من استخدامه لانه يؤدي الى اما لو استخدم القليل منه في طبخ او اكل فقد جوزه جمع من الفقهاء رحمهم الله وكره الشافعية
اه وكره الشافعية والحنابلة ايضا. واذا كان الانسان لا يرى استخدامه مطلقا فله ان ان يهدي جوزة الطيب الى الاطباء والى الصيادلة الذين يستخدمونه في التطبب. وعندنا الكويت القانون يمنع يمنع جلب جوزة الطيب. لانه ربما يستخدم استخداما سيئا. ممكن يعطى لانسان فيغشى عليه
يغمى عليه ثم يسرقونه ويفعلون به لا ادري لماذا لكن هو من حيث النظام كانه ممنوع آآ يقول السائل يقول السائل اني صليت مع الناس ثم بعد الصلاة تبين لي اني لست على وضوء فماذا افعل؟ يجب عليك ان تعيد الوضوء وان تتوضأ من جديد وتعيد
هذا ما تيسر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين لمن عنده سؤال تفضل يا عم. جزاك الله خير. هم من النباتات اللي يجوز آآ ريها نعم بالماء الغير النجس. نعم. اه. كيف اكله
قوم سبأ عندما غضب الله عليهم اكلوا اكلوا السدس اكلوا الاثل لا ما اكلوا الاثل قال الله عز وجل قال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل ها خمط واثل وشيء من سدر قليل. قال المفسرون اكل الخمر لدوابهم. الاثل لبيوتهم ونارهم
وشي من سدر قليل لانفسهم حتى يأكلوا منها. بارك الله فيك. نعم. تفضل احسنت. اخوكم يسأل عن المياه المعالجة الصحية. اليوم عندنا في الكويت وفي بعض الدول المتقدمة مياه الصرف الصحي تعالج كيف تعالج؟ يعني يدخلونها الى مصانع ثم يعيدون معالجتها بحيث آآ انها تصل الى
مرحلة معينة فهل تعود فهل تعود الى الطهارة والطهورية او لا طبعا بالنسبة لهذه المسألة هي مسألة عصرية حديثة. وهناك قرار من مجمع الفقه الاسلامي التابع لرابطة العالم اسلامي فيه اكثر من مئتين من فقهاء العالم فقهاء المسلمين برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله
الشيخ بكر ابو زيد بحثت هذه المسألة بحثا عميقا دقيقا. فتوصلوا الى الاتي ان المياه المعالجة من الصرف الصحي المياه المعالجة من مياه الصرف الصحي اذا وصلت العلاج الى درجة لا يظهر معها لا اثر اللوم ولا اثر الريحة ولا
الطعم قالوا هذا لا يسمى نجسا. خلاص. لكن اذا عولج وهذي تسمى المرتبة الثانية هذا هو المعمول به في عامة البلدان. اذا عولج معالجة من الدرجة الثانية. بحيث ان اللون لون الماء
اللون لون الماء والطعم طعم الماء. لكن فيه ريحة او ريحة ليست ريحة نجاسات لكن ريحة غير مقبولة. او اللون لون الماء. والريح لا ريح في فيه لكن الطعم ليس طعم الماء المعروف الذي يمكن شربه. هذا يسمى المعالج من الدرجة الثانية. قالوا
هذا يسقى به المزروعات المثمرة والمزروعات المأكولة. ولكن لا يسمى طهورا. نعم اما المعالجة الاولية بعض البلدان المتأخرة جدا تعمل صرف صحي معالجة اولية تصرف الجرم الى جهة والماي الى جهة هذا لا يغير الحكم. يبقى نجسا. نعم. تفضل
ايه يجوز للانسان ان يستخدم بالملابس المستخدمة او المستعملة القديمة وكذلك يجوز ان يتصدق ببقايا الاطعمة لمن يأخذها ويقبلها لكن هذا ليس هو الافضل. الافضل ان الانسان يتصدق باطيب ما عنده. قال الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا
مما تحبون وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين