بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا اخر الاحاديث التي اوردها المصنف الله في الادعية المتعلقة بالطعام والشراب. وهو حديث ابي امامة وهو في صحيح البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع مائدته يعني عند ما يفرغ من الطعام وترفع المائدة
يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا آآ الحمد لله. الحمد مر الكلام على وقوله كثيرا طيبا مباركا فيه كل هذه اوصاف الحمد فهو
احمد الله حمدا كثيرا حمدا مباركا حمدا طيبا حمدا موصوفا بالكثرة والبركة والطيب غير مكثي غير مكفي. اي الحمد. ومعنى غير مكفي اي غير منقطع. بل يعني مستمر فهو حمد دائم مستمر لله تبارك وتعالى. ولا مودع ايضا
لا لا يتركه العبد ولا يودعه. بل هو دائما يحمد الله ويشكر الله تبارك وتعالى على نعمه ولا مستغنى عنه ربنا. فالعبد لا غنى له عن الله تبارك وتعالى طرفة عين. لا غنى للعبد
عن ربه طرفة عين. نعم. في الضيف ونحوه. ذكر عبدالله بن موسى رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه
ويجمع السبابة والوسطى ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال اقال ابي واخذ بلجام ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. ثم
فقال رحمه الله فالضيف ونحوه. يعني في الدعاء الذي يقوله الضيف. او الزائر او نحو ذلك اذا قدم له الطعام او اكرم او الشراب او نحو ذلك فاورد هذا الحديث
وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي قال اليه طعاما ووقبة. قربنا اليه طعاما. الطعام يعني نوع من انواع الاطعمة. ووطبة الوطبة هي
هي الحيز الوقفة هي الحيس تمر يخلط مع الاقط مع الدقيق فيسمى هو يسمى ايضا الوجبة. فقدموا له هذا الطعام فاكل منها. ثم اوتي بتمر فكان يأكله صلى الله عليه وسلم ويلقي النوى بين اصبعيه. ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى
هذه السبابة وهذه الوسطى يلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى فلعله كان يلقي النوى بعد ما يفرغ منه يلقيه بين هذين الاصبعين ثم يضعه في المكان الذي يوضع فيه النوى يلقيه بين
اصبعي ويجمع السبابة والوسطى ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه صلى الله عليه وسلم قال فقال ابي واخذ بلجام دابته ادعوا الله لنا. ادعوا الله لنا. فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم
واغفر لهم وارحمهم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى سعد ابن عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم
والملائكة وهذا دعاء اخر يقال من قدم طعاما لغيره يقول له او يدعو له بهذا الدعاء افطر الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. وليس مختصا تفطير الصائم انما من اطعم غيره طعاما يدعو له بهذا الدعاء افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار
عليكم الملائكة وهذه دعوة مباركة لمن قدم الطعام بان يفطر عنده الصائم فيكسب اجره وان يأكل طعامه الابرار ان يحظى بالابرار الاتقياء يأكلون طعامه وان تصلي عليه الملائكة وصلاة الملائكة هي دعاؤهم له واستغفارهم. في السلام عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله
عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ثم قال رحمه الله في السلام يعني فضل السلام واهمية العناية به وصيغة السلام فعقد هذا العنوان ليبين آآ
ان يورد بعض الاحاديث المتعلقة بالسلام. فاورد اول ما اورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو في الصحيحين ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
على من عرفت ومن لم تعرف. قوله اي الاسلام خير؟ فيه دلالة على تفاضل اه الايمان وان فيها ما هو فيها تفاضل بعضها افضل من بعض وبعضها خير من بعض
قال له اي الاسلام خير؟ يعني اي خصاله خير؟ ايها افضل؟ فهذا يدل على ان شعب الايمان وشعب الاسلام متفاضلة وفي الحديث حديث الشعب قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فذكر عليه الصلاة والسلام هذه الشعب
العظيمة للاسلام تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. تطعم الطعام يعني تكون كريما تطعم الفقراء والمحتاجين وتنفق طعاما في سبيل الله تطعم الطعام. وتقرأ السلام يعني تسلم
تقرأ السلام اي تسلم ولا يكون تسليمك على المعرفة على من تعرفهم. بل تسلم على من تلقاه من المسلمين سواء عرفته او لم تعرفه. تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعلم. نعم. قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم ثم اورد هذا الحديث في فضل السلام وانه من اسباب دخول الجنة وانتشار المحبة بين
المسلمين والالفة والحديث في صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا يعني حتى تنتشر المحبة بينكم. افلا ادلكم على شيء
اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بيننا. فهذا دليل على ان القاء السلام على من عرفت ومن لا ومن لم فيه نشر للمحبة في نشر للمحبة بين المسلمين. واذا وجدت المحبة وجد التعاون على الخير
وافضى بهم ذلك الى الجنة. فالسلام شأنه عظيم وعواقبه على المجتمع المسلم. عندما يفشوا فيه السلام عواقب عظيمة اه على المجتمع بعامة. وقال عمار ابن ياسر رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد
جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار. ثم اورد حديث عمار ابن ياسر وهو ايضا في فضل السلام والحديث رواه البخاري في صحيحه معلقا ورواه غيره موصولا وهو حديث ثابت
ذكر فيه عليه الصلاة والسلام ثلاثة خصال. قال من جمعهن فقد جمع الايمان. فقد جمع الايمان والحديث في دلالة على ان الايمان يزيد وينقص ويتفاضل اهله فيه. فمن جمع هذه الخصال جمع الايمان
الانصاف من نفسك. الانصاف من نفسك. وهذه خصلة عظيمة. الانصاف ان صفاء من نفسه. في آآ كل كل شيء. في طاعة الله وامتثال اوامره. مع عباد الله التعامل معهم في شؤون في شؤونك كلها تكون منصفا من نفسك. بان تأتي بالحق الذي عليك على
الثمام والكمال. الانصاف من نفسك. وبذل السلام للعالم. بذل السلام للعالم. يعني للناس والمقصود المسلمين تبذل لهم السلام من لقيته منهم تسلم عليه فهذا مما ينشر المحبة والالفة كما سبق في الحديث المتقدم. والانفاق مع الاكثار يعني مع الظيق. يكون عنده ظيق
فينفق اي نعم من الاكثار الانفاق من الاكثار يعني مع الضيق فينفق الانسان ويتصدق ويبذل في في سبيل الله. فهذه ثلاثة خصال التي هي الانصاف والسلام وهي كلها من خصال الايمان. والحديث فيه دلالة على دخول العمل في مسمى الايمان
فقال عمران بن حسين رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم. فرد عليه ثم جلس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون. ثم جاء اخر فقال
قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاثون. ثم ورد هذا الحديث حديث عمران ابن حصين وهو في سنن الترمذي اه ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال السلام عليكم. فرد
ثم جلس الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر يعني له عشر حسنات هذا المسلم الذي قال السلام عليه له عشر حسنات. ثم جاء رجل اخر فسلم وقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
قال عشرين يعني له عشرين حسنة. الذي يقول السلام عليكم ورحمة الله له عشرون حسنة. ثم جاء الثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما جلس قال ثلاثين يعني له ثلاثين حسنة. فالذي يقول اه
السلام عليكم له عشر والذي يقول آآ السلام عليكم ورحمة الله له عشرين والذي يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته له ثلاثين. ومن يقول ومغفرته؟ اربعين. في وللامام مالك وهذه فائدة عن ابن عباس رضي الله عنهما بسند صحيح انه سمع رجلا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومغفرته قال يا هذا ان السلام ينتهي عنده وبركات. ان السلام ينتهي عند وبركاته. يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيما بعد اذا احب الانسان يدعو لغيره بالمغفرة او الرحمة. او آآ يسأل عن حاله
سمى السلام الذي ورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. وهذا فيه فضل الذي يبدأ بالسلام. المسلم والراد كلهم على
وكلهم يؤجرون لكن الذي يبدأ بالسلام اولى بالاجر. واحق بالثواب واحرى من من الاخر الذي يرد فاولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. هذا فضل بدأ الناس بالسلام. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم. ثم اورد حديث علي بن ابي طالب وهو في سنن ابي داوود في الجماعة اه يجزئ عنهم احدهم اذا سلم يجزئ ان يكفي عنهم اذا سلم
فاذا كانوا جماعة ووصلوا الى مجلس سويا فالقى احدهم السلام اجزى عنه اذا سلموا كلهم هو واولى فاذا سلم واحد اجزى عنه. وكذلك اذا دخل واحد على مجلس وفيه اناس في الجلوس فسلم عليهم. فرد
احدهم اجزأ عنه واذا ردوا جميعا او اكثرهم فهذا اولى لكن اذا رد واحد اجزأ عنه. وقال انس رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم على صبيان يلعبون فسلم عليهم. ثم ورد حديث انس وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله
عليه وسلم مر على صبيان يلعبون فسلم عليهم وهذا فيه القاء السلام على الصبيان وعلى الصغار وهذا من كمال ادب النبي صلى الله عليه وسلم وتمام خلقه عليه الصلاة والسلام. فاذا مر على الصبيان الصغار سلم عليهم
عليهم السلام. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فان بدا له ان فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. ثم اولى ثم اورد هذا الحديث وفي سنن ابي داوود وفيه ان
الفعل السلام يكون عند اللقاء وعند الافتراء. فاذا دخل يسلم واذا خرج يسلم. نعم. في العطاس والتثاؤب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه
ان يكون يرحمك الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثائب ضحك الشيطان ثم قال رحمه الله في العطاس والتثاؤب. يعني ما الذي يقوله المسلم اذا عطس وما الذي يفعله اذا تثاءل
او تثاور. واورد احاديث منها حديث ابي هريرة وهو في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. يحب العطاس ويكره التثاؤب. وهذا فيه اثبات الصفات الفعلية لله تبارك وتعالى
الحب والكره. فهو يحب اهل الايمان ويحب خصال الايمان ويحب من يقوم بالخير والاحسان. ويكره الكفر والكافرين ويكره خصال الشر والفساد. هو جل وعلا يحب ويترتب على ثوابه ويترتب على حبه الاثابة وعلى كرهه ان العقاب. قال ان الله يحب العطاس ويكره
التثاؤب العطاس آآ خروج الرذاذ لهواء شديد من الانف وفيه فائدة للانسان لانه يخرج اه من انفه اشياء ربما بقاؤها يؤذيه. فاذا عطس زالت عنه هذه الامور. وهذا العطاس نعمة
نعمة عظيمة عندما يقوم الانسان بالعطاس يطرد اشياء في انفه ربما بقاؤها يؤذيه او يسبب له بعض الامراض فاذا عطس زالت عنه هذه الاشياء وقد يدخل اشياء او كذا فاذا عطس اخرجها فهذه نعمة عظيمة
من الله تبارك وتعالى. ولهذا شرع لمن عطس ان يحمد الله. ان يحمد الله على هذه النعمة العظيمة. فهذا شأن اما التثاؤب فهو نوع من الكسل. الخمول فالله عز وجل
يحب العطاس ويكره التثاؤب. فماذا يقول من عطس؟ قال فاذا عطس احدكم وحمد الله هذا فيه ان العاطس يحمد الله فاذا عطس وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله
بعض اهل العلم اخذ من قوله كل مسلم ان كل من سمعه يعطس ويحمد الله يشمته الم يرى ان لا يجري ان يشمت واحد عن الباقين بل كل من سمع يشمت العاطس. وفي كلام باهل العلم
حول هذه المسألة لكن من اهل العلم من يستدل بالعموم لقوله آآ كان حقا على كل مسلم ان يقول يرحمك الله يعني يدعو له بالرحمة يدعو بالرحمة لهذا العاطس الحامد لله يدعو له بالرحمة يرحمك الله
ثم قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. من الشيطانات التثاؤب فيه الفتور وفيه الكسل فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فليرده ما استطاع يعني ابتداء يحاول ان
اه التثاؤب. نعم فليرده ما استطاع ويضع يده. على على فيه لرد هذا التثاؤب فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان لان الشيطان يحب من الانسان الكسل
والثواني والخمول هذي يحبها منه الشيطان. ولهذا المسلم يحرص على انه يحرم التثاؤب وان يحاول رده ويضع يده على فيه. ويقاومه لان هذا امر يكرهه الله عز وجل. ويحبه الشيطان ويضحك عندما يكون
الانسان فيحرص الانسان على مقاومته. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم قل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. وفي لفظ
الحمد لله على كل حال. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة هو في صحيح البخاري في فيما يقوله من عطس وما يقوله المشنت للعاطف. فالعاطف يحمد الله والمشمت يقول له يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله يقول العاطس له
يرحم يقول العاطف له يهديكم الله ويصلح بالكم يدعو له بالهداية والصلاح. يدعو له بالهداية والصلاح قال وفي لفظ هذا اللفظ في سنن ابي داوود. واللفظ الاول كما ذكرت في صحيح البخاري. وفي لفظ
الحمد لله على كل حال. الحمد لله على كل حال. يعني العاطس عندما يحمد الله يقول الحمد لله على كل حال. فيقول للمشمت يرحمك الله فيقول هو له يهديكم الله ويصلح بالكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم
ان الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. فهذا في آآ هذا متعلق يسمع العطاس الذي يسمع العطاس. فاذا سمع اه من عطس يحمد الله يشمته ومعنى يشمته يدعو له بالرحمة
كما تقدم يقول له يرحمك الله يدعو له بالرحمة يدعو له ان حمد الله بعد عطاته. فاذا ولم يحمد الله لا يشمت. فاذا التشميت وهو الدعاء له بالرحمة اه حق له اذا حمد الله على
اذا حمد الله على النعمة. نعمة العطاس. فاذا لم يحمد لا يشمت. في النكاح قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجال
كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. ثم قال رحمه الله في النكاح يعني في الاذكار والادعية المتعلقة النكاح وبدأها بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في خطبة الحاجة وهي يسر ان تقال
آآ بين يدي النكاح يعني عقد النكاح وبين يدي كل حاجة. يعني من السنة ان يؤتى بهذه الخطبة بين يدي النكاح وبين يدي كل حاجة. هي يعني تشتمل على الحمد والثناء على الله
عز وجل والتذلل له والاعلان للتوحيد والايمان بان الهداية والسداد والتوفيق منه ثم الوصية بتقوى الله تبارك وتعالى فهذه الامور التي ترتكز عليها هذه الخطبة والحديث المشتغل على هذه الخطبة
مخرجا فيه السنن وبعضه في صحيح مسلم. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. ثم ذكر فما ورد هذا الحديث وهو في السنن في الدعاء لمن
تزوج يعني من تزوج بماذا يدعى له اذا لقي اخا المسلم اخا له قد تزوج فبأي شيء يدعو له؟ قال كان صلى الله عليه وسلم اذا رفأ الانسان يعني هنأه بزواجه كان اذا رفع الانسان
يقول له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير يعني يدعو نعم ها النساء لا يسمعون. فيدعو لهذا المتزوج بالبركة
خير ما يدعى به للمتزوج آآ بالبركة ان يبارك الله له وعليه وان يجمع بينه وبين لزوجه على خير وكثير من الناس يعدلون عن هذا الدعاء المبارك الذي فيه دعوة مباركة لهذا المتزوج
ولاهل ولاهله لزوجه يعدلون عن هذا الى الفاظ ما تعطي آآ هذا المدلول العظيم وهذه الثمرة الكبيرة وهي الدعوة له ولاهل بيته بالبركة. فكم هو عظيم ان يحظى المتزوج من كل من يلقاه
الدعوة. بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير. وبارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. هذي دعوة مباركة للمتزوج. لكن كثير من الناس يعدلون. يعدلون عنها ويعطون يأتون بالفاظ ما لها
يعني دلالة ولا لها معنى. فيأتون بالفاظ وربما تكون اه حتى في بعضها الفاظ يعني اجنبية واكثة. ويحسب الذي يفعل ذلك انه على شيء. يحسب انه على شيء ويدع مثل هذه الادعية المباركة فخير ما يقال لمن تزوج هذا الدعاء العظيم الذي ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخيرها جلبتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما دبلتها عليه. اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها
وشر ما جبلتها عليه واذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة وعند ابي داوود وابن ماجة وغيرهما فيما يقوله من تزوج او من اشترى خادما او من اشترى
بعيرا او دابة يقول هذا الدعاء اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل الله اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها علي واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها علي هذه الكلمة يقولها
اول ما يدخل على زوجته في اول ليلة يبدأ بهذا الدعاء. يسأل الله عز وجل خيرها وخير ما جبلها عليه يعني ما خلقها وطبعها عليه. والانسان يعني قد يجبل على اخلاق كريمة. وقد يكون فيه بعض الاخلاق
الجيدة فهو يسأل الله عز وجل ان يعني آآ يسأله من خير ما من خيرها يعني هذه المرأة التي تزوج بها وخير ما جبلها اي خلقها وطبع عليه. ويتعوذ به تبارك وتعالى من شرها وشر ما جبلها عليه
فاذا دعا من اول ليلة بهذه الدعوة المباركة بصدق واخلاص واجاب الله له دعاءه يكرمه الله عز وجل لا يكون له منها الا الخير ولا يأتيه منها باذن الله تبارك وتعالى الا الشر. والدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة
وكذلك اذا اشترى خادما يدعو بهذا الدعاء يقول اللهم اني اسألك من خيره وخير ما جبلته عليه واعوذ بك من شره وشر ما جبلته عليه. واذا اشترى بعيرا يضع فليأخذ بذروة سلامه يعني يضع يده على ذروة سنابل
البعير وليقل مثل ذلك اللهم اني اسألك من خيره وخير ما جبلته عليه واعوذ بك من شره وشر ما جبلته عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بالنسبة لشراء السيارة يدعو بمثل هذا الدعاء يقول
اللهم اني اسألك خيرها وان تكفينا شرها. واما الجبل فهذا يعني يتعلق من له ارادة في في الاخلاق والمعاملات فالذي يظهر انه يقول اللهم اني اسألك خيرها واعوذ بك من شرها. نعم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قضي بينهما ولد لم يضره لن يضره شيء لم يضره شيطان ابدا. ثم ورد هذا الحديث حديث ابن عباس وهو في الصحيحين
ما يقوله الرجل اذا اذا اتى اهله وهذا يقوله في كل مرة يأتي اهله يقول هذا الذكر العظيم. يقول بسم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. جنبنا ايا نحن الزوجين. وجنة
الشيطان ما رزقتنا يعني ما كتبت لنا من ولد وذرية. فجنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فهذه دعوة وينبغي على ان المسلم ان يحرص عليها في كل مرة يأتي اهله. قال قضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا
لم يضره شيطان لانه من اول ما استقر نطقة هذا الولد في رحم الام. اه صحبته هذه الدعوة المباركة ان يجنبه الشيطان. والله عز وجل يجيب من دعاه. فيكون محفوظا من الشيطان
لله تبارك وتعالى بهذه الدعوة المباركة. في الولادة قال ابو رافع رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذون الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة. ثم قال في الولادة يعني في الاذكار التي
يقال والادعية التي تقال بعد الولادة. فقال ابو رافع رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة. والحديث رواه الترمذي وهذا فيه مشروعية
الاذان في آآ في اذن آآ الصغير عندما يولد يؤذن في اذنه. ورد في حديث الاخر الاقامة في في الاذن في الاذن الاخرى لكن ما ثبت. حتى حتى هذا الحديث ايضا في ثبوته كلام والذي
يعرف ان الشيخ رحمه الله الالباني آآ رجع عن تصحيحه لهذا الحديث. نعم. وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم. اه هذا الذي ثبت عن عائشة رضي الله
طبعا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم. يدعو لهم بالبركة هذا دعاء المسلم للصبي الصغير المولود له او لغيره يقول اللهم بارك فيه اللهم بارك فيه او بارك
فيه او نحو ذلك يدعو له بالبركة. هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام. والتحريكا تلين التمرة بالريق او نحو ذلك ثم تولد اليد في فم الطفل وتحرك هذا يسمى التحنيك
حتى يكون اول ما يصل الى حنك الطفل هذا الطعم الحلو يحنك به فم الطفل فهذا من السنة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى عنه والعقد
التحنيك مأخوذ من ادارة الاصبع وتحريكه في الحنك في الداخل يوضع فيه التمر بعد ما يلين ويدخل المحنك اصبعه في فم الطفل ويديره ادارة خفيفة بحيث تبقى الحلاوة في اجزاء الفم من الداخل. هذا يسمى تحنيك
ثم قال وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى ووضع الاذى عنه والعقل. فهذه اه ثلاثة من اه السنن المتعلقة بالمولود. امر
المولود يوم السابعة امر بتسمية المولود يوم السابع يوم السابع يسميه ويتخير له احسن واحب الاسماء الى الله كما سيأتي معنا عبد الله وعبدالرحمن. فيختار له من الاسماء الطيبة التي تدل على المعاني
العظيمة فيسميه بها واعظم المعاني واجلها على الاطلاق التعبير لله رب العالمين. آآ الامر الثاني في وضع الاذى عنه. وضع الاذى عنها بازالة حلق شعر الرأس. وهذا ايضا من السنة
رأس الصبي والامر الثالث العقد فيذبح على الغلام شاتين وعن الجارية اه شاة واحدة وقد ثم النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم وابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله ابن ابي طلحة والمنذرة ابن ابي
سيد قريبا من ولادتهم. ثم اورد هذا الحديث قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم. وابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله ابن ابي طلحة والمنذر آآ والمنذر ابن ابي اسيف قريبا من ولادته. فهذا فيه آآ مشروعية وجواز
ان يسمى ولو في اول ما يولد يعني لو في اليوم الاول او اليوم الثاني لكن لعل الحديث الذي قبله يدل على الان تكون التسمية في اليوم السابع لكن له ان يسني من اول يوم يولد. الشيخ اه الالباني رحمه الله علق على
هذه الاحاديث قال هذه اخبارا صحيحة وهي تدل على الجواز وما قبله على الافضل وما قبلها اللي هو اليوم السابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن. ثم اورد هذا الحديث وهو في صحيح مسلم عن عبد الله ابن
عمر رضي الله عنهما وفيه ان هذين الاسمين عبد الله وعبد الرحمن احب الاسماء الى الله تبارك وتعالى في حديث اخر واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة. ازداد في حديث اخر واصدقها حارث
وهمان واقبحها حرب ومرة. اصدق الاسماء حارث وهمام لان هذا وصف الانسان وقت الانسان بطبعه انه حالف يعني يبذل وقته وجهده وهمام يهم بفعل الاعمال فاصدق الاسماء حارث وهمام واقبحها حرب ومرة. واقبحها حرب ومرة. وكانوا في الجاهلية
لابنائهم اقبح الاسماء. ويتخيرون لمماليكهم احسن الاسماء. فاذا كان عنده اه مملوك عبد او جاريها او نحو ذلك يتخير له اجمل الاسماء. اسماء جميلة ودلالاتها جميلة لكن ابناؤهم يسمونهم باقبح الاسماء. سخروا
ومرة وحرب واسماء فيعللون ذلك يقولون آآ يعني آآ مماليكنا او عبيدنا لنا وابناؤنا للاعداء يعني يعطونهم اسماء مجهزة الاعداء اما المماليك لهم يعني يناديه باسماء لطيفة فقال عليه الصلاة والسلام اقبح الاسماء اه حرب ومرة. نعم. قال وما كان مثلها وعلى ساكنتها فهو اه قبيح كذلك
وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء المكروهة الى اسماء الحسنة. فكانت زينب تسمى برة ثقيلة فقال تزكي نفسك تزكي نفسها فسماها زينب وكان يكره ان يقال خرج من عند برة وقال لرجل ما اسمك؟ قال حزن قال بل انت سهل
غيرت معاصيه فسماها دميمة وقال لرجل ما اسمك؟ قال اصرم. قال بل انت زرعة. وسمى ارضا يقال لها عثرة خضرة ثم اورد يعني هذه الاحاديث او هذا الحديث في تغيير النبي عليه الصلاة والسلام للاسماء وفي سنن ابي داوود
آآ غير قد غير النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء المكروهة الى اسماء حسنة. فذكر امثلة كانت زينب تسمى برة وبرة من البر وهي منزلة عالية في الدين. بل ان البر هو الدين كله
توصف عالي البر والبر والابرار في المرأة يقال برا والرجل يقال بر غير النبي عليه الصلاة والسلام اسمها الى زينب يعني هي كانت تسمى برة فسماها زينب فقيل تزكي نفسها
هذا هو التعليم يعني لما يقال بل فيه التزكية لان لان الدين كله يجتمع في هذا الوصف زينب وكان يكره ان يقال خرج من عند برة. خرج من عندي برة لان الذي يقول خرج من عندي برة او خرجت من عندي برة
في الاسم تزكية عظيمة جدا لهذا المسمى. البر يتناول الدين كله. فبعدا عن التزكية غير النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسم. والله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى
وقال لرجل ما اسمك؟ قال الحزن. فغيره عليه الصلاة والسلام الى قال بل انت سهل. قال بل انت انت سهل وغير اسم امرأة اسمها عاصية سماها اهلها عاصية فغير النبي عليه الصلاة والسلام اسمها
فسماها جميلة وقال لرجل ما اسمك فقال اصرم فقال بل انت زرعة او زرعة آآ اه يعني اسمه اصلا فحوله عليه الصلاة والسلام الى جرعة. وسمى ارضا يقال لها عفرة سماها خظرة
عصرا وعفرة هذا فيه وصف الاول آآ للشجر لانه اصلا يعني لا الا تنرى فيه ولا فائدة فيه. وهنا وصف للارض بانها عفرة ليس فيها زرع وليس فيها الرجل سماه
جرعة والارض سماها خظرة بضد ما كانت تسمى به. في صياح الديك والنهيق والنباح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا. واذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله
فانها رأت ملكا ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنهما تحت هذا العنوان في صياح الدليك والنهيب والنيبال يعني ماذا يقول الديك وكذلك من ماذا يقول من سمع نباح الكلب او نهيق الحمار؟ فاورد اولا حديث آآ حديث ابي هريرة
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا فانها رأت شيطانا فمن السنة ان المسلم اذا سمع نهيق الحمار ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اعوذ بالله من الشيطان واذا سمعتم صياح الديكة جمع ديك اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله يعني تسمع صياح الديكة والديكة تقول اللهم اني اسألك من فضلك فانها رأت ملكا والملائكة تنزل بالرحمة
فانما رأت ملكا فالمسلم اذا سمع صياح الديكة يقول اللهم اني اسألك من فضلك واذا سمع نهيق عن حمير يقول اعوذ بالله من شيطان نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن
يرين ما لا ترون ثم اورد هذا الحديث حديث جابر في سنن ابي داوود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل هنا قيد بالليل. والرواية الاولى مطلقة. بعض اهل العلم ذكر ان
وهذا يعني التعود يكون بالليل. واما في النهار فقد يكون النهيق والنباح له اسباب اخرى غير يعني غير رؤية الشيطان. فقد ينبح لاسباب اخرى. لكن ذلك في الليل لكن يقال على اعتبار ان هذا هو الغالب. فلا بأس لو ان الانسان يتعود من ذلك بالليل او بالنهار
لعموم الرواية السابقة والله تعالى اعلم. نعم. في المجلس طبعا عمل ذلك بقوله فانهن يرين ما لا ترون يعني من الشياطين انه يراكم آآ هو وقبيله من حيث لا ترونهم. في المجلس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من جلس في مجلسه فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك. سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا استغفرك واتوب اليك الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك. ثم قال رحمه الله في المجلس يعني فيما ينبغي ان
يقول ايه المسلم في كل مجلس يجلسه فاورد اولا حديث ابي هريرة وهو في سنن الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه يعني كثر فيه كلامه. فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانه
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك الا كفر الله ما كان اه ما الا كفر الله ما كان الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك. هذا
يسميه اهل العلم كفارة المجلس. ويستحب ان يقوله المسلم في المجلس الذي يجلسه ويكثر حديث فيه ان يقول هذا الدعاء. في اخر الحديث قال الا كفر الله لهما كان في مجلسه. قد يكون الذي كان
في مجلسه كبيرا او كبائر. وقد يكون صغائر. فاذا كان الامور من اللمم وصغائر الذنوب فالذكر والدعاء والحسنات تذهب السيئات. اما التوبة اما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة ولهذا اذا كان قوله استغفر الله واتوب اليه يقوله عن توبة بشروطها فيكفر
بالتوبة اما اذا كان يأتي به على انه دعاء فالدعاء آآ طلب من الله عز وجل والداعي آآ يرجى ان يجيب الله دعاءه ولا سيما اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. لكن اذا كان في المجلس آآ الذي جلسه ان كان
هذه الكبائر فالكبائر لا يكفرها الا التوبة. فاذا قال استغفر الله وتوب اليه على انه ذكر مجرد ودعاء. هذا ما يكفي في في تكثير الكبيرة. واذا كان قال استغفر الله واتوب اليه عن توبة صادقة بندم واقلاع
وعزم على عدم العودة اذا كان كذلك فان اه اه ذلك يكفر عنه ما كان في مجلسه ذلك وفي حديث اخر انه اذا كان في مجلس خير كان كالطابع له وان كان في مجلس تخليط كان كفارة له
ثم اورد هذا الحديث قال وفي حديث اخر انه كان انه اذا كان في مجلس خير اذا كان المجلس مجلس طيب يعني مجلس ذكر ودعاء ومجلس علم يعني ما كان فيه لغط ولا فيه اثم ولا فيه شيء من هذا القبيل اذا كان مجلس خير كان
كالطابع له يعني كالخاتم. وما معنى كالخاتم؟ يعني يختم اه عليه حتى يفتح لك يوم القيامة فمعنى ذلك انه حفظ لك كان كالطابع. والطابع هو الذي يغلق على الشيء ويختم عليه
بحيث انه يحفظ في داخله وتلقاه يوم القيامة عندما آآ آآ تعرض على الناس اعمالهم في هذه الحياة فتكون كالطابع يعني كالخاتم على على المجلس او على الشيء الذي قلته في مجلسك. انه اذا
كان في مجلس خير كان كالطابع له. وان كان مجلس تخليط يعني فيه غلط وفيه اخطاء ونحو ذلك. كان كفارة له يكفر عنه ما كان في مجلسه. وقوله عليه الصلاة والسلام كان كفارة له فيه التفصيل الذي اشرت اليه سابقا
لابد فيها من توبة. فالكبيرة لا بد فيها من توبة نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل ديفة حمار وكان وكان لهم حسرة. ثم اوردها
هذا الحديث حديث ابي هريرة وفيه خطورة آآ الجلوس في المجلس دون ان يكون للمسلم في مجلسه ذكر لله تبارك وتعالى دون ان يكون للمسلم في مجلسه ذكر لله تبارك وتعالى فيقول عليه الصلاة والسلام
ما من قوم يقومون من مجلس يعني من مجلس جلسوه لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار يعني كأنهم اجتمعوا على جيفة حمار وقاموا منها. هذا شأن المجلس او مثل المجلس الذي لا يذكر الله او لا
الله تبارك وتعالى فيه. فهذا الشيء الاول. الشيء الثاني كان لهم حسرة. يعني ندامة يندمون يوم القيامة على مثل هذه المجالس التي جلسوها دون ان يكون فيها ذكر لخالقهم وربهم ومولاهم تبارك وتعالى. وعن ابن عمر رضي الله
عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه. اللهم اقسم لنا من خشية كما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متنا
باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. ثم اورد
هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو في سنن الترمذي. يقول قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه. وهي دعوات عظيمة ونافعة ومشتملة على
اخذ جليلة يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اقسم لنا من خشيتك يعني هيء لنا واكرمنا وانعم علينا بخشيتك اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك. يعني امنحنا خشية
منك تكون حاجزا وحائلا بيننا وبين المعاصي. وهذا فيه فائدة ان الذي يحول بين العبد وبين المعاصي خشية الله وكل ما كان العبد اخشى لله تبارك وتعالى كلما كان ابعد عن معصيته. ومن
لا يعيننا واعظم ما يعين على خشية الله معرفة الله. كما قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. قال بعض اهل العلم من كان لله نعرف كان منه اخوف. فالعبد يعني كلما ازداد اه معرفة بالله زاد خشية منه
وتعالى. قال ومن طاعتك يعني واقسم لنا من طاعتك. ما تبلغنا به جنتك وهذا فيه ان الجنة يبلغها العبد بالطاعة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فيه سؤال الله عز وجل الطاعة التي هي سبب لدخول الجنة
وهذا فيه معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء الاخر اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل قال ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. واليقين هو تمام العلم وكماله
فهو يسأل الله عز وجل ان يجعل في قلبه يقينا بالله عز وجل وبدينه وبما امر تبارك وتعالى بالايمان به واذا وجد في العبد اليقين هانت عليه المصيبة. واذا عدم او ضعف في العبد ان
يقين عظمت المصيبة عنده. فهو يسأل الله عز وجل ان يكرمه وان يمنحه اليقين. ومن اليقين ما هون به علينا مصائب الدنيا. ثم قال اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
اختار الله عز وجل التمتيع بالسمع والبصر والقوة ما ما دام الانسان حي بحيث كفى آآ يبقى له سمعه ويبقى له بصره وتبقى له قوته الى ان يتوفاه الله. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله
لذلك فالوارث منا اه ومعنى ذلك ان تبقى هذه الاشياء السمع والبصر والقوة تبقى الى ان يموت الانسان. واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا. يعني لنا ممن ظلمنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. سؤال الله النصر على الاعداء
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا واعظم المصيبة المصيبة في الدين. اما المصيبة في امر الدنيا فامرها فسهل المصيبة العظيمة المصيبة في الدين عندما يفتن الانسان في دينه او ينتكس والعياذ بالله
على عقبين هذه هي المصيبة ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا لا يعني لا تجعل الدنيا اكبر الانسان لا بأس ان يهتم الانسان في طلب الرزق والمعاش له ولاولاده لكن لا يجوز له ان يجعل الدنيا
فهي اكبر همه او اكبر همه ولا مبلغ علمنا. بمعنى ان يكون الانسان آآ كل ما لديه من العلم هو الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. لا تكون الدنيا هي مبلغ
علم الانسان ولا اكبر همه وانما همه الاخرة ومبلغ علمه واهتمامه العلم بالله باسمائه وصفاته ودينه وشرعه وما يقرب اليه تبارك وتعالى. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا يعني من
الاعداء والخصوم هذه دعوة فيها معاني عظيمة كثيرة نعم. في الغضب قال الله تعالى واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. ثم قال في الغضب يعني ماذا ينبغي ان يفعل او او يقول
من يغضب او من يبتلى بالغضب. فاولا اورد قول الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. والغضب من نزغ الشيطان. عندما يغضب الانسان على توافه الامور وامور الدنيا الخصومات التي تكون فيها
هذا من الشيطان وهو من نزغ الشيطان. والغضب على انواع فيه الغضب لله. وهذا يحمد عليه العبد وفيه الغضب للنفس وللدنيا. وهذا يذم عليه الانسان. الانسان لا يغضب. بل يبتعد عن
اذا كان في الله فيغضب لله تبارك وتعالى اذا اعتدي على دينه او انتهكت حرماته فنعم. واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. في مشروعية الاستعاذة. الاستعاذة عند عندما يغضب الانسان الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. نعم. وقال سليمان بن الصرد كنا كنت جالسا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلان يشتبان واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. ثم
اورد هذا الحديث وهو في الصحيحين عن سليمان ابن سرد قال كنا رضي الله عنه قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلان يعني يسب آآ كل واحد منهما الاخر واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه
قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب انه ما يجد؟ لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد وهذا فيه مشروعية الاستعاذة الاستعاذة الاستعاذة من
الشيطان الرجيم عندما يغضب الانسان. وفي بقية الحديث ذهبوا الى هذا الرجل وهو على غضبه. وقيل له ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو قلت كذا لذهب عنك ما تجد فقال لست بمجنون. فقال لست بمجنون مستمر في
للغضب والغضب يعني يجعل الانسان يذهل حتى عن الاخلاق وعن آآ المعاملة الكريمة هذا يصدر من الانسان في غضبه ما يندم عليه اشد الندم بعد ذلك. ولهذا من احسن ما قيل في وصف الغضب قولة بعض اهل العلم او
جنون واخره ندم. فالانسان حال الغضب اه حاله تشبه المجنون حركاته ووجهه وافعاله وغير ذلك واذا انتهى ينتهي الى الندم لانه مع الغضب لا يتصرف بالتصرف الطيب الجميل فغضبه يغطي عليه. هناك امور يعني تشرع لمن يغضب. اضافة الى ذلك. منها ان يجلس اذا كان قائما. ان يجلس
لانه اذا كان اذا كان غضبان وهو واقف وامامه من غضب عليه وهو في غضبه اذا استمر واقفا وهو مستمر في الغضب رأسا يده تمتد الى الذي امامه. وغالبا امتداد اليد تكون للجهة التي صدر منها الغضب وهي الوجه لان دائما الكلام دائما الكلام انما يكون من
اما الذي في الوجه ولهذا الضربة تكون في الوجه مباشرة من الغضبان سواء كانت زوجة او كان ابن او كان اذا غضب الانسان رأسا يلطم الوجه. واذكر مرة امرأة مسكينة استفتت بعظ اهل العلم تقول ان زوجها غظب عليه
ولطمها مع الوجه وكسر اسنانها. بغضبه فهذا كله يعني سفه وحمق وجهل. وآآ يعني مرة رأيت ايضا آآ ابا يحمل ابنه للمستشفى وقد انخلع كتفه الايمن الطفل عمره ثلاث سنوات او اربع سنوات
فقلت له لا بأس ما باله؟ قال اه الله يهديه اه اصحيه ما هو راضي يصحى وغضبت عليه وجريت يده ملع كتفه قال يعني الله يهديها اقومه من النوم يا فلان قوم ما هو راضي فمسك يده وقلت قوم خلع له يده عمره ثلاث سنوات فبعض الناس ما
يعني ما ما يحسن يعني يتعامل وهذا هو اول الجنون يعني هل هناك جنون اشد من ان الاب يمنع يد ابنه وهو ذاهب به الى المستشفى نادم والاخر يذهب بزوجته الى المستشفى نادم كسر اسنانها واضر بها فهذا كله من الجهل
فلهذا المسلم خاصة الذي عنده الغضب ينبغي عليه انه اذا اذا غضب يتعامل بهذه الامور يوقد نفسه عليه عندما يغضب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان كان قائم يجلس. يعني اذا كان امام زوجة ابناءه صديقة وهو غضبان يجلس. اذا جلس اه
يهدأ واذا ما هدى وهو جالس ينسدح. حتى يهدأ تماما ويسكن الذي فيه. وايضا يشرع له ان توضأ فيفعل الاسباب التي تبعده عن ماذا؟ عن الاستمرار في الغضب. اما اذا استمر في الغضب فالتصرفات التي تأتي كلها تأتي عن
جنون وعن حمق وعن عدم ادراك. فابتداء لا ينبغي للمسلم ان ان يغضب في مثل هذه الامور. واذا غضب عليه ان يبادر مبادرة سريعة لايقاف هذا الغضب. يبادر مبادرة سريعة لايقاف هذا الغضب واطفائه
يستعيذ بالله يجلس يبتعد عن الشخص الذي غضب منه. وهذا لو يجربه من يشبع في الغضب يجد عاقبته حميدة يعني ان غضب من من ولده او من قريب له يذهب ويجلس حتى يهدأ ثم يأتي يجد انه يحسن
من يتكلم مع ابنه او مع قريبه او مع مع من يريد ان يوجهه. بينما لو انه وجهه او تكلم معه حال غضبه ما يحسن ان يتكلم. في رؤية اهل البلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى
قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. في رؤية اهل البلاء يعني فيما يقوله من رأى مبتلى مبتلى بعاهة او مرض او شيء من هذه الامور. ماذا يقول؟ اورد هذا
حديث ابي هريرة في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك وفضلني على كثير مما ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. فهذا فيه المشروعية ذكر
لهذا الحمد وهذا الثناء وعلى الله تبارك وتعالى وان من قاله لم يصبه بهذا البلاء. وفي المقابل ليحذر المسلم من ان يعيب المبتلى او يسخر منه او نحو ذلك فقد يبتلى بنفس البلاء قد يعافي الله المبتلى ويبلى هذا
اخر بالبلاء نفسه. فالمسلم اذا رأى اهل البلاء يحمد الله عز وجل الذي عافاه مما ابتلى به هؤلاء يحمده تبارك وتعالى على تقديره له على غيره من الناس. في دخول السوق قال رسول الله صلى الله عليه
من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو وهو حي لا يموت بيده خير وهو على كل شيء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة. ثم اورد
ثم قال في دخول السوق يعني في الذكر الذي يقوله من دخل السوق. واورد تحته حديث عمر بن الخطاب وهو في سنن الترمذي وفيه هذا الذكر الذي هو كلمة التوحيد والثناء على الله عز وجل بانه له الملك وله الحمد
وانه المحيي المميت الحي الذي لا يموت الذي بيده الخير. الذي اه وانه على كل شيء قدير. فيه التوحيد والثناء على الله فمن قال ذلك يعني عند دخوله السوق حصل هذا الثواب العظيم. كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة
ورفع له الف الف درجة وهذا ثواب عظيم لمن يقول هذا التوحيد وهذا الثناء على الله تبارك وتعالى عند دخول السوق والذي يقول هذا ويواظب عليه عند دخوله السوق قلبه متعلق بالتوحيد والايمان
ذكر لله والاخر غالبا او الكثير من الناس غالبا اذا دخل السوق ذهنه تماما منصرف بالشيء الذي يريد ان او الشيء الذي يريد ان يبيعه. لكن ان يدخل وهو فيه هذا التوحيد وهذا الحمد وهذا الثناء. فهو في دخوله الى
الذي الذي هو من شر البقاع. فبالهم المنشغل بالتوحيد. فما باله هو منشغل بالتوحيد والحمد والثناء على الله تبارك وتعالى. نعم. في الدابة اذا تعشت عن رجل قال كنت ربيع النبي
الله عليه وسلم فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. ثم اورد
الله هذا العنوان في الدابة اذا تعيست يعني اذا عثرت اذا عثرت الدابة ماذا يفعل؟ اورد هذا الحديث الذي في سنن ابي داوود عن رجل لم يسم قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فاترد دابته. فقلت تعس الشيطان. تعس
الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى مثل البيت تعس الشيطان قال لا تقل مثل ذلك فانك اذا قلته تعاظم حتى يكون مثل البيت
يعني من التعاظم والتكبر قال ويقول بقوة بقوتي يعني كون الدابة عثرت بقوته ولهذا قال هذا القائل تعس الشيطان. فقال لا تقل مثل ذلك. ثم قال فان فانك اذا ولكن قل بسم الله ولكن قل بسم الله يعني اذكر اسم الله تبارك وتعالى. فانك اذا قلت ذلك فصاغر حتى يكون
مثل اه مثل الذباب. حتى يكون مثل الذباب. اه رواه ابو داوود في سننه. في من اهدي هدية ودعي له عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة قال اقسميها فكانت
عائشة اذا رجعت اذا رجعت الخادم فكانت عائشة اذا رجعت الخادم تقول ما قالوا تقول الخادم قال بارك الله فيكم فتقول عائشة وفيهم بارك الله نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا
في من؟ فيمن اهدي هدية ودعي له. عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقسميها فكانت عائشة اذا رجعت الخادم تقول ما قالوا تقول الخادم؟ قالوا بارك الله فيكم. اتقول
عائشة وفيهم بارك الله نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا. ثم قال فيمن اهدي هدية ودعي له يعني اذا اهدي هدية ودعي له. ما الذي يقوله من اهدي له هدية؟ اورد هذا الحديث عن عائشة
وقد رواه ابن السني في عمل يوم وليلة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة قال اقسميها فكانت عائشة اذا رجعت آآ الخادم تقول ما قالوا يعني ماذا ماذا قال لك من قدمت لهم هذه الهدية
تقول اه الخادم قالوا بارك الله فيكم. يعني هؤلاء الذين وصلت اليهم هذه الهدية يقولون بارك الله فيكم. فتقول عائشة وفيهم وفيهم بارك تدعو لهم بمثل دعوتهم. تقول عائشة نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا
نرد عليه مثل ما قالوا فهم قالوا بارك الله فيكم وهي ردت عليه مثل ما قالوا قالت وفيكم مبارك ويبقى اجرنا لنا في آآ الشاة الطعام الذي قدم قدمته لهم. في رؤية باكورة الثمر. قال ابو هريرة رضي الله
الله عنه كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ثم يعطيه اصغر من يحضر من
الجنة. ثم قال في رؤية باكورة التمر يؤتى باول الثمر. ماذا يقال اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة وهو في صحيح مسلم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه كان الناس اذا رأوا اول الثمر
جاؤوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بالبركة. يقول اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ثم يعطيه اصغر من يحضر من البلدان
باكورة التمر ينظر في اصغر الاولاد الموجودين في المجلس فيعطيهم منه صلوات الله والسلام عليه في الشيء يعجبه ويخاف عليه العين. قال الله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
ثم قال في الشيء يعجبه ويخاف عليه العين يعني اذا كان عندك شيء جميل وآآ تخشى عليه من العين ماذا تقول؟ اورد قول الله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
وشيخ الاسلام رحمه الله يرى ان هذا الدعاء يقال او هذا الذكر يقال لمن كان عنده شيء يخشى عليه العين يقول ما ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيء سابق القدر
لسبقته العين ثم اورد هذا الحديث وهو في سنن وهو في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ يقول عليه الصلاة والسلام العين حق. فالعين حق يعني الاصابة بالعين حق وهذا امر ثابت موجود
لو كان شيء سابق القدر اذا سبقته العين وهذا فيه تأكيد ان العين حق وانها ثابتة وانها موجودة ووجودها كوجود غيرها من الامور كل شيء بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله فليبرك عليه فان العين حق. ثم اورد هذا الحديث حديث سهل ابن حنيف وهو عند ابن السني في عمل اليوم والليلة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله
فليبرك يعني ليدعو بالبركة. اذا رأى ما يعجبه في نفسه يعني في هيئته في ملبسه في في مسكنه فليبرك يقول اللهم بارك لي ويذكر الشيء اللهم بارك لي في بيتي او اللهم بارك لي في كذا يبرك يدعو بالبركة
فليبرر اي ليدعو بالبركة آآ فليبرك عليه فان العين حق يعني الاصابة بالعين حق فاذا رأى الانسان ما يعجبه فليبرك ليدعو لنفسه او ان يدعو لهذا الشيء الذي عنده بالبركة بان يبارك الله تبارك وتعالى فيه. واذا
بورك له فيه لم تؤثر فيه العين باذن الله. وقال ابو سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذهما وترك ما سواهما. ثم اورد هذا
الحديث في سنن الترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه آآ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان يعني اقول اعوذ بالله من الجان واعوذ بالله من عين الانسان. يتعوذ بهذه الطريقة. حتى نزلت المعوذتان يعني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ
برب الناس فلما نزلت المعوذتان اخذهما وترك ما سواهما. يعني صار يتعوذ بتلاوة هاتين السورتين في الفأل والطيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة واصدقها الفأل. قالوا وما
قال الكلمة الحسنة يسمعها الرجل. ثم قال في الفأل والطيرة يعني ماذا ينبغي ان يكون شأن الانسان تجاه الفأل والطيران والفأل هو التفاؤل بما يسمعه الانسان من الكلام الطيب. والطيرة هي
فالتشاؤم منهي عنه. والفأل كان يحب النبي عليه الصلاة والسلام الفأل لان الفأل يبعث في النفس الخير ويحرك فيها الهمة ويعلي العزيمة وليس له اه اه ضرر. مثلا اه انسان اه اصابه
نرى فمر رجل ينادي صاحبه يقول يا سالم يا سالم ينادي صاحبه فسمع هذه الكلمة فتفاءل لنفسه بالسلامة هذا سأل يعني يبعث في النفس امل وخير ولا يظر. فهذا الفأل
اورد اولا حديث ابي هريرة في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة. لا عدوى ويعني العدوى التي يعتقدها اهل الجاهلية وهو انتقال المرض بنفسه من مريظ الى اخر. ولا طيرة الطيرة تشاؤم
التساهم بالطير التساهم بالاشخاص التساهم آآ الرياح التشاؤم فهذا كان من دأب اهل الجاهلية يتشائمون يأتي الرجل يسافر فيرى طيرا متجها الى الشمال يلغي السفر يقول اليوم مسئول. يمشي يسافر يرى انسانا آآ
مثلا المريض او سمع عن فلان ميت يقول لا اليوم فيه موت يبطل السفر وهكذا يتشائم. فالتشائم المتشائم دائما يعني يرجع الى الوراء وعزيمته تتوانى. بينما الشخص المتفائل يمضي في عزيمته وجده و نشاطه
قال لا عدوى ولا طيرة واصدقها الفأل. قالوا وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الحسنة يسمعها الرجل مثل ما تمثلت لكم قبل قليل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل. ثم اورد هذا الحديث
حديث ابي هريرة في مسند الامام احمد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل. والفأل كما قد عرفنا هو الكلمة الطيبة يسمعها الرجل. وقال رأيت في منامي كاني في دار عقبة بن رافع واتينا من رطب
ابن فاولت الرفعة لنا فاولت الرفعة في الدنيا والعاقبة لنا في الاخرة وان ديننا قد طاب. هذا من الفعل هذا مثال للفال الذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. قال رأيت في منامي
قال رأيت في منامي اه كاني في دار عقبة ابن رافظ واتينا من رطب ابن طالب فأولت الرفعة في الدنيا ابن رافع ها كأن كأني في دار عقبة بن رافع
ابن رافع دفعة في الدنيا. والعاقبة لنا اسمه عقبة. والعاقبة لنا في الاخرة. ومن رطب ابن ان ديننا قد طاب فهذا تفاؤل. التفاؤل اه يعني ما ما يظر بل يبعث في النفس الخير والامل
فالانسان اذا سمع الكلمة الطيبة الكلمة الحسنة تفاءل بها هذا امر طيب هذا امر طيب فيعني مثل بعض الاسماء فائز صالح سالم آآ ناجح اي شيء من هذا القبيل يتفاءل به الانسان
هذا امر طيب وليس فيه اي مضرة بل يحرك في النفس عزيمة واقبال ورغبة فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه وانفعنا. واما الطيرة فقال معاوية بن الحكم رضي الله عنه قلت يا رسول الله منا رجال يتطيرون
قال ذلك شيء تجدونه في صدوركم فلا يصدنكم. ثم ثم اورد هذا الحديث حديث معاوية ابن الحكم وهو في صحيح مسلم قال واما الطيرة في سياق طويل وهو حديث الجارية المشهور الذي فيه ان معاوية ابن الحكم لطم
الجارية التي عنده التي عدا الذيب على التي معها ثم ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له ائتني بها واتاه بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انا انت رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقال اعتقها فانها مؤمنة
في الحديث طويل فيه هذا ايضا. قال واما الطيرة يعني التشاؤم. فقال معاوية بن الحكم رضي الله عنه قلت يا رسول ان الله منا رجال يتطيرون يعني يقع في نفوسهم شيء من التطير يعني التشاؤم. فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شيء تجدونه في
فلا يصدنكم. يعني الانسان قد يرى احيانا بعض الاشياء قد تلقي في قلبه شيء من آآ فلا يصدنكم. فلا يصدنكم يعني لا يمنعك رؤيتك لشيء من الاشياء. ان تمتنع مما انت ذاهب اليه
فهذا ممنوع لكن قد يأتي في نفسك شيء ما تستطيع صده انقباض او شيء لكن الاشكال انه لا يصدك عن المضي في الخير اذا كنت اذا كان الذي انت ماض اليه خير فلا يصدنك عنه بشيء من هذا القبيل. يعني انا امثل لكم
مثال رجل اه حمل متاعه في سيارته واتجه للسفر. اول ما خرج من البلد شاف حادث كبير. في في في في المخرج وفيه اموات وفيه كذا. ربما انه لما يرى الاموات ويرى الحادث ينقبض. هذا الانقباض قد يأتي في
يعني اه تلقائيا وقد لا يملك احيانا منعه الانسان. لكن الاشكال في ماذا؟ لا يصدنكم لا ترجع الى بيتك وتقول ما دام في حوادث اليوم اه فيه شؤم واليوم فيه كذا وتمتنع لا يصدنكم. امضي فيما انت ماض فيه واستعن بالله. هذا معنى
ذاكر شيء تجدونه في صدوركم فلا يصدنكم. وبهذا نكون انتهينا بحمد الله تبارك وتعالى من هذا المختصر صحيح الكلم الطيب الكتاب الاصل للشيخ الالباني رحمه الله المختصر للشيخ الالباني رحمه الله واخر الكتاب آآ يعني كنت امشي فيه مشيا
غير يعني مناسب لضيق الوقت. فكنت استعجل حتى ننهي الكتاب بناء على رغبة الاخوة. ولهذا يعني آآ حق مثل هذه الموضوعات ان نتأنى فيها والا والا نستعجل. والعجلة قد يكون فيها ايضا آآ عثرات ليس مثل الانام
والتمهل في مسائل العلم فكثير من اخر الكتاب مررنا عليه مرورا سريعا فلهذا ما كانت لذلك من اصابة وحقه من الله تبارك وتعالى وما كان فيه من خطأ فهو مني ومن الشيطان والله
ورسوله منه بريئان واستغفر الله العلي العظيم واتوب اليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين