الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والسبعون من المجالس الفقهية المعقودة كل يوم جمعة في مسجد عائشة المهري في دولة الكويت حرسها الله صانها
ونحن في اه يوم الجمعة السادس عشر من ذي القعدة عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه هذا سائل يسأل عن الحج يقول هل الحج واجب على الفور او لا؟ الحج كما تعلمون لغة
معناه القصد واما في الشرع فالحج قصد بيت الله الحرام في وقت معلوم بنية معلومة على هيئة معلومة لاداء المناسك المعلومة. هذا هو الحج. وباتفاق العلماء الحج واجب على المسلم والمسلمة مرة واحدة في العمر. مرة واحدة في العمر. لقول الله
جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومعنى على هنا باتفاق الاصوليين انها لا للفرظية ولله على الناس اي فرظا وجوبا ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا
ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وقد كان عمر رضي الله عنه يرسل الى الافاق وينظر ويأمر المرسل ان ينظر الى من عنده الزاد والراحلة والمكنة على الذهاب الى الحج ولم يحج ان
او يضربوهم ويزجروهم. فجمهور العلماء يقولون الحج ليس واجبا على الفور. وانما هو واجب موسع والصحيح ما ذهب اليه الحنفية رحمهم الله وهو رواية عن الامام احمد ان الحج واجب على الفور
لماذا الحج واجب على الفور؟ لان فيه ابراء للذمة. ولان الانسان لا يضمن بقاءه الى العام القادم ونحو ذلك فمن ملك الزاد والراحلة ومعنى الزاد اي القوت الذي يستغني به عن الناس في اثناء ذهابه وايابه
والقوت الذي يتركه لاهله مدة غيابه عنهم. واما الراحلة المقصود من الراحلة المقدرة على الوصول الى البيت والى الكعبة والى مكة سواء كان ذلك عن طريق الدواب قديما او عن طريق الرواحل او عن طريق السيارات اليوم
والطائرات والباخرات ونحو ذلك فان الحج لمن قدر على الوصول واجب اذا كان يملك الزاد والمقدرة الوصول سواء كان اه يعني ذكرا او انثى الا ان الانثى يقول العلماء رحمهم الله لا يجب
وعليها الا اذا وجدت محرمة. وقد جاء في الحديث ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في احد الغزوات قال صلى الله عليه وسلم لا يسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم
منها فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي ذهبت حاجة او معتمرة. فقال صلى الله عليه سلم له اذهب والحق باهلك. فدل على ان المرأة لا تجب عليها الحج الا اذا وجدت المحرم. كذلك
آآ الذي يجد المال عليه ان يبادر للحج لان المبادرة الى الطاعات خير كما قال سبحانه وتعالى سارعوا الى مغفرة من ربكم. وقال وسابقوا والسابقون السابقون اولئك المقربون. واما ما يفعلون
بعض الناس انهم يؤخرون الحج حتى اذا كبروا او كبروا لا يكاد احدهم يستطيع ان يؤدي المناسك على الوجه الكمال وعلى وجه التمام. فهذا خلاف السنة. لا شك ولا ريب ان ابراء الذمة اولى من بقاء
الذمة مشغولة بالفرظية. الحج ايها الاخوة هو الركن الخامس من اركان الاسلام كما هو معلوم لدى الكبار والصغار. وهو وهذا الركن متظمن وشامل لجميع اركان الاسلام. ففيه دار التوحيد وفيه اداء الصلوات. وفيه الصيام لمن اه لزمته كفارة ولم يجد. وفيه
انفاق وفيه المناسك الذي التي قال الله عز وجل عنها مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا فيه مقام إبراهيم ومقام إبراهيم أي المقامات التي قام بها أو فيها وعليها وعندها إبراهيم عليه السلام
ودعا الله عز وجل فانصح نفسي واخواني المسلمين والمسلمات البدارة والمسارعة الى الذهاب. يقول احدهم اني ساكن في الكويت. فهل يجوز لي ان آآ اسجل في حملة سعودية على اني اسكن في السعودية
ثم اذهب الى الحج لان عندهم الحج مخفظ اذا كان يترتب على هذا التسجيل كذب كان يقول الرجل لصاحب الحملة او لمن يعطونه التصاريح انا ساكن في السعودية وهو ليس ساكنا في السعودية فهذا كذب. لا ينبغي للمسلم العاقل اللبيب ان يفتح حجه بالكذب
تيسرت الحج ان تيسر لك الحج والذهاب الى الحج عن طريق رسمي فبها ونعمة ما تيسر فانت معذور والمعذور عمله مبرور. وانما المؤاخذ هو من يقدر على الحج ولا يحج. وبناء على هذا لا ينبغي هذا
فعل. يقول احدهم اني اذهب اداريا مع بعض الحملات. ثم لا يسمحون لنا بلبس الاحرام الميقات لاننا اداريون وليس عندنا تصاريح الحج. فيلزموننا ان نلبس ملابسنا العادية. فهل فعلنا هذا صحيح
ما دام انكم من اهل الادارة فينبغي عليكم ان تذهبوا لادارة الحجاج والا تذهبوا الى الحج لانه غير مسموح للاداريين بالحج لكن ان تيسر الحج بدون كذب وبدون تزوير فلا بأس بذلك. فلا بأس بذلك. اما مع التزوير او مع الكذب. فلا ينبغي للمسلم ان يعمل ان يبدأ حجه
الكذب والزور. يقول السائل اني اخذت اه مالا قرضا فهل يجوز لي ان احج بهذا القرظ او لا القرظ فيه تفصيل ايها الاخوة اما ان يكون القرض قد اخذته من شخص تثق فيه ويثق فيك. فان سمح لك
الحج وقال اذهب وحج وانت في حل مني فلا بأس بالذهاب الى الحج. اما اذا كان القرض قسط البيت مثلا انسان بنى بيت وعليه اقساط او تزوج وعليه اقساط او اشترى سيارة او عليها اقساط. فهنا
ان هذه الاقساط لا تمنع من الحج. لماذا؟ لانها اقساط تحل اجالها كل كشهر مستقبلي لكن اذا كان عندك دفعات متأخرة فانت الان اما ان تدفع هذه الدفعات المتأخرة واما ان تذهب الى الحج نقول لا ادفع الدفعات المتأخرة فابراء ذمتك من حقوق الناس اولى
من الذهاب الى الحج. هذا ايضا امر مهم ينبغي على من يذهب الى الحج ان ينتبه لهذا. يقول نويت الحج فبماذا تنصحني؟ اولا انصح كل من نوى الحج ان يبحث عن الرفقة الصالحة
ان يبحث عن الرفقة الصالحة فان اعظم رحلة على وجه الارض تدرون ما هي؟ اعظم رحلة على وجه الارض جماعية هي رحلة الحج واسعد الناس في هذه الرحلة العظيمة المباركة الكثيرة الكثيفة هم اصحاب ورفقاء الخير
فانت اذا كنت مع اناس يذكرونك اذا نسيت. ينبهونك اذا غفلت. يعينونك اذا كسلت اذا مللت فانت في رفقة خير فينبغي عليك ان تحرص اولا كل من اراد الحج وحرصه على ان يختار الصحبة الصالحة. يختار الحملة التي
لا سمعة طيبة من الناحية الشرعية والدينية. واما من ناحية الاكل فانت ادرى ببطنك اه يقول طيب هذه اسئلة خارج عن الحج يقول السائل هل عندما اطلب من احد اه والدي شراء مصحف لي من مالهم؟ هل يحصل لهم الاجر
كلما قرأت من هذا المصحف لو ان انسان تسبب في شراء مصحف فكل من قرأ في هذا المصحف فان قراءة ثواب له ثواب القراءة. مثلا انت اشتريت مصحف ووضعت هذا المصحف في المسجد. فكل من يقرأ من هذا المصحف وهو في ميزان حسناتك سواء
كان ابوك او كان قريبك او كان صاحبك او كان رجلا بعيدا. يقول هل حضور المرأة لصلاة الجمعة نعم الجواب سنة. لانهن عليهن ان يسمعن الى المواعظ والخطب. فان القلوب تصدأ
وتنظيفها انما تكون بالعبادات ومن اجل العبادات سماع المواعظ والدروس والحضور الى المساجد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة والنساء في مؤخرة المسجد. وهكذا بقي الامر في زمن ابي بكر وعمر
وعثمان وعلي فحضور النساء الجمعة سنة ثابتة في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين. واليوم نرى بعض القسوة بعض القسوة في قلوب بعض النساء لانهن لا يسمعن المواعظ ولا الخطب. لكن
نحث بناتنا ونساءنا واخواتنا وامهاتنا الى حضور خطبة الجمعة. والى الاجتماع الى خطبة الجمعة والحمد لله عندنا في الكويت حفظها الله ورعاها الامور متيسرة ولله الحمد مصليات خاصة بالنساء في جميع المساجد
معاذ يقول السائل هل من قتل نفسه يعتبر كافرا؟ هذا الامر لا يجوز لنا ان نحكم فيه لانه راجع الى نيته. فان كان الرجل الذي قتل نفسه بشيء ما ان كان الرجل قتل نفسه بشيء ما
ظنا منه ان له ان يقتل نفسه وانه يملك نفسه وانه حر في نفسه كما يقول بعض الناس فهذا استحلال لما حرم الله فان النفس ملك لله عز وجل. ليس لاحد ان يقضي عليه كما ليس لك ان تقطع اصبعك او
اقلع عينك فليس لك ان تقتل نفسك وتخرج روحك من بدنك. لا تتسبب في هذا. وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من قتل نفسه بحديدته فحديدته في يده يتوجع بها
في نار جهنم خارجا مخلدا فيها ابدا. ومن احتسى سما فمات فهو يتحساها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. على هذا تحمل هذه الاحاديث. اما اذا قتل نفسه وهو في قرارة نفسه يرى ان هذا محرم
مثل اللص الذي يعلم انه سارق. فسرق. فهذا يعلم ان قتل النفس محرم. ومستيقن بها قلبه لكن قتل نفسه لاي سبب من الاسباب فهذا امر من الله عز وجل. والصحيح من اقوال اهل العلم انه يصلى عليه
لكن ليس لخيار الناس وامراء الناس ان يصلوا عليه حتى لا يصبح الامر هينا في قلوب الناس يقول هل اذا توظأت في وقت منهي عنه هل اصلي ركعتي الوضوء؟ الجواب
اب من صلى في من توظأ في الاوقات المنهية فهل له ان يصلي ركعتين؟ جماهير العلماء يقولون لا والشافعي ورواية الامام احمد يقولون نعم وهذا هو الصواب. لماذا هذا هو الصواب؟ نقول لان بلالا رظي الله عنه لما قال له النبي
الله عليه وسلم يا بلال اي عمل تعمله فاني سمعت خشخشة نعليك في الجنة. قال يا رسول الله اني ما توضأت وضوءا في اي ساعة من ليل او نهار الا صليت ركعتين. فدل على ان صلاة ركعتين تصلى في جميع الاوقات
اما الاوقات المنهي عنها فالذي عليه الشافعية والحنابلة وهو الصحيح ان شاء الله ان النهي عن الصلاة في الاوقات المنهية عنها مطلق النافلة. وليست الصلوات ذوات الاسباب وليست الصلوات ذوات الاسباب
يقول السائل هل الصلاة في المساجد التي في مكة لها نفس افضلية الصلاة في المسجد الحرام؟ عندنا مسجد الكعبة عندنا المسجد الحرام مسجد الكعبة هو مسجد البيت. والمسجد الحرام كل مكة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
قال الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. يعني احنا نقول للكافر ما تدخل مسجد الكعبة ولا ما تدخل مكة بالكامل؟ جاوب مكة كامل اذا دلنا هذا على ان المقصود في هذه الاية بالمسجد الحرام مكة
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. فعمم عليه ولم يقل مسجد الكعبة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وحكاه الحافظ ابن حجر عن جمع من
تلف ورجحه شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. يقول السائل رجل يريد ان يضحي عن امي وابي بكبش واحد هل يجوز الاشتراك؟ حالة الرجل المادية ضعيفة. اما اذا كان كبشا
او كان يعني شاة او كانت معزة فهذه لا تجزئ الا عن شخص واحد. الاضحية بكبش او شاة او غنم او معز لا تجزئ الا عن شخص واحد. كل رأس عن شخص. اذا كان الرجل
حالته المادية ضعيفة فهو يضحي عن امه اذا كان يتوسط سنة وعن ابيه اذا كان وصى سنة طيب اذا لم يكن وصى هل له ان يضحي عنهما؟ الجواب ان الافضل انه يتصدق عنهما
لان من لم يوصي بالاضحية لم يأتي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يثبت ان اذا لم يوصي يضحى عنه. اذا نقول الاضحية عن الميت جائز. واذا كان قد وصى هذا ما لم يكن قد وصى
فهذا مباح اباحه بعض اهل العلم ولكن الصدقة افضل. اذا يضحي عن امه وابيه بكبش واحد. هل يجوز الاشتراك حالة الرجل المادية ضعيفة. اما اذا كان كبشا او كان يعني شاة او كانت
معزة فهذه لا تجزي الا عن شخص واحد. الاضحية بكبش او شاة او غنم او معز لا تجزي الا عن شخص واحد. كل رأس عن شخص. اذا كان الرجل حالته المادية ضعيفة فهو
يضحي عن امه اذا كان يتوسط سنة وعن ابيه اذا كان وصى سنة طيب اذا لم يكن وصى هل له ان ضحي عنهما؟ الجواب ان الافضل انه يتصدق عنهما. لان من لم يوصي
لم يأتي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يثبت ان الميت اذا لم يوصي يضحى عنه. اذا نقول اضحية عن الميت جائز. واذا كان قد وصى هذا ما لم يكن قد وصى فهذا مباح اباحه بعض اهل العلم
ولكن الصدقة افضل. يقول السائل هل الاضحية المقصوص من صوفها مجزئة؟ الجواب نعم لان الاضحية اذا قص شعر او صوفها او غبرها فهذه لا تنقصه. هذي لا تنقصه انما انهي عن الاضحية به؟ ما هو المنهي عنه؟ المنهي عنه ان تكون الاضحية عرجاء. او عجفاء
ظعيفة هزيلة او مريظة مرظا هزالا او عوراء يعني معيب عيبا ظاهرا هذا هو الذي لا يجزئ. اما اذا كان قرنها مكسور شيء من ليس لها ذنب مثلا هذه لا تؤثر. ليس لها شعر هذه لا تؤثر
يقول ما حكم شراء سيارة بالتقسيط؟ من احد البنوك الاسلامية. الصواب ان فلا بأس بهذه هي المرابحة. المرابحة ما معناها تذهب الى تاجر او الى احد البنوك الاسلامية وتقول انا اريد السيارة الفلانية
السيارة الفلانية في المعرض مثلا بخمسة الاف دينار. فيقولون لك نحن نشتريه بخمسة الاف نقلا منهم. ونبيعها عليك بالقسط بستة الاف هذا امر مباح على الصحيح من اقوال اهل العلم. يقول السائل ما معنى قوله تعالى
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. معنى الظاهر منها يعني ان المرأة عليها ان تغطي زينتها. ولا تظهر الا ما ظهر. ما الذي يظهر من الزينة
يعني مثلا كون قوامتها فهذا ما يمكن ما تقدر هي تخفي هذه الزينة مشيتها ما تقدر تخفي المشية عباءتها ما تقدر تخفي العباءة. هذا المقصود من الا ما ظهر منها. وروي عن بعض السلف
اه انه صوت الخلخال. ولذلك قال جل وعلا ولا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. ها فسمى صوت الخلخال سببا موصلا الى زينتها فهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهناك قول اخر ان المقصود ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها يعني الوجه والكفان
يقول هل يكفي قول بعض اذكار الصباح والمساء ولازم نقولها كلها؟ لا الصحيح من اقوال اهل العلم ان بعض الاذكار كافية اما سردها كلها هذا افضل سردها كلها هذا افضل. لماذا افضل؟ لان اذكار الصباح والمساء متنوعة. وكل واحد
من هذه الاذكار لها فضائل وثمرات ولها فوائد عظيمة عاجلة واجلة. يقول السائل هل صحيح ان لا نقرأ الاخلاص المعوذتين بعد صلاة الفجر والمغرب ثلاث مرات؟ اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
انه كان يقرأ المعوذات وقل هو الله احد ثلاث مرات في الفجر والصبح وانما الذي جاء في سنن ابي داود في مسند الامام احمد وغيره. وفي عمل اليوم والليلة لابن السني وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم آآ امر ان تقرأ المعوذتين تقرأ المعوذتان آآ بعد كل صلاة ولم يأتي ذكر المرة مرتين او الثلاث فالصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه عامة عامة المحدثين والفقهاء ان المعوذات قل هو الله احد
او بالناس تقرأ بعد كل صلاة مرة واحدة يقول اخذت مرابحة من البنك الاسلامي وبعد ما انتهيت من التزاماتي وجدت فائض من المرابحة هل يجوز لي ان اذهب الحج من هذه المرابحة
الجواب نعم يجوز اذا كانت هذه المرابحة قد تمت بصورة صحيحة يقول اذا صليت وراء امام ليس على السنة واعلم انه ليس من السنة فهل اعيد صلاتي؟ الجواب لا تعيد صلاتك
لان اهل السنة والجماعة يقولون ان الصلاة تؤدى خلف كل بر وفاجر فلو كان الرجل من اهل البدع صلي خلفه لك ما احسن وعليه ما اساء واما اذا كان كافرا عياذا بالله مشركا فهذا الذي لا يجوز ان تصلي وراءه
يقول اذا كنا خمسة رجال نمشي في الطريق ومررنا من جنب رجل فالقيت السلام على الرجل وحدي. هل سلامي يسقط يسقط عن الاخرين نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان القاء السلام من واحد مع الجماعة مغن عن القاء السلام عن الاخرين
ولو رد ولو سلم واحد على الجماعة ورد واحد فان رد الواحد مسقط اه مسقط السنية او الوجوب في الرد عند من يرى وجوب الرد لماذا؟ لان سكوتهم اقرار. لان سكوتهم اقرار
يقول السائل هل يجوز قراءة سورة الفاتحة وانا مأموم في الصلاة الجهرية قبل الامام؟ حيث ان امامنا يطيل في قراءة دعاء الاستفتاح آآ الذي عليه الشافعية ورواية عن الامام احمد وهو قول عامة المحدثين كالبخاري وغيره ان الفاتحة
تقرأ خلف الامام سواء في السرية او الجهرية لكن كيف تقرأ؟ لك ان تقرأه في احد ثلاثة اوظاع. الوظع الاول ان تقرأه بعد الاستفتاح مباشرة ما دام الامام لم يبدأ بالقراءة
الوضع الثاني ان تقرأ وراء الامام متابعة. الامام يقول الحمد لله رب العالمين تقول الحمد لله رب العالمين. مثل ما يقول الله اكبر تقول الله اكبر يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد فتتابع الامام في القراءة. الوضع الثالث ان يسكت الامام بعد الفاتحة
او قبل الركوع فانت تقرأ الفاتحة ان امكن يقول السائل حضرت درسا في المسجد وجدت الشيخ قد بدأ بالدرس هل يجوز الترك او تأخير تحية المسجد والجلوس للاستماع للدرس الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان اذا دخل المسجد ليس له ان يجلس حتى يصلي ركعتين
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يقول آآ امي خرجت من العدة. فهل يجوز ان اعمل لها عشاء؟ نعم يجوز ان تعملي عشاء بهذه المناسبة
تجمعي مع امك خالاتك وعماتك ما في بأس هذا امر من الامور الدنيوية لا بأس بها يقول عندي غنم وولد لي خروف وعينت ان هذا الخروف اضحية لي. وبعد مرور ستة اشهر صار هزيلا فهل يجوز ان اضحي فيه
او ابدله اذا كان هزيلا شديدا بحيث لا يستطيع المشي فليس لك ان تضحي فيه. لكن اذا كان هزالا لا يمنع لا يمنع الخروف من المشي فلا بأس ان تضحي به. وعند الحنابلة ان الاضحية اذا
عينت لا يجوز تأخيرها ولا تبديلها. اذ عند الحنابلة ان الاضحية اذا تعينت لا يجوز تبديلها وهذا هو الصواب لانك جعلته قربانا الى الله سبحانه وتعالى فليس لك ان تغيره. تفضل
يقول هل يمكن جمع النيتين بالسنة مثلا سنة الفجر؟ جعلها سنة واستخارة وجزاكم الله خيرا. آآ جمع النوافل مثلا الانسان يصوم الاثنين والخميس وصادف الاثنين في يوم ثلتعشر هذا خير فوق خير. هذا ما في
بس. اه انسان دخل المسجد ويريد ان يصلي سنة الظهر ونوى الوضوء. ما في بأس. ونوى تحية مسجد ما في بأس. الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ما في بأس لكن بشرط ان تكون هذه السنن والنوافل في رتبة واحدة كل
نوافل هذا واحد. الشرط الثاني ان لا تكون هذه الصلاة مقصودة لذاتها. الا تكون هذه الطلاق مقصودة فاذا كان الامر كذلك فهل يجوز ان نصلي ركعتي سنة الفجر وننويهما استخارة؟ سنتي الفجر مقصودا لذاتها
والاستخارة مقصودة لذاتها. اذا لا يجوز ادخال بعضهما على بعض. لكن ركعتي الوضوء ليست مقصودة لذاتها. المقصود انك ما متى ما توضأت صل. فيجوز ان تدخلها مع سنة الجمعة مثلا. مع سنة المغرب مثلا
هذه مسألة مهمة. يقول ما الفرق بين حسن الظن والرجاء؟ حسن الظن معناه ان الانسان يحسن ظنه بربه في تقديره. ليش طولك جذي؟ تحسن الظن تقول هذه لحكمة. ليش الله قدر عليك هذا تحسن الظن تقول الله عز وجل عزيز حكيم حميد عظيم جليل فهو سبحانه قدر
هذا هذا معنى حسن الظن. اما الرجاء الرجاء فهو طلب ثواب. طلب الثواب ان تطلب الثواب من الله على طاعتك ترجو قبول توبتك ترجو الاستثابة على طاعاتك ترجو المغفرة على اساءتك هذا هو الفرق
الاضحية اذا عينتها وصار فيها ظرر ينظر الى الظرر اذا كان الظرر معيبا بحيث انه لا يجوز الاظحية به نعم تغيره نعم صيام عرفة بالنسبة للحاج لا يسن يسن له التفرغ للدعاء