الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والثمانون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى. ونحن في اه
اه يوم الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالمعتاد نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس. ثم بعد ذلك نجيب على اسئلة الحاضرين. يقول السائل في قوله
صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي. حسنها وسيئها فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يمات وعن الطريق وجدت في مساوئ اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم. فهل اذا وجدنا المناديل او شيئا من القاذورات
مرميا في المسجد فلم ندفن ذلك او لم نزله هل ندخل في الاثم؟ الجواب نعم لا شك ان كل مسلم ان كل مسلم مطلوب منه انه اذا رأى شيء مما يتقزز منه الناس ان يزيله من المسجد. اما بنفسه
واما ان يأمر خادم المسجد وينبغي لكل مسلم ان يكون خادما لبيت الله تبارك وتعالى يقول ما نصيحتك للمطلقات؟ نصيحتي للمطلقات ان يتقين الله سبحانه تعالى وان يراقبنا الله جل وعلا وعليهن ان يشاورن اولياءهن في
الزواج بعد الطلاق. وان لا تجلس هكذا بدون زوج. ثم عليها ايضا مسؤولية اذا ما كان عنده اولاد ان تهتم بتربية اولادها نسأل الله عز وجل ان يزوج الاماء مؤمنات يقول السائل صحيح ان من مبطلات صلاة الفريضة الدعاء بملذات الدنيا كالرزق والشفاء
هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو المذهب عند الحنفية وغيرهم. ان سؤال الله في الامور الدنيوية في الفرظ يبطل الصلاة. كما لو كان الانسان مثلا يجد الم في رأسه فقال في
اللهم اشف صداع رأسي. اللهم عافي رأسي مثلا. او كان يجد وجعا في ضرسي. فقال اللهم اذهب وجع الدرس هذا يبطل الصلاة. اما سؤال الله الرزق والشفاء من حيث العموم فهذا ليس من مبطلات الصلاة. كما لو قال
اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. فهذا ذكر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما لو قال اللهم عافني واعف عني فان من معاني المعافاة الشفاء ما في بأس ان شاء الله. يقول هل يلزم المؤذن او يلزم
المؤذن بالاذان لصلاة العشاء اذا جمع العشاء مع المغرب اذا جمع الامام امام المسجد العشاء مع المغرب فالصحيح من اقوال اهل العلم انه اذا جاء وقت صلاة العشاء ان المؤذن يؤذن
فاذا كان المطر مستمرا لا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح الا بصوت منخفض ثم يقول صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم ولكن يؤذن. لماذا يؤذن؟ يؤذن للاعلام بدخول وقت العشاء لاجل الذين ما صلوا او
النساء حتى يعلمن دخول وقت صلاة العشاء. والنظام عندنا في الكويت ولله الحمد ان وزارة الاوقاف تلزم المؤذنين بالاذان في الوقت حتى لو جمع بين الصلاتين يقول السائل تصح صلاة الجمعة في كل مساجد الطرقات البرية التي لا تجاورها مساكن ومدن كمساجد الصبية ومساجد المزارع في العبدلي
صلاة الجمعة تصح في اي مسجد. ولو كان على الطريق. تصح في اي مسجد ولو كان على الطريق لا يشترط في صلاة الجمعة وجود القاطنين. وانما الصحيح من اقوال اهل العلم ان الذي
اشترط هو وجود المسجد ووجود من يحضر صلاة الجمعة. ولكن اهل البر الذين ليس لهم مساكن البدو الرحل ليس لهم ان يقيموا الجمعة لانهم رحل مسافرون حكم المسافر وانما يحظرون الجمع في المساجد يقول زوج اخرج عقد
طلاق غير حقيقي ولا في نية طلاق ولا لفظها شلون يعني عقد طلاق وما في نية طلاق ولا لفظة عقد الطلاق طلاق. نويت ولا ما نويت؟ لفظت ولا ما لفظت؟ ليش؟ لاننا راح توقع. على
عقد الطلاق انك طلقت. يقول لكن كان يريد يتزوج بامريكا حتى يخرج اوراق عمل ويشتغل فطلبوا الطلاق فلما سافر الى امريكا ما تمم الموضوع ولا قدم الاوراق ولا شي عمل. وتعسرت الامور
والان يقول ما رأى زوجته يمكن ثلاثة شهور بعد شهر سوف يرى زوجته وهي خائفة ان يكون تم الطلاق. ماذا تفعل اما الطلاق فقد تم. فهذا لا شك فيه لكن هذه القضية بعينها ماذا تفعل؟ انا لا افتي في الطلاق
عليها وعلى الزوج في هذه الصورة ان يرجع الى هيئة الفتوى عندنا في وزارة الاوقاف وهم يفتونه في هذه القضية يقول هل يجوز للرجل زيارة المرأة الكبيرة في السن اذا كانت ايسة يعني جاوزت الستين مثلا
يجوز لا سيما اذا كان مثلا اه يعني اه من من اقاربه كما لو كانت بنت عم كبيرة او كانت بمثابة الام بالنسبة اليه. وان لم تكن هي ام فلا بأس اذا كانت كبيرة وايسة لكن بشرط عدم الخلوة
يقول عند زيارتي لاهل زوجي اسمع منهم كلام يحزنني جدا. ويثبتني عن طلب العلم. ما نصيحتكم لي وهل علي اثم ان لم اذهب لزيارتهم؟ اذا كانت الزيارة تسبب عياذا بالله
تكاسلا عن العلم او تسبب الزيارة حب للدنيا. او تسبب الزيارة احتقار نعمة الله. لما هم فيه من الدنيا مثلا. فالاولى في هذه الاحوال ان تسأل عنهم ولو هاتفيا والا تزورهم الا غبا. وان لا تزورهم الا غبا. يقول ما حكم
قل نعم الرب ربي. هذا الكلام صحيح نعم الرب ربي. لكن لا نستخدم في حق الله عز وجل الا ما جاء من الالفاظ فلا يجوز ان نأتي بالفاظ من رؤوسنا ولو كانت صحيحة
استخدمها في حق الله عز وجل. لا شك انك تقول للكافر نعم الرب ربي. وبئس الرب ربك. ما في اشكال هذا لكن الاولى استخدام الكلمات الواردة في الكتاب والسنة. الله خير
الخالق خير ام معبودك انت مثلا؟ يقول يقول ما حكم تسمية بعض الايات مواساة ربانية كاية فلا يحزنك قولهم لا بأس. هذا امر جائز تسمية بعض الايات امر جائز بشرط ان يكون المدلول صحيحا. يقول ماذا يفعل من حدث لها له امر طارئ في الصلاة
فهل يقطعها؟ اذا كان الامر الطارئ في الصلاة يترتب عليه ضياع نفس او اتلاف شيء منه. او ضياع مال او ضياع مال. او يترتب عليه ضياع الدين. او ضياع عرظ فلا بأس بقطع الصلاة. مثلا المرأة لو
تصلي ورأت ابنها الصغير وهو يلعب بالمكواة. فخشيت انها ان استمرت في الصلاة ان تشغل المكوى ويحرق نفسه. فلا بأس بقطع الصلاة. هذا بالنسبة لي ما فيه اتلاف نفس او هلاك. نفس الكلام بالنسبة للمال نفس الكلام بالنسبة
للعرظ ونحو ذلك. يقول هل بقاء المرأة بالبيت مع سماع البث المباشر يغني عن حضور اهل المسجد وهل هناك فرق للثواب بين الامرين الحضور للمسجد وعدم الحضور مع مجرد السماع؟ لا شك ان حضور المجالس الذكر في
مسجد يترتب عليه اجور عظيمة اكثر من مجرد الاستماع للدرس. لان مجالس الذكر يحضرها الملائكة مجالس الذكر محظورة من الملائكة. وفيها رحمة الله والسكينة وزيادة الايمان واستجابة الدعوات ونحو ذلك. علاوة على كون هذه
المحاضرات والدروس في المسجد والمسجد بيت الله. يقول هل الاضطجاع بعد صلاة الفجر سنة ام يفعل للحاجة؟ الذي يظهر والله اعلم ان الاضطجاع بعد سنة الفجر يفعل للحاجة اذا كان الانسان قام من الليل فاحتاج بعد السنة الراتبة ان يرتاح قليلا حتى يأتي وقت الاقامة
وهو في المسجد فلا بأس بذلك. يقول ما حكم تمثيل نعيم الجنة وعذاب النار القبر في في فيديوهات بغرض الدعوة الى الله. يعني كيف كيف يمثل نعيم الله في الجنة وهل احد رأى ما في الجنة؟ ولا اذا جاء ذكر العنب يجيب عنب الدنيا ويحطه؟ واذا
جاء ذكر البساتين يحط بساتين الدنيا الفانية. واذا جاء ذكر النار يحط النار الدنيا التي هي جزء من سبعين جزء من نار الاخرة هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. وعليه فتوى عندنا من هيئة الفتوى في الكويت في الاوقاف
لا يجوز تمثيل مناظر الجنة بمناظر الدنيا. ولا مناظر النار بمناظر الدنيا وقد سئلت عن مثل هذا قريبا هل يجوز لمدرس لمدرس التفسير او مدرسة تفسير ان يضع صورة الاشياء في التفسير فقلت اعيد الان واكرر واقول اذا
فكان الشيء المذكور في القرآن من المحسوسات المشاهدات فلا فلا بأس بوظع صورته. مثلا فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. فتأتي بسورة الابل ما في بأس. هذا شيء محسوس مشاهد. والى الجبال كيف
فتأتي بصورة الجبال ما في بأس هذا امر مباح. لكن لن يكون الحديث عن الجنة. ان المتقين في جنات ونهر وتجيب لي بساتين الدنيا وانهار الدنيا هذا لا يجوز. لانه كما قال ابن عباس ليس شيء مما
الجنة مما هو في الدنيا الا الاسم. مجرد تشابه لفظي في الاسم فقط لنفهم المعنى المطلق فقط اما الواقع كما قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. فلنحذر من التمثيلين
هذي ثم نقول الذي يدعو الى الله عليه ان يدعو الى الله بالكتاب والسنة والا يبتدع من عند نفسي الطريقة في الدعوة الى الله جل وعلا. يقول السائل استدان مني احد اقاربي مبلغا من المال منذ خمس سنوات واصبح
عندما يعود من سفر يأتي لي بهدية مع العلم انه لم يكن يهديني اي شيء قبل ان يستدين. واصبح وكانه لا يريد السداد. فما حكم وهل تدخل ضمن كل دين جر نفعا وهو ربا؟ ما دام انه ما كان يهدي لك قبل الدين فلا ينبغي لك ان تقبله
هديته لا ينبغي ان تقبل هديته. واذا قبلته لانك متحرج منه فلابد ان تسقط من الدين في قيمة الهدية حتى لا يحصل الربا. يقول متى يبدأ وقت المسح على الخفين؟ ومتى ينتهي؟ يبدأ
من اوقت وقت وقت المسح يبدأ من اول مسحة على الصحيح من اقوال اهل العلم. يبدأ وقت المسح من اول مسحة وينتهي بمضي اربعة وعشرين ساعة للمقيم يوم وليلة خمس صلوات وثلاثة
ايام بلياليها للمسافر يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. يقول وظعت مبلغ من المال مع شخص يعمل بالتجارة منذ حوالي خمس سنوات وكان يعطيه نسبة ارباح. الان بعد هذه المدة لم يعد يعطيني ارباح وبعد
اكتشفت انه ليس لديه تجارة وانه متهم بالنصب والاحتيال بمبالغ كبيرة. ما حكم المال الذي اعطاني اياه خلال هذه المدة فوق رأس وقد علمت انه كان يأخذ المال من شخص ويعطي الاخر. هذه قضية نزاعات. وقضايا النزاع انا لا
فيها. يجب الرجوع فيها الى المحاكم. او ان الشخصين كلاهما يأتيان عند من يرظيانه من اهل العلم فيحكم بينهما. يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان من ترك الصلاة بالكلية كافر
وذكرتم ان هذا هو القول الراجح عندكم. فما معنى قولكم بالكليات؟ قولي بالكلية يعني انه لا يصلي ابدا. هذا معنى الكلية اما الذي يصلي احيانا ويترك احيانا فهذا يختلف لان معنى الترك يحتمل معنيين
اما ترك جزئي واما ترك كلي. والحديث من ترك الصلاة ترك فعل والصلاة اسم جنس. فينبغي صرف الفعل على جنس الصلاة. اي ان جنس الصلاة عنده غير موجودة فقد كفر. ولهذا انا اقول بهذا القول ورجحه العلامة ابن القيم في كتابه الصلاة
وهو رواية عن الامام احمد يقول ما نصيحتكم للامهات المهتمات بملابس بناتهن ولم يعلموهم شيء من التربية والصلاة ولم يعظموا حق الله في قلب بناتهم. نصيحتي للامهات اولا ان يكن قدوات
الصالحات للبنات. ثانيا عليهن ان يدربن اولادهن وبناتهن بحسن اللبس والحشمة من صغرهن. ثالثا عليهن تربية البنات تربية الاولاد التربية العقدية الصحيحة. التربية الايمانية التربية الاخلاقية ومن جملة ذلك الدربة على الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم
صلاتي ومبناؤه سبع واضربوهم عليها لعشر. يقول السائل شخص لظروف وظلم قطع رحمه ولكن في قلبه الم. ويعترف بهذه الكبيرة. ولكن لا يريد ان ينشغل قلبه ان عمله محبط لانه كثير الاعمال الصالحة. ويدرس توحيد حتى يخلص نفسه من الشرك الاكبر والاصغر. لعلها تشفع له هذه الكبيرة من قطع الرحم
دعواتكم له. نسأل الله عز وجل ان يزيل ما في قلبه من قطيعة الرحم. وان تتوب عليه حتى يترك الظلم. ويصل رحمه ويعطي عمن حرمه. ويعطي من حرمه ويعفو عمن ظلمه
يقول السائل هل يشترط المسح على الجوربين نوع معين من الجوارب؟ الفقهاء اختلفوا في الجوارب التي يجوز المسح عليها من حيث العموم كلهم اتفقوا القائلين بالمسح اتفقوا انه لابد ان يكون ساترا لمحل الفرض
هذا محل اتفاق بين القائلين بالمسح على الجواب. والصحيح من اقوال اهل العلم ان انما اسمه جورب فانه يجوز المسح عليه. سواء كان شفافا او كان ثخينا. لان العلة في
المسح النزع ومشقة النزع. وليس كونه ثخيل او كونه خفيف. ليس كونه جلد او كونه قماش ليس كونه قطن او كونه صوف هذه لا علاقة له في الموضوع. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
الله اعلم. يقول جاء في بعض الاحاديث ان بعض الامم والصالحين في الجنة. وجاء في احاديث اخرى ان اول ما يدخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف الجمع بين هذا وذهب
يا اخي الكريم ما جاء في بعض الاحاديث ان الامم والصالحين في الجنة الان في عالم البرزخ المقصود به الارواح. وقد قال صلى الله عليه وسلم ارواح المؤمنين معلقة في الجنة
حديث صحيح وارواح الشهداء في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة اذا الارواح في الجنة. واما ما جاء ان اول من يدخل الجنة اي بالروح والبدن معا للروح والبدن معا هذا يوم القيامة. فما في تعارض بين هذا وذاك. يقول هل ينفع الاستغفار مع وجود كبائر الذنوب
اختلف في هذا العلماء ورجح الحافظ النووي رحمه الله وغيره انه ينفع الاستغفار فار من بعض الذنوب دون بعض. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. يقول هل يجيب الله عز وجل دعاء صاحب الكبائر وهو مضطر
اذا دعا بانكسار ان يصلح شأنه لا شك ان صاحب الكبيرة اذا تاب الى الله وحسن بانكسار القلب ان الله يتوب عليه. والندم توبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول
نريد كلمة لو مختصرة عن فضيلة الشيخ ابي يوسف عبدالرحمن بن عبدالصمد رحمه الله تعالى. شيخنا ابو يوسف عبدالرحمن ابن يوسف ابن عبد الصمد رحمه الله من علماء الشام. وكان قد درس في المدينة
على علماء ومشايخ فضلاء مثل الشيخ بن باز والالباني ثم جاء الى الكويت في اواخر الستينات واوائل السبعينات. وكان مشهود مشهودا له الدعوة النقية القائمة على الكتاب والسنة. من غير ما غلو ولا افراط ولا تفريط
انا ادركت الشيخ رحمه الله واول تلمذتي عليه كان في مسجد اه عبيد الميع في الصباحية قطعة واحد سنة الف وتسع مئة واثنين وثمانين ميلادية. يعني كم سنة الحين سبعة وتلاتين سنة انا كبير للدرجة هذي الله المستعان. وكان رحمه الله يشرح كتاب التوحيد. هذا
اول تلمذتي عليه رحمه الله ثم بعد ذلك لازمته حينما كان يأتي الى هذا المسجد وكان يأتي الى ديوانية شباب الفاحيل توفي رحمه الله عام الف واربع مئة وثمانية الف واربع مئة وتسعة عام الف
تسع مئة وثمانية وثمانين في استراليا ذهب في الدعوة الى الله وهناك حصل له حادث وتوفي هناك رحمه الله عز وجل الشيخ رحمه الله كان عجيب الاقناع. كان عجيب الغيرة
محبا للسنة عظيم التواضع. جم الكرم. حقيقة كان كريم الله. وانا ما ذهبت الى بيتي وكان بيته في الوفد. سبحان الله. كان بيته في الوفرة وكان الشباب يذهبون يأتون به من
ليقيم الدرس في الصباحية وفي الفاحيل وفي غيرها من المناطق. ما ذهبت الى بيتي الا مرة واحدة. لا لكنه كان كريم وكل من جالسه يعرف هذا. رحمه الله عز وجل واسكنه فسيح الجنات ولو مؤلفات وكتب. وان شاء الله
عز وجل نقيم دورة في كتاب له عن العقيدة قريبا نسأل الله عز وجل ان يتغمده برحمته وان يجزيه خير ما اجاز مشايخنا عنا وعن تلامذته. يقول السائل حلف ابي يمين معلق بامر ما فوقعت الكفارة
فما لبسنا لبثنا ان حصل ما اراد ابي وما كنا قد دفعنا الكفارة. فما علينا لا استطيع ان اجاوب لا اعلم حتى اعرف اللفظ الذي قاله ابوك. يقول هل الله سبحانه وتعالى
هذا جاوبني عليه. يقول هناك اناس يقولون لا نصلي الجمعة في العبدلي. والمناطق البعيدة التي تبعد بكثير عن المدينة. نقول ما يخالف لا تصلوا الجمعة في العبد اللي اركبوا سياراتكم وتعالوا لجهرا. اللي يقولون ما نصلي بالوفرة نقول ما يخالف لا تصلوا. اركبوا سياراتكم وتعالوا
صباح الاحمد ولا تعالوا الى ام الهيمر. هم انك تترك الجمعة تقول انا ما اصلي الجمعة وتسمع النداء الله يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وانت تسمع الاذان تقول لا هذا مسجد انا ما اصلي فيه. هذي شبهة الخوارج
نسأل الله السلامة والعافية. يقول اقربائي قاطعين الرحم في ابي وفينا جميعا. ونحن لا نريد قطر وابي كذلك هم لا يريدون التواصل معنا. والله شاهد اننا لم نقصر معهم. فهل نحن قاطع رحم
ما دام انك انت وابوك تصلونهم وهم لا يصلونكم فانتم على خير عظيم. انتم الواصلون للرحم حقيقة ليس معنى الوصال ليس معنى وصال الرحم انك تصل من وصلك. يقول صلى الله عليه وسلم ليس الواصل
بالمكافئ انما الواصل الذي يصل من قطع ويعطي من حرمه ويعفو عمن ظلمه. يقول افترضت شخصا قرضا حسنا مبلغ من المال بالليرة السورية. وكان يساوي ست مئة دينار وقت الاقراض. الان المبلغ لا يساوي ثلاثين دينار. كيف يكون
طريق السداد. طريق السداد ماذا اقرضته؟ هل اقرضته ليرة سورية؟ فتأخذ الليرة السورية. هل اقرضته الدينار تأخذ الدينار. انت ما تنظر ارتفع نزل ما لك علاقة بالموضوع. ان انت اقرظته دنانير تأخذها دنانير. ان
انت اقرضت ليرات تأخذها ليرات. الليرة ارتفع الليرة نزل ما لك علاقة ولا له علاقة في الموضوع. فهذه المسألة راجعة الى ماذا اقرضته؟ ليس الى من اين اتيت بالمال الذي اقرضته؟ افرض ان هذا المال الذي انت اقرضته كانت دولارات حولته الى دنانير ثم اقرضت
يعني هو ما له شغل بالدولارات هو لو شغل بالدينار اللي انت اعطيته اياه. اذا انت حولت الدنانير الى ليرات وقلت له تفضل يا فلان هذي مئة الف ليرة دين فهو يجب عليه ان يرد عليك مئة الف ليرة. الليرة ارتفع نزل ما له علاقة ولا لك علاقة. والعكس بالعكس
لو كان بالدينار نفس الكلام. والا يدخل الربا. يقول رجل وهذه المسألة ترى بالاجماع بالاجماع ان الانسان اذا اقرض مالا ثم هذا المال ارتفع او نزل يجب ان يفيه بنفس القدر. لا ينظر الى الزيادة
يقول رجل يرتكب الذنب ثم يعود ثم يتوب ثم يعود. حتى تغير قلبه فما الحل؟ ثم انه اقسم كثير ايمان مفرقا لا يعود ثم يعود. فما حكمه؟ هل عليه كفارة؟ ما دام انه يتوب وانه يحلف وانه
يكفر عن الايمان هذه فهو على خير لكن عليه الواجب عليه ان يدوم على التوبة حتى يتوب الله عليه توبة نصوحة يقول مجموع ابنتي لم يدخلها ايا من كليات القمة. فادخلتها كلية عادية ولكن ابني عندما حصل معه نفس الشيء
ادخلته كلية قمة خاصة واثقلت على نفسي وعلى اسرتي بتكليف التعليم. علما بان وجهة نظرنا في ذلك ان البنت ستكون مسئولة من زوج ام الابن. لابد ان تكون معه اما الابن لابد ان تكون معه شهادة لمسئوليته المستقبلية
هل ذلك تفرقة؟ لا هذا ليس تفرقة هذا انما اه خصصت الابن بزيادة اه الانفاق لاجل امر مستقبلي فعلا كلام صحيح. المرأة لا تكون مسؤولة عن الاسرة. بينما الولد سيكون مسئولا عن اليسرى. البنت لا تكون
عن اليسرى. الولد الذكر يكون مشروع عن يسرى. يقول لدي خمسة ابناء اربعة منهم ادخلتهم تعليم حكومي. والطفل الخامس تعليم خاص فهل هذا يعتبر من التفرقة بين الابناء؟ علما بان الطفل الاخير كانت ظروفه افظل من ناحية
السعة في المال وامكانيته التأليف. اذا كان فظلته لمجرد حبك اياه ما يجوز. اذا انك فظلته لاجل سعتك المالية وكان الامر ظيق عليك في الاول هذا امر مباح ان شاء الله. يقول زوجي شربني قهوة وليس من عادته
صنع القهوة طعمها غريب وبعدها اصابني لمدة شهر قيء ووجعا بالرأس لحد الجلون. الفحوصات الطبية عدم وجود اي مشكلة لدي. استيقظ بالليل لا ادري ما هي المادة التي يدهن جسمي بها داومت على الرقية شهر بعد معاناتي من الالم بالرأس للمعدة
ما الفتوى الشرعية لحكم بقائي معه انا والاولاد؟ علما ان اعمار الاولاد ست سنوات تسع سنوات وهل لي منع لاولادي عنه هذه المسألة تشاورين فيها اهلك هم ادرى بزوجك. يقول ما حكم مس
قفل الحائض والنفساء الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الاربعة لا يجوز للحائض والنفساء مس المصحف لا يجوز حائض النفساء مس المصحف. اذا كانت تريد تقرأ القرآن او تسمع القرآن تسمع القرآن ما في بأس. تسمع القرآن ما في بأس. تقرأ
القرآن لا تقرأه من المصحف تقرأه من حفظها عند من يجيز. يقول هل يجوز نشر الفتاوى المخالفة لاراء الجمهور بحسب الفتوى. ان كانت الفتوى غير شاذ يجوز. والا فلا يجوز
يقول السائل امرأة تريد من ابنتها ان تتنازل عن حقها وميراثها في ابيها لاخوانها الرجال. والبنت تحتاج هذا الحق فهل في رفضه؟ لذلك عقوق الامية ام كيف تتصرف؟ بل ان الزام امها اياها بالتنازل هو من عقوق الامهات في
حق الاولاد لا يجوز هذا شرع حق جعله الله لها. فلو انها لم تطع امها فهذا حقها شر عنه. فان غضبت الام فلتغضب وتضرب راسها بالحال. يجب ان ندرك ان الحقوق حقوق. كيف لانها بنت خلاص تقول لها تنازلي عن حقك
ما يجوز هذا الكلام. الله سبحانه وتعالى يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هل انت ادرى واعلم من الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة والابناء السبع واضربوهم عليها وابناء عشر
هل الحديث فيه اشارة الى ضرب الاطفال دون سن العاشرة؟ لا يجدي نفعا. الضرب اولاد دون السن العاشرة لا يجوز اطلاقا وهذا قول جماهير الفقهاء لا يجوز ضرب الاولاد دون سن العاشرة. وانما يسجرون
يؤنبون يؤدبون بغير الضر. لان الضرب الظرب عقوبة. والعقوبة لا تكون الا الراشد من هو الراشد؟ الذي يكون عمره عشر سنوات او بالغ فقط. هذا ما ورد من الاسئلة الان نفتح المجال لكم
في عنده سؤال يتفضل. امانة عورة الرجل خارج الصلاة وداخل الصلاة عورة الرجل خارج الصلاة وداخل الصلاة من السرة الى الركبة ويجب تغطية السرة والركبة. هذا قول الجماهير العلماء الائمة الاربعة وغيرهم. عورة واما عورة المرأة
داخل الصلاة الجمهور يقولون يجب عليها ان تغطي كل بدنها الا وجهها وكفيها. في الصلاة. والحنيفية قالوا يجب عليها ان تغطي كل بدنها الا وجهها وكفيها وقدميها. واما خارج الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما
في الترمذي ان المرأة عورة. نعم. تفضل. هل يجوز الصلاة في الوزارة دون الرجال اسناء الاحرام اذا كان الازار من السرة الى الركبة مغطيا العورة فالصلاة مكروه بدون رداء. لماذا مكروه؟ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وليس على عاتقي شهيد. فينبغي الانسان اذا صلى
ان يجعل على عاتقيه شيء. فالصلاة صحيحة لكنها مكروهة. نعم. تفضل الصلاة السجود الذي انا اذكره هو ان من مكروهات الصلاة السجود على ثوب متصل بالمصلي. حتى عند الامام احمد. حتى عند الامام احمد
مثلا لو سجد الانسان على عمامته هذا مكروه. الا لحاجة فلا يكره. هذا عند الامام احمد وعند الشافعية فلا ادري تفضل يا شيخ نسبة مدة اسبوعين او من الرجل جلب حال الجنابة. طيب
طيب اذا وظع الجهاز على البدن الا يمكن ازالته؟ مم لعنة. هم. لا اعلم ان شاء الله ابحث لك. الحمد لله جانا سؤال ما نعلم حتى نتعلم كلمة لا اعلم. نعم. تفضل
نعم الدعاء في مسألة الفريضة عند الحنابلة وعند جماهير العلماء ان الدعاء بملاذ من مبطلات الصلاة. يعني مثلا لو قال انسان في صلاة الفرض جاء العصر قال اللهم ارزقني السيارة الحمراء الفلانية
هذا يبطل الصوم. في الفرض واضح؟ نعم. ايه السجود على الطاقية مكروه السجع الطاقية مكروه على العمامة المكروه عقال مكروه. الا الا بشيء منفصل فلا يكره مثل السجاجيد الصلاة لن تعود للصلاة وتتم الصلاة لا تبدأ من
جديد اذا قطع اذا قطع الانسان الصلاة لعارض فانه يبدأ الصلاة من جديد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك