الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس واحد والثمانون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. ونحن في يوم الجمعة الخامس من شهر صفر
وعام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. يقول السائل ما نصيحتك للاباء والامهات الذين يلزمون ابناء او بناتهم باسماء لاولادهم لا يريدونه. حتى صار الزام مجرد تنافس وتفاخر
وليس رغبة في الاسم وقد يكون الاسم غير جميل او معناه ليس بجيد. اولا انصح الاباء والامهات لا سيما الاجداد والجدات ان يدركوا ان التسمية حق محض للاب. تسمية المولود من الناحية الشرعية حق
احضن لمن؟ حق محض للاب. ولا بأس بالام تشارك. اما بالنسبة للجد والجدة فلهما ان يشيرا على ولديهما دون الالزام. فلهما ان يشير على ولديهما دون الالزام. واما اذا كان
الاسم ليس بجيد فيجب على الاب ان يتقي الله سبحانه وتعالى في ابنه والا يسميه باسم ليس جيد ارظان لابيه او ارظاء لامه. يقول السائل ما حكم ما تبقى من ملابس
واغراظ للميت. هل يتبرع بها عنه فتكون له صدقة جارية ام انها تكون ملكا للورثة؟ لا شك ان الميت اذا مات ملابسه ساعته هاتفه سيارته كل هذه الاشياء تنتقل الى الورثة. هل للورثة ان يتصدق
بها اذا اتفقوا على ان يتصدقوا بها فلا بأس. اما ان احاد الورثة يتصرف في هذا بالصدقة ونحوها فهذا لا يجوز بل ان تصدق احد الورثة بهذا بهذه الامتعة فانه يظمنها من نصيبه في الارث
ولكن لو وصى الميت قال ان انا مت فساعتي وهاتفي واغراض غرفتي كلها صدقة. ينظر فان كان فان كان فان كان مال وقيم فان كانت القيمة الاجمالية للاغراض اقل من الثلث فهي وصية من الوصايا تنفذ. وان كانت الاشياء الموجودة في الغرفة
اكثر من الثلث او ليس للميت شيء الا هذا. فان هذا لا ينفذ الا بارضاء الوصية او برضاء الورثة جميعا والله تعالى اعلم. يقول هل العرف جار على ان من يدرس في
خارج لمدة خمس سنوات يعتبر مسافرا يقصر ويجمع الصلاة هذا عرف وتوهم لا يوجد عرف ان فلان مسافر خمس سنوات ووين ولدكم يقول والله ولدنا مقيم في مصر يدرس يقولون مقيم في مصر يدرس هذا واظح
ما يكون مسافر الا اذا كان اربعة ايام ثلاثة ايام اما اذا وظع رحله وحاجاته وصار اجرا في المكان بنية الاقامة انتهى انتهى سفره. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق الضيف
يقول ضيافته ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة. كم صار المجموع؟ اربعة ايام وجاء في حديث اخر قال لا يحرج احدكم اخاه فيمكث عنده ثلاث ثم او ثم ليظعن. يعني بعد ثلاثة ايام خلاص دور لنفسك مكان يا تصير مقيم يا تبدأ سفرا جديدا. ولذلك
الذي عليه مذهب الامام احمد رحمه الله وهو فتوى شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله ان من سافر في مكان وهو يعلم قطعا انه يمكث اكثر من اربعة ايام فهو مقيم وليس بمسافر. من المسافر اذا
المسافر هو الذي لا يعلم كم سيمكث. او يعلم انه سيمكث اربعة ايام فدول. فهذا هو المسافر وهو الراجح والله تعالى اعلم. ثم ان الجمع بين الصلاتين وقصر الصلاة. لا يجوز
يبنى على الظن اليقين ان الصلوات تامة. وان او ان الجمع انما للرخصة والحاجة فاذا اختلف في الرخصة والحاجة جاء احد العلماء قال ما دام انك انت بعيد عن اهلك فانت مسافر لو
جلست اربع سنوات مثلا كما هو رأي بعض مشايخنا. والجمهور على خلافه. فهذه مسألة خلافية. لماذا تدخل نفسك في الخلاف اخرج من الخلاف فصلي الصلاة تامة في وقتها. لان الصلاة من اعظم الامور التي
يعني ضياعها ضياع للانسان. يقول السائل ذكرتم في جواب لكم على حديث الفتن من ها هنا قلتم ومنها فتنة الرايات السود. فما المراد بفتنة الرايات السود؟ الرايات السود لم يصح فيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن روى ابن ماجة في سننه قال يقتل عند كنزك ثلاثة كلهم ابن خليفة. والمقصود بالكنز كنز الكعبة. ثم لا يصير الى واحد منهم. ثم
تطلع الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم. قال الراوي ثم ذكر لا احفظه. فقال فاذا رأيتموه يعني المهدي فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي. وفي رواية عند ابن ماجة ايضا اذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل
فرسان فاتوها ولو حبوا. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة في سننه. ولكنه منكر. فلم يثبت في لفظ الرايات السود حديث ولكن هذا مشهور في كتب التاريخ. ان اصحاب المأمون الذين جاءوا من خراسان وقتلوا الامين هم المقصودون باصحاب الرايات السود وخرجوا من قبل المشرق في العراق
على اه الخليفة المسلم الامين حتى قتلوه. ثم سلبوه الملك. يقول السائل ما حكم اكتتاب بالاسم الدائري للجدل حولها مثل شركة الزور وغيرها. وهل اذا كانت حرام يجوز لبيع نسبتي منها بحيث يشتري احدهم الحصة من الاسهم
مني بالاجل. هذا الموظوع اختلف فيه انظار المفتين اليوم. لكن المسألة معروضة على وزارة الاوقاف وان شاء الله يدرسها المشايخ في قسم الافتاء ثم يخرجون فتوى خاصة في هذه القضية يقول انا شاب هداني الله عز وجل واقابل بعض الشباب
في الاماكن العامة يلبسون الشورت السروال القصير. بعضهم فوق الركبة والبعض تحت الركبة ولبس ضيق. ويتحجج بان الجو حار ويزعم الاستقامة. والله يا اخي ما دام انه يستر العورة فالحمد لله. لكن المصيبة
المرأة التي تكشف ساقها او تكشف فخذها. هذا محرم باجماع العلماء. باجماع مسلمين اما الرجل فان ساقه ليس بعورة. فلو لبس سروالا او لبس الى الركبة نعم هو مخالف للعرف. فمن هذه الجهة ننهى عنه. لان المقصود
الانسان يلبس لباس اهل العرف. ولا يتميز عنهم بلباس الشهرة. واذا كان هذا اللبس اعني للرجال فيه مشابهة للكفار فننهى عنه ايضا لمشابهة الكفار. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه
قوم فهو منهم. فاذا كان هذا اللبس لبس الكفار او لبس الفسق او لبس الشهرة ينهى عنه. والا فالاصل الاباحة وينبغي على المستقيمين ان يكونوا على زي لا تمجهم المجتمعات
ينبغي ان يلبسوا ما هو من لباس اهل البلد. يقول كيف اوفق بين حفظ القرآن وطلب العلم؟ لا بين حفظ القرآن وطلب العلم. فحفظ القرآن له وقت وطلب العلم له وقت. احفظ القرآن في الصباح من بعد
لصلاة الفجر حتى طلوع الشمس. ثم اذا كان ما عندك وظيفة فالضحى الى الظهر والعصر والمغرب اطلب العلم راجع العلم هذا هو الجدول العظيم الذي به تنال حفظ القرآن وحفظ العلم. يقول السائل ورد في
حديث البراء بن عازب في قبض الروح قال فيخرجون روحه كما يخرج من الصوف يقول ما معنى السفود؟ السفود الحديدة التي لها رؤوس معكوفة اذا ما ادخل في الصوف ثم استخرج يتعلق به اجزاء كثيرة من الصوف. والمقصود ان
الموت وملائكة النزع يخرجون روحه وروحه متعلقة بكل عرق من بدنه لا تريده خروج. هذا هو المقصود. يقول وما حال المؤمن العاصي هل يقبض مع الصنف الاول ام الثاني؟ المؤمن العاصي
بحسب هل سيئاته راجحة؟ فهو مع الصنف الثاني. وان كانت حسناته راجحة فهو مع الصنف الاول يقول السائل هل يجوز ان اسبل ثوبي الى بحيث انه يكون الى نصف الكعب او فوق الكعب بقليل. الى الكعب امر مباح لكن المحرم ما اسفل من الكعب. يقول
الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا يجر ازاره وفي رواية رداءه فقال ارفع ازارك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم له اما لك في اسوة
اما لك في اسوة؟ قال فنظرت اليه فاذا ايزاره فوق الكعب الى نصف ساعة وهكذا روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما موقوفا الثوب او السروال او الازار او
بنطال الى الكعب مباح. لكن اسفل الكعب محرم. وفوق الكعب افضل خروجا من فان اسبل الانسان تكبرا صارت كبيرة من كبائر الذنوب. وهذه كبيرة اخرى غير الكبيرة المطلقة الاسباب. فمطلق الاسبال ذنب. والاسبال كبرا ذنب اخر. يقول
يقول السائلة زوجي لا يقف معي في اي موقف وتقف ويقف دائما ضدي حتى مع الخادمة وذلك لبخله الشديد لانه لا يريد ارجاع الخادمة للمكتب فاصبحت الخادمة لا تسمع كلامي. واصبحت
تعطيني ظهرها وتمشي. يعني قول المرأة ان زوجي لا يقف معي في اي موقف. هذه مبالغة وانصح النساء ان يتقين الله سبحانه وتعالى من المبالغات. وهذه المبالغات سيئة التعميم تقول ما ما يقف معي في اي موقف غير صحيح هذا الكلام. لو انك تعثرت لجاء ورفع واخذ من كتفك ورفعك. هذا وقوف في الموقف
شلون ما يقف معك؟ لو انك مرضتي لاخذك الى الطبيب. كيف ما يقف معك؟ لكن لعله ان يرى منك شدة على الخادمة وكما ذكرت ربما بسبب بخله لا يريد ارجاعه الى المكتب حتى لا يخسر امواله
فله نوع حق لكن انت كيف تتعاملين مع الخادمة؟ انت تسألين امام الله عز وجل. اذا كان زوجك لا يحسن معك فهل الله يحاسبه يوم القيامة؟ لكن انت كيف تتعاملين مع الخادمة؟ هذا هو السؤال. لو انك ملكت قلب
الخادمة لاصبحت عندك مثل الاخت او مثل البنت. ولا اطاعك في كل صغيرة وكبيرة حبا وكرامة وهذا الواجب علينا اليوم الواجب على المرأة ان تتودد الى خادمتها فهي اجيرة هي اجيرة ما هي امة تعاملينها معاملة الامة لو كانت امة ما جاز لك ذلك حتى قال صلى الله عليه وسلم ذاك الصحابي
الذي سأل قال كم نغفر لخدمنا وعبيدنا وايمائنا؟ قال اغفر له في اليوم سبعين مرة هي سبعين مرة تتجاوز عن الخادم والخادمة. ومستحيل انه يوجد خادمة وهي اجيرة ليست امة
انها تعصي سيدة البيت سبعين مرة في اليوم. هذا هو التعامل الشرعي. فنصيحتي للزوج ان ينصح زوجته وان ينصح خادمته حتى تكون هذه العملية عملية الايجار على طريقة صحيحة و
يقف مع زوج زوجته بالمعروف وبالنصح والارشاد. يقول نحن في سوق وفيه مصلى هل يجوز ان صلاة الجمعة في مصلى السوق مع العلم ان المسجد قريب منا لا يبعد كثيرا. بالنسبة لنا في الكويت مثلا في السعودية
في الامارات القانون يمنع اقامة المسجد الا باذن من الوزارة رسم. فلا يجوز لجماعة يجتمعون وفي مكان في الساحل ولا في البر ويسون جمعة وجماعة. الجماعة لا تكون والجمعة الجمعة الجماعة ما في بأس. الجمعة لا تكون الا
باذن من ولي الامر. لماذا؟ لان المقصود من الجماعة اجتماع الكلمة. ومن الذي يدرك ان هذا المسجد كاف ولا يسع للناس فيمكن نفتح المسجد الاخر للجمعة. هل الذي يدرك ذلك هو صاحب المسجد؟ لا
صاحب المسجد يبي يفتح اليوم ان شاء الله لو فيه اثنين مو هامه شي. من الذي يدرك ان هذا اقامة الجمعة ها هنا فيه تفرقة لكلمة المسلمين او لا ولي الامر المسلم هو الذي يدرك هذا بضوابط وشروط ذكرها الفقهاء رحمهم الله. فعلى كل حال من الناحية
الشرعية ان يقول يأثم من يقيم الجمعة ما دام يوجد هناك امر من الوزارة بان لا تقام الجمعة الا في مساجد معينة. ولكن هل صلاتهم صحيحة؟ صلاتهم صحيحة. لو صلوا الجمعة صلاتهم صحيحة مع الاثم. وعند الحنابلة
ما دام المسجد موجودا فان صلاتهم باطلة. لماذا صلاتهم باطلة؟ لان المسجد موجود. وهو قريب ولا يمتلئ وليس هناك حاجة لاقامة جمعة اخرى فهم يرون ان اقامة جمعتين في مكان واحد
الثاني او المتأخر منهما لا جمعة لهم. يقول السائل استدان مني شخص مبلغ من المال وبقي عنده لفترة طويلة كنت اطالبه ان يسددني دفعة واحدة. كي يخرج زكاته لكن هو الان يسدد بالتقسيط ولا ادري متى يكتمل
مبلغ فكيف اخرج زكاة المبلغ في هذه الحالة؟ الظاهر انه معسر. ما دام الدين على معسر فالصحيح من اقوال اهل العلم ان انك متى ما قبضت كله تنظر كم كان المبلغ لو كان المبلغ مثلا الف دينار فاذا قبضته كله تخرج
خمسة وعشرين دينار مرة واحدة لسنة واحدة فقط وما مضى من السنين لا زكاة على هذا المال لانه كان على رجل معسر. اه يقول السائل بعض الطالبات في الكلية او السائلة تقول بعض الطالبات في الكلية قبل دخولهن المصلي
يضعن الكتب الشرعية في الارفف المخصصة للاحذية. وعند انكار يتحججن بانها ارفف والمصلى ظيق ولا تضيقون علينا. يعني اذا كانت اذا كان الكتب اذا كانت الكتب توضع مع عالم الاحذية فلا شك ان هذا قلة احترام. وان هذا نوع من انواع التهوين للعلم. هذا محرم. قد ذكر هذا العلامة
النووي رحمه الله في التبيان انه لا ينبغي وظع الكتب العلمية في اماكن مهانة. لا ينبغي هذا لكن اذا كانت الارفف للاحذية وهن لا يضعن احذيتهن واصبحن يستخدمن هذه الارفف
لوضع الكتب فهنا الحكم يتغير لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فاصبحت الرفوف الان بالعرف للكتب لا بأس بذلك لكن ان توضع الارفف مع الاحذية فلا شك ان هذا تهوين وانا انصح الطالبات والطلاب
اب بتعظيم العلم متى ما عظموا العلم عظم العلم في قلوبهم وقلوبهن. يقول ايهم افضل ليلة الجمعة يوم الجمعة والثلث الاخير من الليل الذكر والتسبيح ام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك في ليلة الجمعة ويوم الجمعة وفي الثلث الاخير
ان الليل كله بالنسبة ليوم الجمعة وليلة الجمعة او ليلة الجمعة ويومها الافضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا يعني ان نترك اذكار الصباح والمساء. يقول هل تبتدئ المرأة بالسلام على الرجال الاجانب كالدكاترة في الجامعة
ذكر ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية روايتان عن الامام احمد والصحيح ان المرأة اذا كانت شابة ويخشى من صوتها ومن الفتنة فانها لا تبتدئ بالسلام. وان سلم عليها فانها
برد السلام اما اليوم مع الاسف اصبحت الطالبة تكلم الدكتور وكأنها طالب ليست بطالبة ولا حول ولا قوة الا بالله. صدق من قال كثرة المساس يقلل الاحساس. ضحك اصوات من الطالبات بعد مع الدكاترة يعني في القاعات. هذا مشاهد نرى ذلك ولا حول
ولا قوة الا بالله على الدكاترة ان يتقوا الله سبحانه وتعالى فان بناتنا امانة عندهم وان يعلموا هن الادب قبل العلم. وعلى بناتنا وطالباتنا ان يتقين الله سبحانه وتعالى بالحشمة والحياء
البعد عن مخاطبة الرجال مهما امكن. المرأة لا تكلم الرجال الا في حدود ضيقة. يقول السائل حكم الاغتسال من جنابة في احواض السباحة بالاندية الرياضية وهو ماء مستعمل. الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه
الاحواض الكبيرة لا يذهب هذه الاحواض الكبيرة لا تذهب طهوريتها بمجرد الاستعمال لماذا؟ لانها حتى عند من يرى ان المال المستعمل طاهر وليس بطهور هذا اذا كان قليل اما والاحواض كبيرة فوق القلتين باتفاق العلماء فهذا لا شك انه يبقى طهورا. فحينئذ يجوز
ان يغتسل من هذا الماء من الجنابة ولكن هناك كراهة او تحريم على قولين لاهل العلم هناك كراهة وتحريم لمن يستخدم الماء الراكد فينغمس فيه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
الاغتسال في الماء الدائم وهو جنب. ها لا يجوز هذا الفعل. فماذا يفعل الجنب؟ يأخذ ماء من الحوض ويعمم بدنه ويرفع الجنابة عن نفسه ثم ينزل في حوض النادي الرياضي. يقول السائل حفيدي عمره ثلاثة
تعسروا عليه علامات البلوغ هل يعتبر هل يعتبر محرما لي يقول انه بلغ؟ فهل سن الثالث عشر يبلغ الولد الولد قد يبلغ في الحادية عشر. وقد جاء في كتب السير والصحابة ان عمرو بن العاص بلغ وعمره احدى عشر
وان ابنه عبد الله بلغ وعمره احدى عشر لا بأس به. المرأة قد تبلغ من سن التاسعة والولد قد يبلغ بعد العاشرة وهذا ذكره جمع من الفقهاء فعليه يكون محرما يقول ما
حكم صبغة الحناء للرجال والنساء. وهل يوجد لون حدده الشر للرجال او النساء؟ بالنسبة للصبغ بالحناء فهو حسن. فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد صبغ بالحناء فقال هذا حسن. ثم رأى رجلا صبغ
بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا. هذا امر مباح. سواء كان الحناء الاحمر او الماء المخلوط بالكتم الذي يميل لونه الى السواد وليس بسواد فهذا جائز للرجال والنساء. اما بالنسبة السواد
الخالص فقد كرهه جماعة من اهل العلم. لماذا كرهوه؟ قالوا لان فيه تشبب لان فيه تشببا وايضا لانه جاء في بعض الروايات قال غيروا هذا البياض وجنبوه السواد. فهذا النهي اقل احواله انه يقتضي الكراهة. و
قال بعض العلماء ان الصبغ بالسواد من كبائر الذنوب وهذا اشد. لماذا؟ قال لانه ورد في حديث ان من علامات الساعة ان يكون رجال لحاهم كحواصل الطير لحاهم كحوال الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة. فهذا الحديث ان صح فانه يدل على ان
اللحية بالسواد من كبائر الذنوب عياذا بالله تعالى. واما بالنسبة النساء فالصحيح انهن يصبغن باي شيء يصبغن باي شيء بالاسود او بالبني او بغير ذلك. وقال بعض العلماء بكراهة الصبغ السواد حتى للنساء
لعلة التشبب. ولكن انا احذر المسلمات من ان يتشبهن في صبغهن شعور بالفاجرات. هذه مسألة مهمة. لا ينبغي لها ان تصبغ صبغا لان فلانة من الفاجرات صبغت او الكافرات او الممثلات صبغت. يقول السائل انتشار الروابط للصدقة عن الميت. حتى اصبحت ظاهرة هل في
ذلك شيء هذا تسول في العصر الحديث. تعرفون التسول في العصر الحديث؟ صار الوان واشكال وصور. من التسول في العصر الحديث انه اذا مات ميت يرسل احد اصحابه او اقربائه للناس
ويتسولهم يقول نعمل بئر لفلان ونعمل مسجد لفلان فلنتصدق حتى نعمل بئر له او مسجد له. وانا اسأل سؤالا واحدا فقط لا اقول بالكراهة ولا بالتحريم لكن اسألهم سؤالا واحدا لما كان يموت الميت من الصحابة
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد زمنه. لماذا الصحابة وهم هم عندهم رغبة اكثر منا في الخير ولا لا احسنتم اكيد قالوا طيب هم عندهم رغبة اكثر في الخير وعندهم رغبة في ايصال الخير لغيره ولا لا؟ اكثر منه
طيب لماذا لم يقولوا عند القبر او بعد القبر؟ يلا نجمع صدقة لفلان ونسوي له بير. يلا نجمع صدقة لفلان ونسوي له مسجد ماذا لم يقولوا هذا الكلام؟ ان قال قائل لانهم كانوا فقراء طيب هذا يمكن ان ينطبق في اول زمن النبي لكن في اخر زمن
النبي صلى الله عليه وسلم وسع الله عليهم الدنيا. وفي عهد عمر وعثمان كانوا من الاغنياء كلهم. حتى لا يكادون يجدون فقيرا يدفعون اليه زكاة اموالهم لماذا لم يفعلوا هذا الفعل؟ فليجيبوني من يفعل هذا الفعل اما
استدلال بعموم وتعاونوا على البر والتقوى هذا في غير محله استدلال في غير محله. يقول السائل حكم الدعاء بايات قرآنية في السجود. اي ما دام ذكرت الصدقة عن الميت من التوسل من يعني
تسول العصر الحديث ايضا اذكر مسألة اخرى. هذه مهمة جدا. من المسائل العصرية من والمحدثة البدعية ان احد الناس يتصدق في مشروع ثم يقول واشرك في في هذا المشروع كل من ينشر هذه الرسالة. هذه من المحدثات والبدع. فلماذا لم يقل الصحابة هذا مشروع
لماذا لم يقل الصحابة؟ هذا مشروع اضع فيه مبلغا من المال وكل من يذهب ويخبر الناس ان هذا المشروع يبنى فمن نقل هذا الكلام الى غيره فهو مشارك في الاجر لماذا لم يفعلوا هذا الفعل
فان قال قائل فان الذي تبرع فاعل خير نقول ان كان فاعل خير فنيته واضح الرياء فيها فانه اراد ان ان يشهر هذا المشروع بهذه الطريقة. وهي طريقة محدثة. لا يجوز اشهار المشاهير
المشروعات الخيرية بالطرق المحدثة هذا امر يعني يريدون ان ينشروا المشروع كيف يشرعوا؟ قال كل من نشر هذه الرسالة فهو مشارك في المشروع. زور وكذب وباطل. والنية وين؟ هذا كلام ترى خطير
جدا نسأل الله السلامة والعافية. يقول السائل حكم الدعاء بايات قرآنية في السجود مثل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ذلك. كل دعاء كل دعاء من القرآن او من السنة في الركوع والسجود امر جائز. لكن لا بقصد الترتيل والتلاوة وانما بقصد الدعاء
يقول ما نصيحتكم لمن غرته الحياة الدنيا وافتتن بحب المال وفعل الفواحش. نصيحتي له ان ينظر الى من سبقه من اهل الدنيا. من اصحاب المال من اصحاب الجاه من اصحاب المنكرات. اين هم؟ فقط
يتأمل في احواله. اين هم؟ اين اكثر الناس فاحشة؟ اين اكثر الناس مالا اين اكثر الناس جاها؟ ماتوا وصاروا تحت التراب مرهونين باعمالهم. فانت يوم او غدا وان تأخر فلا يوجد ابدا اهمال يوجد يمكن ان تمهل لكن
لا تهمل. اتق الله سبحانه وتعالى. وراقب الله عز والله انك لتستحي ان تعصي انسانا في بيته كيف تعصي الله في ارضه وتحت سمائه؟ والله انك لتستحي ان تعصي وانت تأكل من خيراته وبركاته. فكيف تعصي الله وانت تأكل من ارزاقه؟ هذا والله العجب. العجب
من العصاة كيف يتجرأون على الله سبحانه وتعالى؟ الله غفور رحيم. فانيبوا الى الله عز وجل واسلموا له توبوا الى الله. يقول السائل كيف نوفق بين حديث النهي في الهجرة من مكة الى المدينة
وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وحديث الهجرة للمدينة والتحمل والصبر على الفقر والمرض هذا تعارض في ذهنك ما في تعارض. من اتى المدينة او هاجر الى المدينة فصبر على الاوايها
المقصود بهذا الهجرة الشرعية. ومن ترك ديار الكفر وجاء الى المدينة. واما حديث لا هجرة بعد الفتح يعني ما في هجرة من دار الى دار الاسلام. مكة صارت دار الاسلام. كيف تهاجر منها الى المدينة؟ هذا ما يصير. هذا مثل واحد يقول انا بهاجر من الكويت
بروح الرياض هذا ما تسمى هجرة شرعا. ما يتسمى هجرة شرعا. انت تنتقل من دار الاسلام الى دار الاسلام وين الهجرة؟ الهجرة الانتقال من بلد الكفر الذي لا تستطيع ان تقيم شعائر الاسلام الى دار المسلمين
الهجرة من بلد البدعة والشر الى بلد الخير والامن. هذه هي الهجرة شرعا. بعض الناس يقول انا رايح بريطانيا مهاجر شلون انت رايح بريطانيا مهاجر؟ هذا عكس الامور انت منت رايح مهاجر انت رايح طالب الدنيا
وتبيع دينك بعرظ من الدنيا نسأل الله السلامة والعافية. لان يكون الانسان كناسا في الشارع في بلاد من يسمع الاذان ويحضر الجمعة والجماعة خير له من ان يعيش ملكا او
وزيرا في بلاد الكفر ولا يستطيع ان يغير منكرا ويسمع اجراس الكنائس. يقول السائل اشتريت سيارة من رجل واعطيته عربون لكنه غير رأيه يريد ان يستخدمها يستخدمها له عليه اذا انباعت السيارة عليك حق. فباع السيارة من بعدي بزيادة الف دولار وللعلم العربون مستلمه. هاي الالف المربح لي لو صارت من نصيبه
وبيننا شرط ان السيارة لا تباع. اذا كان باع السيارة ودفعت له العربون وانتهى عقد المجلس ثم رجع فليس له ان يرجع. ان رجع وانت قبلت عذره فلك ذلك. لان السيارة في ملكك شرعا شرعا
واما اذا كان في نفس المجلس فله الخيار حتى لو استلم العربون. لكن اذا كان المجلس مختلف فالبيعة قد تمت شرعا. فالسيارة سيارتك وفي ضمانه. ان باعها بربح فالربح لك. وليس له شيء
ليس له الا الاستخدام. وهذا ليس فيه خلاف بين العلماء. يقول السائل آآ من طلب من طالب جامعي عمل بحث واجتهد وتعب ويطلبه اخر بحجة الاطلاع عليه ولكن احتمال كبير ان ينقل عنه. هل يجوز لصاحب البث ان
نعم يعتذر والا فيكون اعانة على منكر. لا يجوز ان الطالب يجتهد ويكتب بحث ثم يأتي اخر وينسخه ويقدمه على انه له هذا من الباطل ومن الكذب ومن التزوير. كذلك لا يجوز لانسان يدفع مال صاحب مكتبة يقول سوي لي بحث. هذا من
من الكذب نسأل الله السلامة والعافية. يقول السائل هل السنن الرجل مثل المرأة يوم الجمعة تغتسل وتتطيب نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان غسل الجمعة واجب على الرجال والنساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة حق
كل محتلم يعني بالغ ولم يفرق بين الذكر والانثى هذا هو الصواب. كذلك التطيب وكذلك التجمل والتزين وغير ذلك من الامور. اختم بسؤال ورد علينا في الاسبوع الماضي وهو ان السائل سأل عن
قراءة المعوذات عقب الصلوات. فجرى مني جواب انها مرة واحدة عقب كل صلاة. وانما ورد من رواية من ان المعوذات قل هو الله احد قل هو الفلق ورب الناس تقرأ بعد صلاة المغرب او الفجر ثلاث مرات لا يثبت هذا
وابين ان ذلك لم يثبت. ولكن جرى مني اني ذكرت ان في اذكار الصباح والمساء مرة واحدة لا. صح الحديث حديث عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فقال من قال حين يصبح اه من قرأ المعوذات حين يصبح
وحين يمسي ثلاث مرات وهذا حديث صحيح وقد حسنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اذا نعيد مرة اخرى كم مرة نقرأ المعوذات؟ لاحظوا في اذكار الصباح ثلاث مرات في اذكار المساء ثلاث مرات عند النوم ثلاث مرات
بعد صلاة الفجر بعد صلاة الظهر بعد صلاة العصر بعد صلاة المغرب بعد صلاة العشاء مرة واحدة. هذه هيئات واعداء قراءة قراءة المعوذات على وجه الذكر. والله تعالى اعلم نفتح المجال لكم. اذا عندكم اسئلة. تفضل
ولا نعم اخوكم يسأل عن اية الحق واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابه ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا
هلك عني سلطاني. هذا اللي تبيه. طيب الان اه يعني لماذا هذا الرجل في هذه الاية كتابه بشماله. في سورة المدثر جاء السبب. قال ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم
المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. الايات مختلفة في ذكر السبب. فدل على ان من يعطى كتابه بشماله هناك عدة اسباب بسببها يعطى الانسان كتابه بشماله. اما ان يكون السبب
الكفر المحض او الكفر مضافا اليه بعض الكبائر. او الكفر مضافا اليه بعض الاعمال التي تعينت في حقه فان اطعام المسكين قد يتعين في حق الانسان. الاصل ان اطعام المسكين ايش؟ مندوب
بواجب لكن متى يصبح واجبا؟ والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله قال من بات وجاره جائع. دل على ان اشباع الجاري عند التعيين فرض والا ما نفى الايمان
فقد يتعين على الانسان الانفاق. قد يتعين يصبح فرض عين. فاذا لم يفعله يصبح كبيرة من كبائر الذنوب. والذي ذكر في الاية هذا وجهه والله اعلم. نعم. تفضل. اذكار الصباح والمساء. صلاة الفجر
نعم الصحيح ان التهليل عشر مرات جاء اه في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب فقط في صلاة الفجر وفي المغرب فقط التهليل عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات في اذكار في اذكار الصلاة
بعد الفجر وفي اذكار الصلاة بعد المغرب فقط. نعم. ومرة واحدة عقب الصلوات الاخرى احمد. جزاك الله خير مساء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انه في قوله تعالى حين تمسون وحين تصبحون ان المساء من بعد صلاة العصر من بعد صلاة العصر وهل يمتد الى الغروب او الى
غروب الشفق فيه قولان لاهل العلم. لكن يبدأ من بعد صلاة العصر. نعم. من بعد اذان العصر عفوا. من بعد اذان العصر. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اه تروح