الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والتسعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حفظها الله تعالى وصانا. ونحن في يوم الجمعة العشرون
من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ الاسئلة آآ بقراءة الاسئلة التي وردت عن طريق الخدمة والجواب عليها ثم نفتح المجال لكم كما هو المعتاد. يقول السائل عندي محل
لبيع الموبايلات والهواتف وابيع بالاقساط وبعض الاشخاص يتعثرون في السداد. وبعضهم لا يستطيع الوصول اليه او لعدم قدرتهم على الدفع يتهربون او يتفلتون. فهل يجوز لي ان اسقط عنهم ما عليهم من زكاة المال
اي يحتسبها من زكاة المال ام لا يجوز؟ لا يجوز للانسان ان يحتسب ما ضاع من حقه في يد انسان ما لا يجوز له ان يحتسبها زكاة. لماذا؟ لان الزكاة باتفاق
لابد فيه من قبض ونية عند القفظ. انت يوم اعطيتهم هذا المال ما كان عندك نية الزكاة  والان عندما تنويها زكاة ما عندك قبظ فلا بد في الزكاة من الامرين نية الزكاة وامكان قبظ الفقير او وكيله
فاسقاط الدين واعتباره زكاة لا يصح. لانك حينما اسلفته او حينما ما اعطيته حينما بعت لم يكن عندك نية الزكاة فعلى هذا لا يجوز احتساب هذا المال عند هؤلاء المعسرين
زكاة يقول السائل اذهب للعمل قبل الدوام الرسمي بنصف ساعة فهل يجوز لي في هذا اليوم ان اخرج قبل نهاية الدوام نصف ساعة علما بانه لا يضر بمصلحة العمل. اذا كان هذا الخروج لا يظر بمصلحة العمل وليس فيه كذب
وبعلم المسؤول هذه ثلاثة شروط فحينئذ يجوز. ان يكون هذا الخروج لا يظر بمصلحة في العمل ويكون ايضا باذن من المسؤول ولا يترتب عليه كذب فلا بأس بهذا. يقول السائل
حكم مراجعة القرآن وقراءة الاذكار في المقبرة حال الدفن او حال انتظار الدور للتعزية. بعظ بعظ الفظلا يمنع من ذلك استنادا على لا تجعلوا بيوتكم مقابر. اما بالنسبة لقراءة القرآن في المقبرة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان المقبرة
ليس محلا لقراءة القرآن. اما ذكر الله عز وجل ان كان بقلب وبلسان وبدون رفع فان رفع الصوت بالذكر في المقابر ممنوع ومنهي عنه وليس من السنة رفع الذكر عند تشييع الميت او عند دفن الميت. لا اه بالاستغفار له والدعاء له
ولا عند تشييعه وانما يذكر المشيعون الله سرا ويستغفروا ان له بعد الدفن سرا هذا هو السنة فاذا نقول خلاصة القول قراءة القرآن في المقبرة لا يجوز. واما بالنسبة للاذكار سرا فلا بأس بذلك
ان شاء الله تعالى. والحديث الذي ذكروه لا تجعلوا بيوتكم مقابر هذا صريح في ان المقابر ولا ينبغي قراءة القرآن فيها. يقول السائل عندنا شيخ حنبلي اه يدرس كتب المذهب
ولكن عنده امور سأذكرها لك منها يدرس علم الكلام ويقول لنحذر منه يلزم طلابه العمل بالمذهب في مسائل يرى الراجحة في في غيرها يدرس كتاب السلم المنورق للاخضري يذكر الاقوال الشاذة ويعلم انها شادة
على كل حال هذا الشيخ لعله يفعل هذا الذي يراه من باب التدين فان كان كذلك يناصح ويبين له انه لا ينبغي لطلاب العلم المبتدئين ان يدرسوا المنطق والمنطق لا يدرس لكل
يا احبة وانما يدرسه المتبحر في العلم ليفهم كلام اهل الكلام ويرد عليهم. اما طلاب العلم المبتدئين فلا ينبغي لهم ان يقرأوا علم الكلام وتعليم الناس الاقوال الشاذة سواء في المذهب او في غير المذهب هذا خلاف آآ
التربية والتدريس الصحيح. فان من المنهج الصحيح ما قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين. قال بعض السلف من مفسرين الرباني هو الذي يعلم صغار العلم قبل كباره صغار العلم قبل كباره
يقول السائل ما هي افضل طريقة لحفظ المتون لعدم نسيانها وما هي الطريقة الصحيحة لحفظ الاحاديث وحفظ المسائل الفقهية مذاهب الفقهاء ومطالعة ما حفظنا؟ بالنسبة لحفظ المتون الحفظ يبدأ على شيخ هذه احسن طريقة. اما كيف لا تنساها بتكرارها في الاسبوع مرة في الشهر مرتين
وهكذا فلا تنسى متنا ابدا. ارأيتم القرآن وهو اعظم كتاب على وجه الارض؟ اذا لم تكرره تنسه. فكيف بكتب العلماء هذا من باب اولى فالطريقة الصحيحة لحفظ المتون هي طريقة القرآن ان تحفظ على شيخ
للشيخ ثم تراجع عن الشيخ او مع نفسك وهكذا الاحاديث تحفظ الاحاديث على شيخ وتسمع هذه الاحاديث على الشيخ وهكذا متون الفقه تحفظ متون الفقه على شيخ وتسمي هذه المتون على شيخ هذه هي الطريقة الصحيحة
يقول ايهما افضل لطالب العلم التخصص والتركيز حفظ القرآن والتفسير وعلوم القرآن او التنوع بالتخصصات. طالب العلم عليه ان تحفظ في كل فن متنة ثم يتخصص لا بأس بذلك. يقول السائل رجلان اشتركا في فتح شركة صيانة
كما يلي احدهما يشارك بالمبلغ فالمبلغ كله له لاجل مصاريف المكتب والاعلانات وغيرها. والثاني يباشر العمل بالاشراف على الشركة وعملها وترتيب عمالها وغير ذلك على ان تكون الارباح والخسارة للشريكين معا. ثم اغلقوا الشركة لعدم نجاحها
فهل على الشريك فهل الشريك الثاني صاحب الاشراف يتحمل شيء من المبالغ المصروفة على الاعلانات ونحوها ام هي على صاحب المبنى هذه الاسئلة لا يمكن الافتاء بها فتوى عامة. ولكن نقول ان المتشاركين
بما يتفقان عليه. فاذا كان حسب كلام السائل انهما اتفقا على تحمل الارباح مناصفة خسائر مناصفة اذا اذا اغلقت الشركة بسبب الخسارة فكل واحد منهما يتحمل نصف المبلغ على حسب هذا العقد. كما لو ربح كان لكل واحد منهما نصف المبلغ. فلو فرضنا
ان رأس مال هذه الشركة عشرة الاف دينار دفعها الشريك الاول. والثاني عمل سنة او سنتين وبعدين خسروا لما جاء بعد سنة وعملوا ما يسمى السنة المالية وجدوا ان العشرة الاف تبخرت
انهم لم يدخلوا شيئا من المال. فماذا يفعل الان؟ ينظرون كم الخسارة؟ والله وجدوا الخسارة اثنى عشر الف فيتحمل صاحب المال من اثنا عشر الف ستة الاف والباقي يلزم به صاحب العمل ستة الاف هذا بحسب ما يتفقان عليه
يقول السائل كيف لمن يقرأ الفاتحة متابعة متابعا لامامه ان يؤمن معه حيث يلزم من متابعته لقراءة الامام ان يؤمن بعده لا موافقا هذا هو الاولى. الاولى ان المأموم يؤمن بعد تأمين الامام. فمثلا اذا قال الامام غير المغضوب عليهم
الضالين قال المأموم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المأموم قال امين انت تقول بعده امين. كما تقرأ بعده كما كبر بعده كما ترفع رأسك بعد لكن اليوم الناس يسابقون الايمان بامين اصلا
يقول السائل كيف نجيب على من يقول بان حديث كل بدعة ضلالة مقيد ومخصص بقوله من سن في الاسلام سنة حسنة نقول الذي قال كل بدعة ضلالة هو النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت في مجلس واحد ولا مرة واحدة انه
قال ليس كل بدعة ضلالة وانما بعض البدع ضلالة. فلو كان هذا الحديث مخصصا للزم الشارع ان ولو مرة واحدة خصوصا مع التكرار ان هذه الكلية فيها استثناءات فهذه الكلية لا استثناء فيها. كل بدعة في الدين ضلالة. وحديث من سن في الاسلام سنة حسنة. كيف يكون مخصص
لكل بدعة ضلالة. متى تكون المخصصات؟ لو قال كل بدعة ضلالة ثم قال وبعض البدع ليس ضلالة قلنا هذا الان يحتاج الى تخصيص طيب لا يوجد هكذا حديث. حديث كل بدعة ضلالة ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. ما في معارضة. حتى نقول
الخاء هذا مخصص لهذا متى نقول مخصص؟ اذا وجدت المعارضة ما في معارضة لان معنى من سن في الاسلام سنة حسنة السنة الحسنة من اين تعلم؟ من الشريعة. من قال الله قال الرسول. اذا معنى سن اي انه احياء كما جاء في بعض
الروايات صريحة من احيا سنة قد اميتت انسان يذهب الى بلدة هناك في هذه البلدة سنن مفقودة فيحييها بين الناس فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة هذا معنى مو
من سن في الاسلام سنة حسنة انه يجي من عنده يجيب بدع ودين جديد ها ويقول هذا دين الله. بعدين طيب انت تجيب بدعة من عندك وتسميها سنة حسنة وفلان يجيب بدعة من عنده ويسميها سنة حسنة وفلان يجيب بدعة من عنده ويسميها سنة حسنة ومتى نخلص
كم كم من البدع ستضاف الى الدين؟ ملايين الملايين. ولذلك اليوم لما الناس فتحوا هذا الباب وقالوا هناك بدعة حسنة في بعض مذاهب الافكار وبعض الفرق لما فتحوا هذا الباب انت تنظر اليهم لا تدري اين الاسلام الحقيقي فيهم؟ ما هو
السبب السبب انهم انغمسوا فيما سموه بالسنن الحسنة باهوائهم بعقولهم باذواقهم لم يرجعوا الى سنن الشرع ولو رجعوا الى سنن الشرع لعلموا ان الشرع هو الذي فيه السنن الحسنة. فتقيدوا بها ولم يتجاوزوها
يقول السائل اعمل في احدى الوزارات فهل يجوز لي ان استعمل بعض الاجهزة من الوزارة للاستعمال الشخصي في طبيعة كتاب ديني مثلا او تصوير بعض الاوراق مع ان المسؤول المباشر لا يمانع لكني في شك مما سافعله لانه ليس متضرر من استعمال تلك
اما الوزارة فهل هذا المسؤول يكفي؟ يعني استخدام اه استخدام اموال بيت مال المسلمين في الامور الخاصة هذا لا يجوز استخدام اموال بيت مال المسلمين حنا نسميه اليوم يسمونه استخدام اموال الدولة
استخدام اموال الدولة اجهزة الدولة في الامور الخاصة ما ما تجوز يعني انت تستخدم مثلا الدولة اعطتك سيارة خاصة لتعمل بها في اوقات الدوام ما يجوز تمشي في السيارة هذه في اعمالك الخاصة
الدولة اعطتك مثلا تليفون لتتابع الموظفين مثلا فما يجوز تستخدمه في امورك الخاصة. الدولة اعطتك جهاز تصوير لتصوير الاوراق والمعاملات المتعلقة بالوزارة ما يجوز تستخدمها في امورك الخاصة. ففي هذه الحالة اه نقول اه اذهب واطبع
كتابك في مكان اخر يقول السائل ما حكم صلاة الاب الذي يصلي مع ابنه المميز؟ جماعة في المنزل حتى يتعلم الصلاة وما يقال فيها اذا كان الاب يصلي جماعة مع ابنه
اه المميز في البيت ليعلمه فهذا امر مشروع. لكن اذا كان يسمع النداء في المسجد فعلى الاب وعلى الابن ان يأتي الى المسجد حتى يتعلم هو وهو يتعلمان من الامام الصلاة. اما اذا كان لا يسمع فلا بأس ان يقيم الجماعة في بيته مع ابنه
المميز يقول السائل اعمامي يتهموني بالسحر وانا يعلم الله اني لم ات هذه الامور من كل الطرق وهم دليلهم ان الراقي قال لهم والراقي والله اعلم اخذ الكلام من الجن. ويقول ان فلانة سحرت لكم هل يكفي ان احلف على القرآن وهم ليس لديهم
دليل دامغ الا من مشعوذ اذا كان الانسان يعلم من نفسه انه ليس بساحر فاتهام الناسية لا يظر فهذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى. واذا ارادوا منك ومنك اذا ارادوا ان تحلف على القرآن لا بأس احلف لهم على القرآن وعلى المصحف هذا
امر لا بأس به. اما كون الناس يصدقون بعض الرقاة يقول لك اللي سحرك فلان. اللي يقول لك سحرك فلان هذا هو الساحر الذي يقول سحرك فلان هذا هو السحر. كيف علم انه سحرك فلان؟ الجني اذا معناه عنده تعامل مع الجن. وانه كان رجال من الانس
يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. يعوذون يعني يلتجئون ويطلبون العوذ والاعانة والاستعانة بالجن فزادوهم رهقا اي تعبا ومشقة. وهذا الذي يريده الجن ان يقع الاختلاف بين الاهل الاقارب يقول السائل اقارب اذوني في مالي واهلي ويتسببوني بالمشاكل دائما هل قطع الرحم بهم فيه اثم؟ نعم قطع الرحم لا يجوز لانهم اذوك
اذا اذوك واضروك فانت احسن اليهم. قابل الاساءة بالاحسان. والقطيعة بالوصل والمنع بالعطاء تكن خيرا منهم عند الله عز وجل. يقول صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمقاطع وانما الواصل الذي ليس الواصل بالمكافأة
وانما الواصل الذي يصل من قطعه ويعطي عمن اه ويعطي من حرمه ويعفو عن من ظلمه يقول السائل ما حكم النفث في الماء للرقية مع كراهية النفخ في الاناء الساخن شراب او طعام هل يشتركان في الحكم؟ النفث في الماء لاجل الرقية مباح. وانما
نهي هو النفخ في الماء لاجل تبريده. هذا غير يختلف الامر فلا تنفخ في ماء حار لتبرده انما اصبر حتى يبرد مثلا الشاي حار لا تنفخ في الشوربة حار لا تنفخ في ولكن اصبر
حتى يبرد ثم يشربه. اما ان تنفث النفث مو النفث. النفث في الماء والتفل في الماء هذا امر مباح لاجل الرقية يقول السائل هل يوجد فرق بين الذبحة والقتلة في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
يحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته؟ نعم في في فرق. القتلة تطلق على الصيد ونحوه. تطلق على الصيد ونحوه والذبحة تطلق على قطع الحلقوم والوجهين. يعني انسان يريد ان يصيد فليصل بطريقة مهذبة حتى لا يعذب
الحيوان انسان يريد ان يذبح فليذهب يذبح بسكين حاد حتى لا يعذب الحيوان هذا هو المراد من الحديث يقول السائل رجل مدين والهيئة التي يعمل بها ستخرجه عمرة بكافة التكاليف. هل يستأذن من غرمائه
نعم يستأذن منهم افضل اذا كان الانسان مدين واراد ان يحج ويعتمر فعليه ان يستأذن من غرمائه. لانهم لا يعلمون انه اذهب على حساب الهيئة يقول السائل كم عدد الملائكة الذين يكونون مع المسلم
وهل صحيح ان الملائكة الذين هم مع المسلم عشرة وتسعة وثمانية هذا السؤال جاوبني عليه في الاسبوع الماضي قلنا ان هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء الظاهر والظاهر والله اعلم انهم خمسة. الرقيب والعتيد والحافظان امامه واحد وخلفه واحد
القرين الذي يكون من الملائكة وهؤلاء يتناوبون فاذا قلنا مع متناوب خمسة مكان خمسة يصير عشرة يقول السائل هل يشرع سجود الشكر عند المصيبة؟ كيف يكون الشكر عند نزول المصيبة؟ سجود الشكر لا يكون الا عند حدوث نعمة
متوقعة. اما عند المصيبة فالصبر وسؤال الله العافية هذا سؤال غريب من السائل يقول احاديث فضل الرباط هل هي في حال السلم والحرب؟ وهل الجنود في الحدود وامن المطارات لهم فضل الرباط؟ الجواب اذا كان
هناك حرب القائم فان المرابطين من الجنود في الحدود وامن المطارات لا شك انهم يعتبرون مرابطين في سبيل الله عز وجل  اما اذا لم يكن هناك حرب فان هؤلاء الجنود الذين هم في الحدود والمطارات نعتبرهم من الجنود ولكن ليسوا في
لانه لا يوجد اعلان حرب. نسأل الله عز وجل ان يديم الامن على بلادنا وبلاد المسلمين يقول السائل اشكل علي جوابكم عن موضوع الكفر في ترك احدى الصلاة عمدا بان فاعلها لا ينطق الشهادة لانه كان ينطقها اصلا
ما دام ينطق الشهادة وترك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها لماذا لا يأتي بالشهادة مرة اخرى؟ فما هو الكفر المقصود في هذا الحال؟ هل هو كفر دون كفر او كفر مخرج
من الملة الحقيقة انا ما ادري ما فهمت السؤال لكن ان كان مقصود السؤال ان الذي ترك الصلاة ترك شخص ترك صلاة اه الفجر مثلا ما صلى. الان اذا اراد ان يصلي
هل يتشهد؟ لا ما يتشهد لان هو اصلا ما انكر الشهادة ولا انكر الدين وانما يصلي. فعلى قول من يقول ان تارك الصلاة لا يكون كافرا على قول من يقول ان
الصلاة لا يكون كافرا فانه يصلي ولا يأتي بالشهادة. وعلى قول من يقول تارك الصلاة كافر فانه يتشهد ثم يغتسل ثم يأتي بالصلاة التي تركها يقول السائل في التشهد الاخير اثناء رفع السبابة ينبغي حركها تطبيقا لما جاء في السنة. فكيف نحركها وفي اي ذكر
كيف نحرك السبابة؟ السبابة اه ليس دليلا على التوحيد فقط السبابة فيها اشارة الى العلو لله عز وجل وفيها اشارة الى دعاء الله عز وجل فهما امران اشارة الى العلو الى الله عز وجل
واشارة الى عبادة الله ودعاء الله به. فلذلك الانسان اذا اراد ان يحرك السبابة في التشهد ماذا يقول مثلا؟ او حتى في الدعاء الخطيب يوم الجمعة ما يصير يرفع يديه هكذا
خطيب يوم الجمعة كيف يدعو؟ اللهم اللهم كل ما قال اللهم يرفع يده. السبابة هكذا ويدعو الله عز وجل طيب المصلي في الصلاة كيف يدعو الله عز وجل؟ التحيات لله والصلوات والطيبات ها هذا الدعاء السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
بركة هل الدعاء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا دعاء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له دعاء واشهد ان محمدا عبده ورسوله الدعاء. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد دعاء. اللهم بارك على محمد وعلى اله دعاء. اللهم ربنا اتنا في الدنيا
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار دعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب وهكذا فكل جملة دعائية يشير بالسبابة الى فما ويدعو الله عز وجل بها. يقول السائل اه متى نقول اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك؟ هل قبل
السلام او بعد السلام وهل في الفرض او في النافل؟ هذا الدعاء نقوله قبل السلام. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نقوله في دبر الصلاة هي اخرها قبل السلام. وفي الفرض والنفل لا فرق. يقول ما حكم جلسة التورك؟ جلسة التورك
في اه الصلاة وهي ان الانسان يجلس على اليته اليسرى وينصب اليمنى هذه الجلسة سنة هذه الجلسة سنة على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل كيف اجعل قلبي كالزجاج؟ ولا اجعله كالاسفنجة
كيف تجعل قلبك كالزجاج دائما نظفه بالاستغفار نظفه بالتوبة نظفه فلا تجعل فيه الغل والحقد والحسد  فان من يدخل في قلبي كل شيء ها يدخل فيه الحسد والبغظ والغل والحقد يدخل في قلبه اشياء سيئة هذا قلب
ومثل الاسفنجة سيمتلئ القلب ثم ينفجر القلب مع اشتداد فيه ولا ينتفع اما من ينظف دائما قلبه بالاستغفار وبالتوبة بالذكر ولا يجعل في قلبه غلا ولا حقدا ولا حسدا فهذا ينظف قلبه بكل حال
يقول هل يجوز التعوذ من الشيطان عند النسيان؟ آآ الصواب ليس التعوذ الصواب ذكر الله. قال جل وعلا واما ينسينك الشيطان اه فاستعذ بالله ها واذكر ربك اذا نسيت فالسنة التي امر الله بها ان نذكره جل وعلا لا ان نستعيذ بالله من الشيطان واذكر ربك اذا نسيت
اذا الانسان اذا نسي يذكر الله يقول لا اله الا الله استغفر الله اللهم صلي على محمد ونحو ذلك من ما فيه ذكر الله جل وعلا اما الاستعاذة لم ترد ها هنا
يقول هل يجوز ان نستعيذ بالله من الشيطان عند قراءة سورة التوبة؟ الجواب لا يجوز ان نقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند سورة التوبة لماذا لا يجوز؟ لانها لم ترد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضوان الله تعالى عليهم اجمعين
يقول السائل انا امام في المسجد واقرأ في صلاة الفجر بالسجدة والانسان واداوم عليه هل اصيب السنة على ذلك؟ اعني المداومة؟ لا يعني في الشهر مرة اتركها لا تداوم عليها حتى لا يظن الناس انها فريضة. ونص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول السائل كيف يكون
حكيما يكون الانسان حكيما اولا بالعلم. ثانيا بالعمل. ثالثا بالاعتبار. يعتبر ويتفكر كرب في حكم الناس وافعالهم واحوالهم ويتعظ يقول السائل كثيرا ما نسمع عن زواج المسيار في الاونة الاخيرة وانتشاره بالمجتمع لا سيما المجتمع عندنا فما حكم الاسلام بهذا الزواج؟ على كل حال
الاسماء الاسماء التي ليست في الكتب هذه لا عبرة بها. العبرة بمعانيها يسمونه زواج مسيار يسمونه زواج ورقة يسمونها ايش ما يسوونها ما لنا علاقة حنا علاقتنا في حقيقة مضمون هذا الزواج ما مضمون هذا
الزواج اذا كان مضمون هذا الزواج رظا الولي ووجود العقد والعاقل ووجود الشاهدين والمهر هذا هو الزواج الشرعي عندنا فان كان مثبتا عند الحاكم فهذا عقد صحيح معتبر في الشرع معتبر في النظام
في القانون وليس فيه جريمة. لكن اذا تم العقد ولم يثبتوا هذا العقد في الدولة ما سجلوه مثلا في كتابة العدل هذه جريمة في النظام العام لانه باب من ابواب فتح ايش
ابواب الزنا يمكن المرأة تزني بعدين تقول هذا زوجك كيف يثبتون ان هذا زوجها ولا مو زوجها؟ كيف؟ يمكن الرجل يزني بعدين يقولها يقول هذه زوجتي كيف يثبتون ان هذي زوجته ولا لا؟ ولذلك الدولة جزاهم الله خيرا مشكورا الزموا الناس بايش
ها بعقد الزواج وثيقة الزواج في الرسمية عند المحكمة. غلقا لهذا الباب اثابهم الله يقول السائل سفري يوم الجمعة القادم وسأصلي الجمعة في مسجد المطار واصلي واصل بلدي يكون وقت المغرب. قد دخل فهل اصلي العصر جمع التقديم قصرا
لا بأس ان تصلي العصر جمع التقديم بلا قصر ما دمت في المطار. جمع تقديم بلا قصر يقول والدتي حذرتني بانها لا تكون علي راضية اذا ساعدت احد الاشخاص ماديا. مع انني لم اعطه المال الا بعد ان سمحت لي بسبب الحاح عليها. اجد في نفسي
ولا حتى تابعوا المشاكل علي من حينها. فهل ممكن ان يكون معنا فيه نتيجة عدم رضاءة في البداية؟ الله اعلم. هذا امر غيب لكن على المرأة وعلى الولد على البنت ان يتقوا الله عز وجل وان لا يفعلوا شيء الا برضا ابائهم وامهاتهم. يقول السائل ذكرتم في درس
كسبت اه قول الحنابلة عن حضور النساء صلاة الجمعة وانه للنذر او الاستحباب صلاة حضور النساء صلاة الجمعة وصلاة الجماعة مندوبة وليست سنة ولا واجبة. اتفاق العلماء ليس عليهن صلاة الجمعة وجوبا باتفاق العلماء وانما اختلفوا في الندب والاباحة. فبعضهم قال بالاباحة
وهو قول الجمهور والصواب انها مندوبة. لماذا مندوبة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحضر خطبته جمع من النساء. وكان يخطب فيهن ايضا ولهن يقول لا ارى بعض الاخوات يستخدمون شاحنة الهاتف في المسجد فهل هذا حلال ام حرام؟ الذي يظهر ان الدولة وضعت الكهرباء للمسجد
ولما فيه مصلحة المسجد. فاذا كان من مصلحة المسجد بقاء. العابدين والعابدات في المسجد ثم يحتاجون مع هذا الى شحن الهواتف ارى انه لا بأس بذلك. اه نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع. هذا ما ورد من الاسئلة ونفتح المجال للحاضرين. نعم
تفضل   لا يقال في اولها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا وش قلت لا لا التسمية عفوا التسمية هو السؤال كان عن التسمية ولا كان الاستعاذة؟ لا الاستعاذة جائزة الاستعاذة جائزة انا ظنيت ان السؤال كان
عن البسملة. الاستعاذة جائزة بالاتفاق. وانما الذي لا يجوز وهو خلاف السنة البسملة في اولها. احسنت جزاك الله خير تفضل تفضل عمي عندك سؤال طيب تفضل   النبي صلى الله عليه وسلم
اذا وافق التأمين والتأمين الملائكة الملائكة متى تؤمن؟ اذا امن ها كمل الحديث فامنوا فا فا يعني الفم ترتيب انا اقول لك اذا ركع فاركع انت تركع قبل الامام ولا بعد الامام
اذا هو قال امين انتم تقولوا امين نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك