الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد فهذا مجلس فقهي جديد نعقده آآ في ظل ظروف كورونا عبر وسائل التواصل الاجتماعي ونحن
بشعبان يوم الجمعة الحادي عشر من شعبان عام سنتين واربعين عام اثنين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وردت عدة اسئلة يقول فيه السائل الاول
بعد السباحة يكون الثوب لاصقا بالبدن بسبب الماء فهل هذا جائز يعني لعله يقصد ان الثوب يكون لاصق بالبدن فربما ان العورة اه تشف او تظهر اذا كان هذا هو المقصود
فنقول لذا كان هناك ناس آآ اه اجانب ينظرون الى عورتك فالمنبغى ان تلبس ملابس فضفاضة حتى اذا خرجت من مكان السباحة فان عورتك لا يؤتصف او لا تظهر او لا يشف
والله تعالى اعلم ويقول السائل هل هناك امور محرمة بين الزوجين غير الجماع في الدبر وفي الحيض لا اعلم آآ شيئا محرما غير ما ذكر في السؤال اما الحيض فانه محرم بالنص في كتاب الله عز وجل وباحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وجماهير علماء السلف والخلف على انه لا يجوز للرجل ان يستمتع اه بزوجته وقت الحيض ولا في الدبر واما ما عدا ذلك فلا اعلم احدا منع من شيء من انواع الاستمتاعات
والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم الاستمناء بيد الزوجة وهي حائض لا شك ان هذا الامر مباح وقد نص عليه جمع من اهل العلم سواء انزل الرجل آآ وقضى وتره بيدها او بين فخذيها
او بين ثدييها فهذا كله مباح والله تعالى اعلم يقول السائل امرأة عجوز عمرها قد جاوز التسعين جاوزت التسعين لا تستطيع صيام رمضان ورمضان على الابواب فنرجو منكم ان تبينوا ما لا يلزمها
آآ الشيخ الكبير السن والشيخة الكبيرة المسنة اذا كانا لا يستطيعان الصوم لكبر السن فان الواجب عليهما او كان لا يستطيعان الصوم الا بمشقة فلهما ان يفطرا ولكن يجب ان يطعم مكان كل يوم مسكين من مالهما
فان لم يكن لهما مال وتبرع الابناء بالمال فهذا امر مباح جائز والله تعالى اعلم وايضا ينبغي عليهما اذا افطرا الشيخ والشيخة الا يظهر الفطر لا سيما امام الاطفال حتى لا يتعودوا الاكل في رمضان
وربما هم لا يدركون الحكمة من الفطر فعليهم ان فعل من يفطر في رمظان ان يأكل متسترا والله تعالى اعلم يقول السائل اليس من الافضل ان يبدأ طالب العلم باصول الفقه
بكتب المتقدمين لانها كتب المتأخرين صارت حاجزا عن وصول الى كتب المتقدمين كتب المتقدمين فيه الخير كله وانا انصح من يدرس اصول الفقه او يدرس اي فن من الفنون ان يبدأ بكتب المتقدمين
اذا كان يجد فرسالة مستقلة في هذا الفن مثل اصول الفقه فعلى طالب العلم ان يبدأ اولا برسالة الامام الشافعي رحمه الله جماع العلم ويبدأ بعد ذلك برسالة الشافعي رحمه الله تعالى
وهي المسماة بالرسالة وهي اول نواة في اصول الفقه لكن في الرسالة آآ غوامض يحتاج طالب العلم ان يقرأها على شيخ متمكن ثم يثلث بكتاب آآ اصول الفقه للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ثم يقرأ
اه اصول الفقه للمتأخرين. وعلى رأسهم ابن فتوح النجاري وغيرهم والله تعالى اعلم يقول السائل ما رأيكم في التفسير الكبير للطبراني الذي يقع في ست اه ستة مجلدات هل هو تفسيره ام منسوب اليه
قد ذكر جمع من الحفاظ ان الامام الطبراني اه الامام المعروف سليمان ابن احمد ابن ايوب رحمه الله تعالى له كتاب في التفسير الكبير ومعلوم ان الامام الطبراني رحمه الله
كان من علماء القرن الثالث الهجري وبذلك يكون هو من قرن علماء الرواية وتفسيره الذي ينبغي ان يعتقد فيه انه رواه على طريقة الرواية كتفسير ابن ابي حاتم تفسير الامام ابن جرير الطبري وتفسير ابن المنذر
وامثالهم اما التفسير المطبوع في ست مجلدات المنسوب للطبراني رحمه الله في غالب ظني انه اما انه ليس له وانما ظن الناس ان ذلك له لان فيه اشارات كثيرة الى
اناس متأخرين عن الامام الطبراني هذا وجه والوجه الثاني ان اسلوبه مختلف عن اسلوب المحدثين وهذا وجه اهم من الوجه الاول آآ ايضا مسألة اخرى بنظري القاصر وهو انه يحتمل ان يكون
هذا التفسير في الاصل له واظاف بعظ النساخ اليه اظافات على كل حال لا ينبغي ان نجزم بان هذا التفسير للامام اه اه الطبراني رحمه الله تعالى يقول السائل شخصا يريد ان يكمل دراسته لطلب العلم
ليحصل على الدكتوراه في الفقه واصوله ولكن يوسوس له الشيطان بانه يريد الشهادة وليس العلم فهل هذا يقدح في الاخلاص في طلب العلم الوسواس لا يقدح الوسواس لا يمكن الفكاك منه
لكن المسلم المؤمن عزيمته قوية يجاهد نفسه على الاخلاص ولا يلتفت الى وساوس الشيطان ويتعوذ بالله من وساوس شياطين الانس والجن ومهما كانت نية الانسان فعليه ان يجاهد نفسه بالاخلاص
فان مجاهدته خير له. ولا يجوز ان يترك طلب العلم وان يترك حصول الشهادة في هذا المجال او غيره من مجالات العلوم الشرعية لاجل الوساوس الشيطانية والله تعالى اعلم يقول السائل ما نصيحتكم لطالب العلم المبتدئ في اقتناء كتب اللغة العربية
سواء في النحو او المفردات او البلاغة او الصرف او الادب نقول نصيحتي لطالب العلم المبتدئ في في اقتناء كتب اللغة العربية ان يقضيني كتابا اه ابتدائيا في النحو مثل متن ابن اجروم
وشرح ابتدائيا عليه كشرح الشيخ عبد الحميد واو الشرح الشيخ ابن عثيمين ثم يقتني كتابا متوسطا في النحو بقطر الندى ثم يقتني كتابا اكبر من قطر الندى مثل شرح ابن عقيل على الالفية
وهكذا بالمفردات عليه ان يبدأ بكتاب ابتدائي مثل الخصائص لابن جني ثم المفردات للراغب ثم يوسع تداركه على الاقل بقراءة كتاب مقاييس اللغة لابن فارس رحمه الله تعالى في عرف
اصول الكلمات والمفردات وهكذا في البلاغة فيبدأ بمختصر في البلاغة وبعد ذلك كتاب متوسط فيه ثم كتاب مطول في وهكذا في الصرف والادب وغير ذلك لكن ينبغي ان ينتبه طالب العلم
ان اه ثم كتب دخيلة وفيها دغل وفيها دخل وفيها دخن فليحذر من هذه الكتب ولذلك ننصحه ان يقرأ هذه الكتب على اه مشايخ وطلاب العلم الموثوق بدينهم واماناتهم يقول السائل ما هي المنهجية الصحيحة لمن اراد ان يتخصص في الحديث
وعمن وهل يأخذ العلم من الانترنت من علماء السنة الاصل ان طالب العلم سواء كان طالبا حديثا او تفسير او عقيدة او فقه او اصول الاصل انه يلازم آآ الجلوس عند طلاب العلم والمشايخ
فاذا لم يمكنه ذلك لبعد داره او عدم وجود المشايخ في بلاده فيمكن ان يخصص مجالس لنفسه فيسمع الى المشايخ سواء عن طريق النت اه الموثوق بدينهم وامانتهم او عن عن طريق وسائل التسجيل
اما كيف يتخصص في الحديث فالحديث له شقان بالعلم شقوا الدراية وشق الرواية والمقصود بشق الرواية علم اصول الحديث والمقصود بشق الرواية حفظ الحديث ومعرفة مظانه ونحو ذلك فينبغي لطالب العلم في الحديث ان يجمع بين الرواية والدراية
فاولا يحفظ آآ متنا مختصرا في اصول الحديث واقل ذلك قصبوا منظومة آآ آآ منظومة مختصرة مثل منظومة قصب السكر اه صنعاني او يحفظ منظومة مطولة مثل الفية العراقي او الفية
آآ السيوطي في علم الحديث ثم يقرأ كتابا آآ متوسطا في هذا الفن مثل او ابتدائي قبل مع حفظه للنظم مثل الباعث الحديث اه ثم يقرأ كتابا مطولا في هذا الفن
اما من حيث الحفظ فيبدأ بحفظ الاربعين النووية ثم يبدأ بحفظ عمدة الاحكام ثم زيادات بلوغ المرام ثم بعد ذلك يبدأ او يبدأ مباشرة بحفظ البخاري ثم بزيادات مسلم ثم بزيادات السنن
وآآ اه بعد ذلك ان شاء الله تعالى يقرأ في المختصرات لشروحات هذه الاحاديث فيقرأ شرحا مختصرا على البخاري بشرح مختصر على مسلم ثم يقرأ شرحا مطولا عن البخاري وشرحا مطولا
على المسلم على مسلم وعلى بقية الكتب وباذن الله عز وجل يكون اه عالما في الحديث الشريف يقول السائل كيف نعرف العالم ونميزه عن غيره ممن تشبه بهم وليس منهم
ومتى يقال فلان عالم اما كيف نميز العالم عن غيره ممن تشبه به اولا العالم يعرف بي آآ احد ثلاثة امور وببعظ الاوصاف اما هذه الامور فهي قد تجتمع وقد تنفرد
الامر الاول ان يشهد له مشايخه بانه عالم وانه اهل لان يفتي ولان يدرس الامر الثاني ان اه ينظر اذا لم نجد اه من المشايخ من اه يعني افتى او من
اه قال انه اهل للعلم والفتى والفتية والدرس ان ينظر الى علمه المكتوب المسطور ان كان له علم مكتوب مسطور ويقارن بغيره وينظر الى درجة علمه. وهذا حكم يكون لاقرانه او لمشايخه. فيشهدون له بالعلم والخير
فاذا لم يكن له علم مسطور فحينئذ ينظر الى اثاره وتلامذته فهذه ثلاثة امور يمكن بذلك ان نعرف طالب العلم ممن يدعي طلب العلم وهناك صفات للعالم من هذه الصفات
ان علمه موصول هو اخذ العلم كابرا عن كابر ومن هذه الصفات ان علمه مؤيد بالكتاب والسنة وفهم سلف الامة ومن هذه الصفات انه من اهل الذكر اذا رؤي ذكر الله جل وعلا
وليس من اهل الدنيا ومن هذه الصفات ايضا انه يحفظ العلم كما قال جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ومن هذه الصفات انه اهل للاستنباط
يعني يعرف وجه الدلالة من الدليل وان يعرف انواع الدلالات كدلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام ودلالة المفهوم سواء كانت هذه الدلالة المفهومية بالموافقة او المخالفة او دلالة المساواة وغير ذلك من انواع الدلالة
فحينئذ اذا كان متمكنا من هذه الامور يقال فلان عالم اما اذا قال الرجل مثلا اقيموا الصلاة فقلنا له مثلا ما الدليل على ان قوله اقيموا الصلاة يدل على الوجوب
فقال لان الامر الاصل فيه للوجوب مثلا فيقال له الامر الاصل فيه الوجوب ولكن هنا امر بالاقامة وهو الاعلى فكيف استدللت به على ان اداء الصلاة واجبة مع ان الامر
في الاعلى فيقول لان لفظة اقيموا تظمن معنى الاداء فهو يفهم هذه الامور ان الامر للوجوب وان الكلمة متظمنة لمعاني تحتها حينئذ يمكن ان يقال فلان عالم. وعلى كل حال
كلمة فلان عالم هذه كلمة نسبية فكثير من المبتدئين في العلم يظنون انفسهم علماء وما هم الا كما قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في حلية طالب علم انما هم اصحاب الشبر
يظنون العلم شبرا ويدعونه ويزكون انفسهم بذلك ثم اذا تعمق الانسان وصار من اهل الشبر الثاني ادرك ان انه ان العلم واسع وانه على شيء من العلم ثم اذا تعمق ادرك ان العلم بحر لا ساحل له
ولا يمكن الغوص في جميع اعماقه ويعلم ان علمه بالنسبة ان معلومه بالنسبة الى مجهوله شيء لا يذكر ولذلك يقال فلان عالم في النحو فلان عالم في العقيدة فلان عالم في التفسير
فالعلوم متنوعة ونسبة اه الانسان الى العلم ايضا نسب مختلفة بحسب ما عنده من العلم. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يأخذ بايدينا للعلم النافع والعمل الصالح وتبعا لهذا الجواب اقول
ليحذر طالب العلم على الاكتفاء بالالقاب ما الفائدة ان يقول الناس عنك انك عالم او انك طالب علم او انك ال لان يؤخذ عنك العلم وانت في قرارة نفسك تدرك
انك لا لا تعمل بما تعلم. وانت في قراءة نفسك تعلم انك لا تحمل صفات لا تحمل صفات اهل العلم الحذر الحذر من هذا واياك والاغترار بكلام الناس فوالله مهما كان شأنك رفيعا عند الناس
فان ذلك لا ينفعك ان كنت في قرارة نفسك تعلم انك لست بشيء او انك لست باهل او انك لست متصفا بصفات اهل العلم الذين قال الله عز وجل لعنهم انما يخشى الله
من عباده العلماء يقول السائل  ما حكم من تسمى بالعدل لا ادري ما مقصود السائل بهذه الكلمة ما حكم من تسمى بالعدل يعني يقصد انه عدل يعني الناس عدلوه ووثقوه وقالوا عنه انه عدل وانه لا يظلم
وانه لا يجور وانه ابتعد عن الغلو والافراط والتفريط فان كان هذا مقصوده فهذه تزكية. لا يجوز للانسان ان يزكي نفسه وان كان المقصود انه يسمي نفسه بالعدل يعني يسمي ابنه بالعدل مثلا
فيقول ابني اسمه عدل او اسمه عادل هذا امر مباح ان شاء الله تبارك وتعالى واما اذا كان المقصود فلان تسمى بالعدل اي الذي يعدل الناس ويجرحهم هذا بحسب حاله
هل هو اهل لاهل الجرح والتعديل اهل لان يكون من علماء الجرح والتعديل اوليس اهلا لذلك وهنا انبه على امر وهو ان التسمي بالعدل قديما لا سيما في القرن الرابع والخامس
الهجري والسادس وما بعد ذلك كان من اوصاف المعتزلة وهم الذين كانوا يتلقبون باهل العدل ويسمون انفسهم باهل التوحيد والعدل واهل السنة لا يتسمون بمثل هذه الاوصاف يقول السائل انا عمري آآ
خمس وثلاثون سنة التحقت بالجامعة الاسلامية في بلادي انها في روسيا والمشكلة ان هناك توجد مدرسات يدرسن بعض المواد والبنات والرجال في صف واحد لكن الرجال في جانب والنساء في جانب
فهل يجوز لي ان اكمل الدراسة هناك او لا يجوز ان كان يمكن ان تلتحق بجامعة ليس فيها اختلاط فهذا الواجب عليك اما اذا كان لا يمكنك ذلك ولا يمكن ان تحصل
الشهادات العلمية الا بهذه الطريقة. فتتقي الله عز وجل ولا بأس عند الضرورة ان تكمل لا سيما وانك ففي بلادي الكفر حيث لا يمكن الفكاك عن هذه الاحوال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
واصحابه لما كانوا في مكة ما كان يمكنهم الفكاك عن كثير من الاحكام العامة التي كان يجريها الكفار اه لما كان الحكم لهم والله تعالى اعلم يقول السائل استدان مني رجل مبلغا ولم يستطع السداد
وبعد ثلاث سنوات آآ طلب مني ان اسامحه بنصف المبلغ وهو سيدفع لي النصف الباقي. فكيف اخرج الزكاة؟ هل على المبلغ كامل ام على نصفه متى ما استلمت الزكاة فانت تخرج الزكاة عن المبلغ الذي
اعطي لك وهذه مسألة مهمة الديون على الناس منقسمة الى قسمين ديون على اناس معسرين فليس في هذه الديون زكاة. على الصحيح من اقوال اهل العلم. حتى اذا قبضته تخرج
زكاته لمرة واحدة وديون على اناس ميسورين وانت لا تطالبهم وهم يماطلون فهذا يجب فيه الزكاة في كل سنة والله تعالى اعلم يقول السائل هل يؤجر الميت اذا قرأت من قرآنه؟ الميت اذا ترك مصحفا
وقرأ منه اي انسان فانه يؤجر على ذلك اذا بنى مسجدك وصلى فيه اي انسان او ذكر الله فيه فانه من الصدقات الجارية التي تركها وينتفع بذلك وهكذا لو ترك سبيل ماء
او حفر بئرا او اه سوى طريقا ونحو ذلك من الامور التي هي من الصدقات الجارية كما جاء في الحديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
يقول السائل هل ارباح اليوتيوب من الاعلانات والدعايات حلال او حرام نقول هذه الارباح بحسب الدعايات والاعلانات فان كانت الدعايات لامور مباحة فهذه الارباح مباحة وان كانت الدعايات لامور غير مباحة وبطريقة غير مباحة
فهذه الارباح محرمة مثال ذلك انسان يعمل دعاية لشركة الالبان مثلا وهذه الالبان بهايم الانعام وليس فيها موسيقى ولا ولا فيها كشف عورات هذا امر مباح ترتب على المباحي فهو مباح
اما اذا عمل دعاية آآ وفيها غناء او فيها رقص او فيها سفور وتبرج للنساء او فيها دعاية لامور محرمة فحين اذ يكون هذا الربح محرما والله تعالى اعلم يقول السائل اطلب آآ مبلغا من المال
اه من شخص وقد بلغ النصاب وحال عليه الحول هل يزكي عنه ام ينتظر حتى يرجع المال هذا بيناه في السؤال السابق ويرجع السائل الى السؤال الذي سبق قبل هذا السؤال
يقول السائل حديث من استقاء عمدا حديث ضعفه الحفاظ الائمة احمد والبخاري وقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الفطر مما دخل وليس مما خرج لماذا ذهب الجمهور الى الفطر من القيء عمدا
الجواب ان حديث آآ من زرعه القيء فلا شيء عليه ومن اشتقاها فعليه الفطر او من استقاه فقد افطر. هذا الحديث وان ظعفه بعظ العلما كاحمد والبخاري فانما ضعفوا طريقه
والبخاري رحمه الله والامام احمد في رواية يريان ان القيئ لا يفطران سواء كان عن عمد او عن غير عمد والصحيح ان الحديث صحيح وله شواهد وله ادلة فلذلك الجمهور قالوا بان الانسان الذي يتعمد القيء انه يفطر
طيب لماذا الفرق بين من زرعه القيء وبين من تعمد؟ اولا لصحة الحديث وثانيا وله شواهد كما ذكرت وثانيا ان الذي يغلبه القيء فان مجاري البلعوم تنفتح فيخرج القيء ولا يرجع
لان ذلك خرج بدون ارادته اما اذا هو يستقي فهو يريد ان مجاري البلعوم هذه تفتح وهي لا تريد ان تفتح فتكون هناك ارادتان ارادة منه وارادة طبعية من البلعوم نفسه
فحين اذ ربما اخرج شيئا من القيء واذا وصل الى النصف او الى الحلق رجع مرة اخرى وهذا لا يخالف قول ابن عباس القيم مما دخل لا مما خرج. لان الذي يستقي
لا يأمن وهذه مظنة لا يأمن من ان شيئا من قيئه الذي استقاه يرجع الى معدته فيكون كمن بلع طعاما وهذا وجه افطار الذي اشتقاء والله تعالى اعلم يقول السائل رجل مات وترك وصية مفادها ان الربع يكون وقفا للفقراء
وبعد مدة اصبح احد احد ابنائه فقيرا وبما امس الحاجة للمال وعليه ديون تراكمت عليه. هل يعطى شيء من هذا الوقف لاستاذي ما عليه من الديون اولا لا بد من النظر الى صيغة الوقف
اه ثانيا آآ اذا كان الواقف قال ان الربع للفقراء واطلق فحين اذ ليس لابنائه شيء لانهم من اصحاب المواريث فان حصل لاحد ابنائه انه صرف ما ورثه من المال
واصبح فقيرا فالصحيح انه له سهم كاي فقير من الفقراء والله تعالى اعلم. لكن هذه المسائل المرجع فيها النظر الى شروط الواقفين وايضا النظر الى آآ نظر الواقي نظر الواقف الى صحة وجود الشرط في طالب المال والله تعالى اعلم
يقول السائل هل يجوز استعارة الكتب من مكتبة المسجد علما ان الكتب وقف اذا كانت المكتبة مكتبة وقفية للمسجد فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز الاخراج باذن الواقف اما اذا كان قد كتب على الكتاب
لا يجوز اخراجه من المكتبة او من المسجد فلا يجوز اخراج شيء من الكتب والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم تصوير لقطات سناب تشات بدون حجاب يعني لعله يقصد ما حكم
يعني اه تصوير آآ بدون حجاب يعني بدون اه بسفور يعني لا شك ان هذا اذا كان يخرج للناس ويظهر للناس فانه يحرم على المرأة ان تصور نفسها بدون حجاب
لكن اذا كان هذا التصوير لمحارمها فقط مع الامن ان ذلك لن يصل الى غير المحارم فلا ارى في ذلك بأسا لكن اه لابد ان ننتبه ان هذه الشركات التي هي من وسائل التواصل الاجتماعي اكثرها
اه يمكن السيطرة عليها من قبل المالكين من وجه ومن قبل الشركات التي تسوق لهذه كالسناب شات والواتساب وغيرها فيمكن ان يأخذوا هذه الصور ثانيا ننتبه ان التصوير نفسه محرم على الصحيح من اقوال اهل العلم
فان النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخبر انه ما من مصور صورة الا كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعرتين او بين بين شعرتين هذا عام والله يعلم ما قاله نبيه ويعلم ما الذي سيكون من التصاوير ولم يأتي تخصيص
فالصحيح من اقوال اهل العلم ان التصوير محرم الا لضرورة او حاجة لا من مجرد الذكر ومجرد هو اللعب؟ والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز صلاة النساء للشفع لوتر جماعة في المسجد
اذا كان المقصود انهن يصلين مفردات عن امام المسجد فلا ارى جواز ذلك وانما عليهن متابعة الامام في صلاة الشفع والوتر في رمضان اما اذا كان المقصود في غير رمضان يعني انهن يحضرن الصلاة مع الامام
صلاة العشا ثم الامام ينصرف فتقوم احداهن وتصلي بهن شفع الوتر جماعة فهذا لا اعلم له سلفا وبناء على ذلك مع امكان هذا بالفعل في عهد عائشة وفاطمة وفي عهد ام سلمة وفي عهده حفصة وصفية فليس للنساء بعدهن ان يفعلن ذلك والله تعالى
الا اعلم يقول السائل وصلني فيديو تقول فيه احدى آآ الداعيات دهني وجهك ويديكي ورجليك بكريم مقروء عليه الفاتحة من باب التداوي والتجمل وتطلب اعادة نشر الفيديو للفائدة فما الحكم
طيب نسأل سؤال الان آآ القراءة في الدهان الذي يدهن به المرء تدهن به المرأة وجهها ويديها اليس كان ذلك ممكنا في عهد آآ النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
لماذا لم يفعلوا انسان يرقي نفس الرقية اما ان الانسان يأتي بالبدع اليوم هذه تقول آآ اقرأوا على الكريمات ثم ادهنوا وجوهكم غدا يأتينا شخص يقول اقرأوا على ماء الوظوء ثم توضأوا بماء الوظوء. بعد غد سيأتينا شخص ويقول اقرؤوا على التنكر الماي عشان كل ما تشرب
وتغتسلون به يكون مقروءا ما راح ننتهي من البدع نخاف بعد الشهر او سنة او كذا يأتي الشخص ويقولون جيبوا لنا قارئ اللي يقرأ على خزانات المياه المركزية ونوزع المياه المقروءة على الدولة كامل. هذه من البدع والمحدثات
ينبغي ان نتقي الله جل وعلا. كل عمل كان يمكن للسلف الصالح ان يفعلوه. فلم يفعلوه مع وجود الحاجة فليس لنا ان نفعله هذا هو البدع جاش في الشرع الرقية نرقي انفسنا
طيب وجد ان الانسان هناك مرظ هناك شي موجود قال الاطباء ادهنوا هذا المكان لا بأس ان ندهن المكان ونقرأ على المكان ما في بأس بهذا اما هذه البدع والمحدثات فارى انها باب شر نسأل الله الكريم
رب العرش العظيم ان يوفق آآ الدعاة والداعيات الى الاتباع دون الابتداع يقول السائل هل يجوز لمن يعاني من سلس البول الجمع بالصلاة والمسح على الجورب وغطاء الرأس امن يعاني من سلس البول ليس له ان يجمع بين صلاته
لكن له اذا اذن المؤذن ان يتوضأ ثم لا يلتفت الى ما ينزل منه فيصلي كل صلاة بوقتها. الا اذا كان يشق عليه الوضوء اه وضوءه لكل صلاة. فحينئذ اه رفع المشقة يجوز له ان يصلي بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
واما المسح على الجورب نعم المسح على الجورب جايز لان سلس البول لا علاقة له المسح على الجور المسح على الجور اللي هو الشروط مستقلة لا علاقة للمسح على الجورب بسلس البول
كذلك غطاء الرأس ولكن اخشى ما اخشاه ان يكون هذا من الوساوس ولا ينبغي الالتفات الى الوساوس يقول السائل ما هي حقوق وواجبات الصحبة في الله تبارك وتعالى حقوق واجبات الصحبة في الله ان تكون خالصة لله عز وجل
كونوا مبنية على النصيحة وان تكون مبنية على المسامح ان تكون مبنية على الالفة والمحبة والتعاون على البر والتقوى. وهناك امور اخرى ذكرها الحافظ ابن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الاداب الشرعية يمكن الرجوع اليها
يقول السائل امرأة عندها ذهب كثير وتريد ان تدفع زكاة. ولكن زوجها لا يسمح لها في دفع الزكاة. فهل يجوز لها ان تدفع زكاة ذهبية بدون باذن ورضا زوجها ما دام الذهب لها
فلا يشترط اذن الزوجة اصلا بل لو قال لا تدفعي فليس لها ان تطيعه لان هذا من الطاعة ليس في المعروف انما المرأة تطيع زوجها في المعروف في حقوقه وفي المباحات
اما في مسألة بعض اهل العلم يرى الوجوب وهو يقول لها لا تدفعي فليس له ذلك ولها ان تخرج زكاة ماليا اه اه كيفية او خفية اذا خافت على نفسها من شيء
يقول السائل كيف نزكي عن الوديعة البنكية وهل نزكي عن ارباح فقط او عن الوديعة والارباح الودايع البنكية نزكي عن الودايع وعن الارباح. نزكي عن الودايع وعن الارباح يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تؤدي الصلاة
هل لا يجوز للمرأة ان تؤدي الصلاة في ثوب ضيق او ثوب واسع لكنه ضيق في وسطها وخصرها اذا كان يصف البشرة يعني يظهر البشرة انها رقيقة وانها بيضاء او انها خفيفة او انها متينة فليس لها ذلك انما تصلي بثوب
فضفاض وثوب لا يشف ولا يصف والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين