الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العشرون اه بعد المئة ونحن في يوم اه الجمعة نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل
ونعرض ما قد ورد من الاسئلة يقول السائل شخص دخل المسجد والممام على المنبر في خطبة الجمعة فهل يجلس مباشرة ويستمع لخطبة الجمعة ام يصلي تحية المسجد قبل ان يجلس لاستماع خطبة الجمعة
جزاكم الله خيرا. الجواب قد جاء وقع مثل هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان رجلا من اهل غطفان جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة
فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلي وفي بعض الروايات قال صليت ركعتين قال لا قال قم فصل ركعتين في بعض الروايات قال فاوجز فيهما وذلك لان صلاة ركعتي المسجد تحية
وهذه التحية لا تمنع من الاستمال لخطبة الجمعة. لان الانسان يمكن ان يصلي ويستمع لخطبة الجمعة لكن يوجز فيهما هذا هو الموافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والاصل عند الحنابلة ان يوم الجمعة ليس
فيه وقت نهي من طلوع الفجر قيد رمح الى قبيل غروب الشمس فيصلي الانسان في اي وقت تحية المسجد متى ما دخل والله تعالى اعلم يقول السائل منذ صغري وانا اعاني آآ الخوف من الجن بمجرد ذكرهم كيف تخلصوا
من الخوف من الجن وما هي العقيدة الصحيحة في ضعفهم وكيف ارسخها في قلبي بشيء من التفصيل. اما التفصيل فليس هذا مجاله وانما مجاله في كتب المطولات اما من حيث الاختصار
ان اقول اولا يجب على المسلم ان يعتقد ان الجن مهما كان فان كيدهم ضعيف كما قال جل وعلا ان كيد الشيطان كان ضعيفا وجعل الله عز وجل كيد الشيطان
في الوسوسة فهو عدو لا يستطيع ان يجابه الانسان مجابهة ظاهرة ما الذي يفعله انما يوسوس له في قلبه في فكره يشوش عليه واذا دخل وتلبس به فانه يشوش عليه بعض اعضاءه
في دمه او يتلف عليه صحته ونحو ذلك من الامور التي اه ربما تحصل حتى من الجراثيم ومن غيرها فالجن عدو ضعيف يمكن منعه بذكر الله جل وعلا كيف يتخلص الانسان من الخوف اولا
تخلص من الخوف بان يعلم ان هناك معقبات من الملائكة يحفظونه مما لم يكتب عليه ثانيا ان يعلم ان ما كتب له سيكون وما لم يكتب عليه لا يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
عند الترمذي بسند صحيح قال واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وقال واعلم في رواية ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فينبغي على الانسان يقوي توكله بالله سبحانه وتعالى ثالثا ان يعلم الانسان
ان اه انه ما دام يقول اذكار الصباح والمساء واذكار النوم ليستيقن بان هذه الاذكار لها اثار عظيمة وهي اسوار منيعة بين الانسان وبين الجان فيجب على المسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد راسخا في قلبه
وان يعلم ان كيد الشيطان مردود الى الوسوسة وضعيف خفي لا يكاد يستطيع ان يجابه الانسان وهذا معلوم مشاهد حتى ان ابليس الذي تمثل بصورة رجل من بني جشعم آآ الى لما جاء الى
اه في غزوة بدر مع الكفار لما رأى الملائكة لان الجن يرون الملائكة لما رأوا الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ولى هاربا. قال اني ارى ما لا ترون
هذا حال الشياطين والانسان الذي يحافظ على الصلوات والاذكار معه الملائكة بلجان يخافون منه ولا يستطيعون ان يقربوا منه ولله الحمد والمنة يقول السائل من كان عنده خاتم ذهب واراد تبديله بخاتم جديد
فيعطي للبائع نقودا فوق الخاتم القديم اذا كان وزنه اثقل منه هل يعتبر هذا ربا الجواب انه يجب عليه اولا ان يبيع هذا الخاتم وبعد ان يبيع هذا الخاتم بيعا تاما
حتى انه يخرج من المحل ثم بعد ذلك يرجع ويبيع ثم بعد ذلك يرجع ويشتريه من هذا الرجل او من غيره لا بأس اما للصورة التي ذكرها السائل او السائلة
فهي جائزة بشرط واحد وهو ان يشتري آآ العيار الذي فيه الخاتم بنفس القيمة التي يبيعها الرجل. ثم اذا زاد خاتمه شيئا او وزاد خاتم  بايع فيدفع الفرق فحين اذ لا بأس به. اما انه
يشتري الجرام من ذهب الخاتم اه بقيمة والذي يبيعه بقيمة فهذا نوع من الربا لا يمكن التخلص منه الا بالصورة الاولى التي ذكرناها والله تعالى اعلم يقول السائل هل اللي
اه صفة القرب والمعية كما جاءت هل نمر صفة القرب والمعية كما جاءت او نأولها بالعلم وهل صحيح ان السلف اجمعوا على تأويل هذه الصفة بالعلم وهل قال احد قبل شيخ الاسلام ابن تيمية
لان صفة القرب حقيقية لا تؤول بالعلم وما هو الراجح في هذه المسألة الجواب ان جميع الصفات نمرها كما جاءت ليس فقط صفة القرب والمعية وعقيدة اهل السنة والجماعة اعتقاد ظاهر القرآن
على ما فهمه السلف الصالح من غير تشبيه ولا تعطيل لكن اذا رأينا ان بعض السلف فسر القربى بقرب العلم او فسروا المعية بمعية العلم او معية السمع فهذا لا ينافي اصل الصفة. ذلك لان الله جل وعلا ما عباده
به بعلمهم بعلمه وسمعه وبصره وقدرته. وهو فوق مخلوقاته وكونه فوق مخلوقاته لا يعني انه ليس مع مخلوقاته هذه مسألة مهمة وهذا لا يعني انه ليس مع مخلوقات لكن لا بد ان ننزه النصوص الشرعية
في القرب والمعية بانها لا تعني الاختلاط والامتزاج فالعرب تقول سرنا والقمر معنا ومعلوم ان القمر في السماء وهم في الارض اذا لما نقول ان الله عز وجل معنا اليس معناه انه مخالط للمخلوقات
لكنه معنا وهو في علوه واذا قلنا ان الله قريب من المحسنين فهو قريب سبحانه وتعالى لكن هذا القرب لا يلزم من ان يكون بذاته اذا امرأة صفة القرب امرار صفة القرب والمعية على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا
ولوازم ذلك بالعلم والسمع والبصر والقدرة واذا كان القرب قربا المؤمنين قرب الله للمؤمنين والمعية الخاصة التي هي بمعنى القرب فهي اه تقتضي علاوة وزيادة على العلم والسمع والبصر تقتضي ماذا
تقتضي الحفظ والصوم والعناية كما قال عز وجل لموسى وهارون انني معكما اسمع واراها فهذه معية خاصة تقتضي النصرة والتأييد والعناية والاهتمام اكثر من المعية العامة والمعية العامة هي معية
داخلة في معاني الربوبية سواء كان من العبد فعل او لا اما المعية الخاصة فلا ينالها العبد الا بالوهية خاصة كانت منه لله سبحانه وتعالى وعلى هذا فنقول ليس هناك بين السلف اختلاف
بصفة القرب والمعية لان تأويل بعضهم او تفسير بعضهم لان تفسير بعضهم للقرب والمعية بالعلم انما هو من باب تفسير اللازم والقاعدة عندنا ان تفسير الصفة باللازم جائز بشرط ان نثبت اصل الصفة
فلم يقل احد من السلف ان الله ليس قريبا من عباده ولم يقل احد من السلف ان الله ليس مع عباده فهم اثبتوا منطوق القرآن فقالوا الله قريب من عباده. اللهم عباده الله مع اهل النجوى ومع اه الذين
الى اتقوا وهم محسنون ثم ذكروا تفسير هذه المعية باللازم فهذا اثبات لاصل الصفة واثبات للازم الصفة وعلى هذا فلا تناقض فان قال قائل فلما رددنا تأويلات اهل البدع لما رددنا تأمينات اهل البدع
فالجواب رددنا تأويلات اهل البدع لانهم يفسرون الصفة باللازم ولا يثبتون الملزوم فمثلا هم يثبتون صفة الرحمن بارادة الانعام وينفون صفة الرحمة ويقولون الله لا يرحم وهذه مضادة للقرآن والسنة
ولو انهم قالوا الله يرحم ومن رحمته ارادته الانعام بعبده قلنا لاباس اثبت اصل الصفة ثم ذكرت لازمه فهذا معنى صحيح غاب عن اذهان اهل البدع لقصور علمهم او لبعدهم عن نور الكتاب والسنة والله تعالى اعلم
يقول السائل هل يجوز للرجل دفن زوجته وتغسيلها الصواب ان هذا امر جائز وذلك اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اما انك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ونحو ذلك
وثانيا لما جاء من حديث عائشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم الا ازواجه ولان عليا رضي الله تعالى عنه قام بغسل فاطمة
ولان اسماء بنت عميس وهي زوجة ابي بكر غسلت ابا بكر الصديق ثم بعد ان خرجت من العدة تزوجها علي رضي الله تعالى عنه اذا هذه وقائع تدل على ان الزوجية لا تنقطع بمجرد الموت
واكبر دليل وشاهد على ذلك التوارث والعدة كيف ترث اذا لم يكن زوجة لذلك قول بعض الفقهاء انها بمجرد ما ان اه يموت احد الزوجين تنقطع الزوجية قول غير صحيح قول مرجوح
لماذا مرجوع؟ اولا لوجود الارث ثانيا لوجود العدة. ثالثا نفرض انها لا تريد ان تتزوج فاذا يقال هذه زوجة فلان. الرجل حتى نتزوج يقال هو كان زوج فلانة. اذا الزوجية باقية لا سيما
عندما نقول ان المؤمن تكون رفيقة للمؤمن لزوجها المؤمن في الجنة والعكس بالعكس كما قال عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اذا يجوز للرجل ان يغسل زوجته والعكس ايضا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى وقول
عامة فقهاء الحديث  يقول السائل الشيخ مقبل آآ الشيخ مقبل على زواج يعني ربما يقصد نفسه الشيخ انا مقبل انا مقبل على زواج فبماذا تنصحني انصحك اولا ان تبحث على عن زوجة صالحة دينة خلوقة
فانها ان كانت دينة ولم تكن خلوقة كدرت عليك حياتك وان كانت خلوقة ولم تكن دينة لم تجد بركتها اما اذا كانت دينة وخلوقة وجدت البركة والسعادة وهما مرتبطان ببعض
واياك والبحث عن الجمال فحسب او المال فحسب او النسب فحسب فحينئذ تهلك في الدنيا قبل العقبة قد قال صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها ونسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت
يمينك او تربت يداك ثم انصحك اذا وجدت المرأة الصالحة ان تعظ عليها وان تصاحبها بالمعروف وهي صاحبتك بالجنب والله قد وصى بها والصاحب بالجم وايضا ان تعاشرها بالمعروف وتتعلم احكام الزوجية فتقرأ كتاب
احكام الزوجية واحكام المعاشرة الزوجية ومن اعظم واجل هذه الكتب كتاب تحفة العروس بالاسطنبولي. نسأل الله جل وعلا ان ييسر لك الزواج وان يبارك لك يقول السائل سبب الفتور عن طلب العلم وعلاجه
الفتور عن طلب العلم داء قديم ولا يزال مستمرا بين الناس وعلاجه وجود الصحبة الصالحة في طلب العلم لزوم شيخ ناصح في طلب العلم القراءة في سير اعلام النبلاء الذين حصلوا العلم
في الارجاء من اهل الشرق والغرب قديما وحديثا. فان ذلك مما يدفع الانسان الى طلب العلم والقراءة في فضل العلم دوما. فهذه كلها اسباب تجعل الانسان باذن الله عز وجل ينشط في طلب العلم
يقول السائل اتفقت مع خطاب واخذ مني خمسين دينارا وتزوجت عن طريقه بعث لي واتس قبل الملتشة انه يأخذ مبلغ من المال بعد اتمام الزواج طالبني بالمال وانا فعلا كنت اعتقد
ان المبلغ يأخذه من الرجل وليس مني لم اتوقع لم اوقع معه اي عقد فهل علي اثم اذا لم اسدد المال بناء على الواتس الذي بعثه لي. هذه مسائل نزاعية
المسائل النزاعية لا يمكن الفتوى بها في سماع احد الطرفين. لكن يقال ان كان كما تقولين فانت ملزمة بالاتفاق الذي اتفقتي عليه ان كان الامر انها قد ان الخطاب قد ارسل لك
اه ان العقد بخمسين دينار وانت لم تستفسر ثم قال هو ان الخمسين منك فانت ملزمة بالدفع والله تعالى اعلم يقول السائل المرأة بعد الولادة القيصرية لها حبوب تسمى بالنركشيك او نار
ناركشن وهي نوع من المخدرات والكثير اه تأخذ العلاج في المستشفى ولا تدري وضروري تأخذه لمدة اربعة اشهر لانه يساعد اه في تخفيف الالام الجراحة ولكن هناك تحذير من المستشفى انه قد يسبب اعراضا جانبية ومنها الادمان
واذا ما آآ اخذه الانسان ارتاح وخفف عنه الالام الشديدة وهل يجوز حكم هل يجوز اخذ هذه الحبوب اولى الجواب الحبوب المخدرة التي تسبب الادمان لا يجوز لاي مريض ان يأخذه. لا يجوز لاي مريض ان يأخذ
ولا يجوز للاطباء ان يعطوه فان قالوا ليس لنا دواء الا هذا نقول ما جعل الله دواء فيما حرم على الامة ومما حرم على الامة المخدرات والمسكرات والمفكرات الحذر الحذر من مثل هذه الادوية التي تحتوي كمية من المخدرات او المسكرات او المفطرة
فباي شيء تعالج تخفف الالام بي مسكنات طبيعية لا تحمل مخدرات بمسكنات طبيعية لا تحمل المخدرات مثل البنادول ونحو ذلك من المسكنات والبروفين والقاعدة ان كل ما فيه مخدر او ما فيه محرم
من المسكرات فانه يوصل الى الادمان عياذا بالله فيجب اجتنابه. والله تعالى اعلم وهنا لابد ان نفرق بين ما يسبب تسكين الالم من الكحول التي لا تسكر وبينما آآ يسبب تسكين الالم من الكحول التي تسكر
فالثاني محرم والاول مباح والله تعالى اعلم يقول السائل حكم لبس العدسات للزينة للمرأة بين النساء او للزوج الجواب انها اذا لبست عدسات تغير لون عينها وتخدع الناظر اليها فهذا
من التلبيس ومن التدليس واخشى انها تدخل تحت حديث من تشبع بما لم يعطى فهو كلابس ثوبي زور فهو لانها ستخرج وتري الناس انها ذات عين زرقاء او انها ذات عين
خضراء او انها ذات عين عسلية ونحو ذلك وهي ليست كذلك فاظهرت شيئا كذبا والاصل في هذا المنع لقول النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. فان قال قائل فقد اباح الشارع وظع الحمرة على الشفتين ووظع الحناء نقول هذه اشياء ظاهرة
يدرك كل ناظر ان هذه الحمرة موظوعة. فلا يقع الالتباس ولا التلبيس ولا الكذب بخلاف هذه العدسات فان كثيرا من الناظرين والناظرات لا يعلمن ولا يدركن هذا الشيء. فاذا قلنا بمنعه
آآ اه على المرأة فحين اذ ربما تسأل طيب هل يجوز ان تلبسها لزوجها مع اخباره مع اخبارها له؟ الجواب ان هذا ايضا فيه نظر لماذا لانه ربما لو لبست هذا النوع فهي فان الزوج
آآ آآ لا يعجبها لا يعجبه بعد ذلك النظر الى عينيها الطبيعة الطبيعية. فماذا تفعل حينئذ فينبغي الحذر من مثل هذه الامور التي لا تأتي الا بالشرور والله تعالى اعلم
يقول السائل هل يجوز ان اه اضع المنبه الذي يوقظني من النوم من القرآن الكريم آآ اذا كان القرآن الكريم يعني بمعنى يقرأ اه اه الهاتف او المنبه للقرآن ويرتفع الصوت بهذه القراءة حتى تستيقظ فلا بأس فهو كرجل يذكرك بالصلاة
يقرأ عليك شيء من الايات فلا بأس به اما ان يجعل القرآن تنبيها قدوم رسالة او تنبيها لقدوم هاتف فهذا الذي لا يجوز والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم قول اتفائل بيد فلان بان اتشافى من المرض
لا بأس التفاؤل عند فلان او على يد فلان او بيد فلان هذا امر لا بأس به لان الانسان يتفاءل بالاطباء الماهرين ويتفاءلوا بالرقاة الناصحين. والله تعالى اعلم يقول السائل انا مقيم في تركيا
فررت بديني من هناك بسبب تسلط اهل الشرك والالحاد في بلدي على اهل السنة والجماعة واقمت في تركيا سؤالي ان امي في بلدي وتريد مني العودة الى البلد. وانا اخاف الرجوع بسبب وجود
آآ طوايف الشر التي تقمع اهل السنة والجماعة من الخوارج وغيرهم. فهل انا اثم اذا لم استجب لطلب امي الجواب انه اذا كان الغالب على ظنك انك اذا ذهبت فانت
فتسجن او تقتل فانا لا انصحك بالذهاب لكن اذا كانت امك تقول ان الوقت قد حان والبلد امن وانت تخاف وهي التي هناك تدرك الوضع انه لا خوف فانا انصحك بالرجوع اليها ولكن اذا ذهبت الى هناك
لا تكون مع الصحبة الصالحة التي تعينك على فمنهج اهل السنة والجماعة والله تعالى اعلم يقول السائل هل يشترط تكفير عوام المسلمين لمن عنده امور شركية كي يحققوا الولاء والبراء
عوام المسلمين ما لهم وللتكفير عوام المسلمين هم يبقون في العوام لكن يتعلمون العمومات فيقال لهم ان من اه صرف العبادة لغير الله فقد اشرك. فيعتقدون هذا الاعتقاد وجوبا ولكن لا يلزمهم ان اه يعتقدوا الولاء والبراء في الطوائف والجماعات لانهم في غنى عن هذه الامور. فيقال
او لهم ان من طاف بالقبر فانه يكون قد اتى بالكفريات والشركيات فيقع في قلبهم البراء منهم لكن لا يلزم تطبيق ذلك على كل واحد منهم والله تعالى اعلم يقول السائل متى تصلي المرأة الفريظة؟ هل بعد الاذان مباشرة
ام تنتظر بعض الوقت حتى تصلي اذا اذن المؤذن والغالب على المؤذنين في عموم بلاد المسلمين انهم لا يؤذنون الا بعد دخول الوقت فبمجرد ما ان يؤذن يجوز للمرأة ان تصلي في بيتها يجوز لها ان تصلي في بيتها
الصلوات المفروضة التي اذن لها التي اذن لها المؤذنون اما بالنسبة للرجال فاذا فانهم يذهبون الى الجماعة اذا امكنهم ذلك والا فجاز لهم ايضا الصلاة في بيوتهم لكن اذا غلب على الظن ان المؤذن قد اذن قبل الوقت
فحينئذ ينبغي لها ان تتريث حتى تتيقن دخول الوقت والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم شخص لا يستطيع الاستنشاق في الوضوء والغسل؟ هل عليه اثم؟ الجواب لا اثم على من لا يقدر على اداء اي فرض او
جبن او ركن من اركان وواجبات وفرائض الوضوء او الصلاة لان هذه الفرائض والواجبات هي واجبة وفرض حال القدرة. قال الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا لم تستطع ان تستنشق لمرض في فم اه السائل مثلا
او لم يستطع ان يتمضمض لمرض في فمه ولا ان يستنشق لمرظ في انفه او لم يستطع ان يغسل وجهه لمرض في وجهه فحين اذ يغسل باقي الاعضاء وليس عليه شيء والله تعالى اعلم
يقول السائل هل يجوز ممارسة القفز المظلي الجواب ان جميع الرياضات الخطرة وجميع التدريبات الخطرة التي فيها اذا وقع خطأ خطأ ما يترتب عليه الموت والهلاك لا يجوز الا للضرورة
يعني القفز المظلي مثلا ما ضرورته؟ ضرورته ان يكون هناك عساكر للتدريب اما احد الناس فليس لهم ان يفعلوا هذا بحكم المغامرة وبحكم التدريب وبحكم الرياضة ونحو ذلك ومثل هذا ايضا تسلق الجبال المخيفة
ومثل هذا ايضا ركوب القطارات المرعبة ومثل هذا ايضا الدخول في بعض الالعاب التي ادنى خطأ فيها يترتب عليها الموت فحين اذ لا يجوز الدخول في مثل هذه الامور الا
للمتدربين المضطرين من العساكر والجندي ونحوهم. والله تعالى اعلم يقول السائل احسن الله اليك آآ عندي ثلاثة ثلاث اسئلة السؤال الاول هل يصح اشتراط الغاء العقد اذا تعذر المشتري من سداده قسطين متتاليين
آآ الصحيح من اقوال اهل العلم ان البيع بالتقسيط لا يجوز فيه اشتراط الغاء العقد اذا عجز عن السداد لانه اذا اشترط هذا الشرط ما صار البيع بيعا ما صار البيع بيعا
فلا يجوز هذا الفعل على الصحيح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم يقول في سؤاله الثاني هل يجوز في عقد بيع مؤجل على اقساط مثلا دفع ثمانية اقساط في خلال سنتين
اشتراط البايع غرامة ثلاثين بالمئة مما تم المشتري دفعه اذا الغى البيع من طرفه لا يجوز هذا الشرط ايضا لا من قبله ولا من قبل المشتري لا من ولا من قبل البائع. هذا شرط ايضا يدخل بيع التقسيط الى نوع عقود الربا
يقول السائل في سؤاله الثالث هل اشتراط غرامة واحد ونصف في المئة مثلا عن كل شهر تأخير فيه على المشتري هو ربا نحن لا شك ان هذا ربا صريح ولو نصف المئة عند التأخير وهو من ربا النسيئة والله تعالى اعلم
آآ يقول السائل هل عاتك بنتي عبد المطلب اسلمت اه المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم من اعمامه اثنان وهما حمزة والعباس ومن عماته اثنان ايضا آآ اثنتان
وهي صفية ام الزبير ابن العوام وعاتكة بنت عبد المطلب على قول عند علماء السير اما صفية فاسلامها مشهور واما عاتكة ففي ذلك خلاف والله تعالى اعلم يقول السائل كيفية الزواج بامرأة ليس لها محرم الا ابن صغير له ثمان سنوات ليس لها اب ولا اخ
ولا عم ولا جد ولكن لها من الاقارب ابن العم الثاني وهل يجوز لها اتخاذ امام المسجد وليا بزوجها لا تخلو هذه المرأة انها تعيش اما في بلاد المسلمين حيث يوجد قضاة ومفتون فيجب عليها ان تذهب الى القاضي وتجعل القاضي وليا
لها في الزواج او انها تعيش في بلاد غير اسلامية ولا يوجد قضاة مسلمون فحينئذ تذهب الى احد المراكز الاسلامية وتجعل ولايتها عند اه اه صاحب المركز الاسلامي وهو يقوم
بتزويجه بتزويجها اه للزوج الذي يرغب فيها اما ابن العم آآ هل يكون اه وليا لها؟ الجواب آآ يكون وليا لها اذا عدم الاولياء الاخرون وتجعل هي ولايتها اليه فان شاء ان يتزوجها تزوجها وان شاء ان يزوجها
زوجها والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز ان يرى الطبيب عورة المريض للعلاج؟ خصوصا اذا كان الطبيب امرأة والمريض رجل لا يجوز للطبيب ان يرى عورة المريض الا بشرطين. الاول ان يكون هناك ظرورة
والشرط الثاني ان يكون الناظر رجلا ينظر الى عورة رجل او امرأة ينظر تنظر الى امرأة عورة امرأة طيب اذا قال قائل لا يوجد في بلدنا الا طبيب وهو مضطر ينظر الى عورة المرأة
فالجواب انه اذا وجدت الظرورة ولم يوجد الا هذا الطبيب فاذا لا بد من الضرورتين. الضرورة الاولى ضرورة النظر الى العورة والظرورة الثاني ثانية ظرورة عدم وجود غيره والله تعالى اعلم
يقول السائل اه شرح حديث اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باع به احدهم المقصود بهذا الحديث باتفاق علماء اهل السنة ان تكفير المسلم اه بلا مكفر شرعي يعني ليس عند قاظ ولا مفتن ولا حاكم ان هذه كبيرة من كبائر الذنوب لا يجوز الاقدام عليها لان
هذه هذا الحكم انما هو من احكام القضاة والمفتين والحكام وليس الحكم راجعا الى كل احد فصار الذي يقول للمسلم يا كافر بناء على فعل رآه منه فكأنه جعل من نفسه قاضيا وحاكما عليه. فارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وهذه الكلمة ترجع اليه
حينئذ يكون قد وقع في الكفر الاصغر لان قول المسلم قول المسلم لمسلم اخر اه لا يستحق التكفير بحكم القاضي والمفتي والحاكم فانه يعتبر كمن الكفر الاصغر. والله تعالى اعلم
يقول السائل هل يجوز للمرأة توصيل الشعر للزينة لزوجها بطلب من الزوج نفسه؟ لا يجوز البتة وقد جاء في الحديث الصحيح ان امرأة آآ جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان آآ بنتي ان ابنتي اصابها شيء في شعرها فذهب شعرها. وان غدا عرسها
افأصلها بشيء من شعري؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لعن الله الواصل والمستوصل يقول السائل هل المرأة اذا كانت خارج البيت وادرك وقت الصلاة هل خير لها ان ترجع للبيت للصلاة ام تذهب للمسجد
لا تذهب الى المسجد تذهب الى المسجد ثم تكمل وتقضي حاجتها والله تعالى اعلم يقول السائل اثابكم الله اه هل هناك مشايخ من اهل السنة الذين يؤخذ عنهم العلم في بلدنا
في ايران نعم يوجد الكثير ولله الحمد والمنة ولا ينبغي ذكر اسمائهم خشية الخوف عليهم في مثل هذه الدروس العامة والحمد لله يوجدون سواء في بلوشستان او في كردستان او في بلاد الاحواز او في بلاد
ايه القريبة من افغانستان يوجد ولله الحمد بعض طلبة العلم الذين هم على الكتاب والسنة وهم دعاة وهداة للامة. نسأل الله ان يبارك فيهم وان يكثر امثاله يقول السائل زوجتي
تنمص حواجبها ونصحتها مرارا وتكرارا بان النمص حرام ولكنها تنمص ولا تبالي. ولا تطيعني في المعروف وتصر على المعصية هل يجوز لي ان اطلقها؟ الجواب اذا وقع منك النصيحة لها المرة بعد المرة
ثم آآ بعد ذلك هجرها ولم تلتزم ثم بعد ذلك التحدث معها من طريق من يؤثر عليها ولم تلتزم جاز لك ان تطلقها لهذا العيب الكبير اسأل الله عز وجل ان يهدينا واياها للخير والسنة والطاعة
يقول السائل ما هو السبب بان العلماء يقولون العلم لا يؤخذ من الاشرطة والكتب وانما يؤخذ من افواه الرجال وان كان لا يوجد في بلادنا علماء ومشايخ فكيف نطلب العلم
اذا كان لا يوجد في بلادكم مشايخ وطلاب علم تأخذون العلم من الاشرطة والكتب لا بأس بذلك لكن المقصود انه لا بد من الرحلة في الطلب والجلوس بين يدي اهل العلم. لماذا
حتى تأخذ عنهم السمت لانه الشريط شيء جامد صامت الكتاب شيء جامد صامت فكيف تأخذ عن العلماء السمتة والاخلاق؟ لهذا نصحوا بالاخذ العلمي عن اهل العلم ولان هذه الاشرطة ربما يكون فيها شيء من الغلط والكتب ربما يقع فيها شيء من الغلط
واما العالم فانه يراجع ويتراجع فالاخذ العلمي عنه يكون ادق والله تعالى اعلم وحتى هنا العلم موصولا باخذ الاحياء عن الاحياء فانت تقول حدثني شيخي وشيخك يقول حدثني شيخي حتى نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
يقول السائل اذا كان الامام يقنت في الفجر فهل ارفع اليد معه ام ارسل اليد الجواب انك ترسل اليد ولا تتابعه في هذه البدعة والله تعالى اعلم يقول من هم العلماء الذين تنصحنا باخذ العلم عنهم في بلاد الهند
لا شك ان بلاد الهند الذي فيه اكثر من مائتي مليون مسلم فيه علماء كثر قد نعرفهم وقد لا نعرف بعضهم ممن نعرفهم الشيخ صلاح الدين مقبول رحمه الله الشيخ محمد إسرائيل الندوي من الأحياء وغيرهم كثر
وابناء الشيخ عبدالمتين السلفي رحمهم الله وغيرهم نسأل الله جل وعلا ان يبارك في علماء السنة نختم بهذا السؤال يقول السائل ما حكم رفع الايدي عند دعاء الخطيب يوم الجمعة والتأمين على دعائه؟ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة
وخطبته للجمعة انه رفع يديه ولا الصحابة الا في دعاء القنوت. ولكن يؤمن المأموم في خطبة الجمعة باشارة السبابة كما قال ابن عباس او يقول امين بدون اشارة والله تعالى اعلم
صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين