الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي والثلاثون بعد المئة من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحرم بدولة الكويت حرسها الله
ونحن في يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الثاني عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل اشقاء امي ارادوا ان يبيعوا بيتهم اه الان امي توفيت اذا باعوا البيت المال الذي في الاصل مال امي ولكن ماتت وتركت ولدين وبنت هل هذا المال يكون ارثا
ام يتقاسموا بعدالة بين الاطفال القاعدة الشرعية ان كل مال تركه الميت فانه يكون ارثا ولا يجوز ان يتقاسمه الاولاد بالسوية يعني بمعنى يكون في هذه الحالة للذكر مثل حظ الانثيين
كل مال تركه الميت فانه يتقاسم بالتقسيم الشرعي نعم يقول السائل حجوزا يصلي الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء؟ الجواب نعم بالاجماع يجوز للانسان ان يصلي الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة
والافضل ان الانسان بعد صلاة العشاء يصلي ركعتين اولا ثم يوتر ان شاء يوتر بركعة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او باحدى عشر وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يوتر في اول الليل. وكان عمر يوتر في اخر الليل والامر بينهما واسع
يقول السائل ما حكم اغتسال الجنابة بدون الوضوء؟ يعني يصب الماء على الرأس ويصيب كل اجزاء الجسم ومن بعدها اخرج واتنشف فهل للطهارة كاملة؟ اذا كان مع تعميم الماء البدن معه مضمضة واستنشاق
فهذه طهارة تامة وكاملة اما اذا عمم الانسان البدن بدون مظمظة واستنشاق فان اه الجنابة لا ترتفع واذا لم ترتفع الجنابة فالوضوء لا يصح لان الجنابة متى ما ارتفعت وصار الانسان طاهرا من الجنابة فان وضوءه يصح تبعا. على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول السائل زوج وزوجة على خلاف دائم على كل صغيرة وكبيرة وبسبب وبغير سبب وحياتهم غير مستقرة بالمرة فما اسباب ذلك؟ وهل هي عين او حسد الاسباب المؤدية الى الخلافات بين الزوجين
او الاسباب المؤدية الى النزاعات بين الزوجين كثيرة منها اسباب حسية مثل عدم توافق الزوجين هذه مستقيمة وهذا غير مستقيم او العكس هذا بخيل وهذا سخي مثلا او العكس فهذا مثلا جميل وهذا قبيح فلا فكل واحد يعني له يكون هذي من الاسباب والمجريات
لكن اعظم سبب من اسباب الخلاف بين الزوجين واسباب النزاع هو آآ عدم تخلق باخلاق الاسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرك مؤمن مؤمنة ما يجوز تفركها في كل شيء تلاحظ عليها كل صغيرة وكبيرة
لا يفرك مؤمن مؤمنة ان رأى منها شيئا رأى منها اخر حسنة فينبغي على الانسان لا ينظر بعين ضيقة ينظر بعين واسعة كما يقولون في العصر الحديث لا تنظر الى الكوب من حيث فراغه وانما انظر من حيث ما فيه من الملاءة
ولا يمنع هذا ان يكون هناك اسباب من العين او الحسد او شياطين الانس والجن فان شياطين الجن اعظم عمل عندهم اعظم عمل عندهم يقومون به في حق المستقيمين على السنة هو ان يوجدوا الخلاف بين الزوجين حتى يحصل الطلاق
كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرسل الشيطان جنوده فيأتونه في اخر اليوم ويقولون فعلت كذا وكذا وكذا وكذا كل واحد يذكر ما فعل
يقول لم تفعل شيء لم تفعل شيء حتى يأتي احدهم فيقول ما زلت بينهما حتى فرقت بينهما فيقول انت انت ولذلك ينبغي على الزوجين ان يتسامح وان يترافق وان آآ يعني يوجد الاستقامة في البيت
دين يقرأ القرآن في البيت آآ يعني يقرأان سورة البقرة وان يخفي شيئا من يعني يخفي من النعم ما يكون سببا للحسد والحقد وعليهما بالرقية والحسن الحصين من مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع اذكار الصباح والمساء
يقول السائل قرأت ان ابا قتادة نهى عن مشاهدة نجم يسقط كما قال ذلك لابن سيرين وسؤاله ما الحكمة من وراء ذلك الا اعلم هذا لكن لعلي ان ابحث وانظر فيه ان شاء الله في الجمعة القادمة
يقول السائل ما حكم اخذ الاجرة مقابل عقد النكاح يعني الشيخ او العاقد يقول اعقد بينكم واخذ مال هذا سؤاله الجواب ان هذا امر مباح انعقد بلا مقابل فهذا خير واحسن لانه احسان والاحسن والاصل في الاحسان الى الناس ان يكون بالمجان
فانه اخذ في مقابل ذلك مالا فانه يجوز لانه قام بعمل ما هو هذا العمل؟ كونه جاء وعقد بينهما يقول السائل بالنسبة لوضوء وصلاة المريض اه كيف يكون وضوء صلاة المريظ؟ لاني مقبل على زراعة رئة
واسبوعين المريض فيهما يكون مبنج كيف يتوضأ وصل المريض المبنج او المغمى عليه ليس عليه صلاة كل انسان اغمي عليه فليس عليه صلاة حتى لو اغمي عليه عشرين يوم شهر
اسبوع ما عليه صلاة متى ما صحى يتوضأ كيفما تيسر فان لم يتوسر الوضوء يتيمم ان لم يتيسر التيمم يتيمم ولو بغير التراب او يصلي بدون وضوء لان الوضوء شرط
واذا لم يقدر على الشرط لا يترك حال الشرط كحال استقبال القبلة فاذا لم يستطع الوضوء البتة يصلي بلا وضوء اذا دخل الوقت كيف يصلي كيفما استطاع ان استطاع الى القبلة فهذا حسن
والا فالى غير القبلة ان استطاع قائما فهذا حسن والا فقاعدا والا فعلى جنب واذا لم يستطع حتى على جنب فانه يومي ايمانا برأسه يومي وايمان ويشير اشارة برأسه اما المغمى عليه فليس عليه صلاة كما ذكرت
وهل عليه القضاء او لا؟ فيه قولان لاهل العلم. والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا قظاء عليه لان الاغماء كان بسبب خارج عن ارادته يقول السائل هل التنسيق بين الامام والمؤذن في اعمال المسجد
من اذان وامامة بحيث اذا وجد احدهما يكفي ان الاخر جائز او لا يجوز اذا كان يأذن المسؤول بذلك فهو يجوز واذا كان المسؤول لا يأذن بذلك فهذا لا يجوز. لان الائمة والمؤذنون لان الائمة والمؤذنين اليوم يأخذون اجرا
وهم يعتبرون في حكم الموظفين. فعليهم ان يكونوا موجودين. سواء كان احدهما موجودا او لم يكن فكل واحد واحد منهما موظف باستقلال فلا يجوز للمؤذن ان يقول ما دام الامام موجود انا ما اجي. ولا يجوز للامام ان يقول ما دام المؤذن موجود انا ما اجي
ثم اذا لم يأتي فلا يجوز ان يحظر نفسه لا يجوز ان يحظر نفسه لانه موظف فلا يكذب فاذا كذب واخذ الراتب فانه يكون اثما بذلك يقول عندنا المواطنون لديهم بطاقة تموين لشراء السلع المدعومة التي تصرف لهم من قبل الدولة
فهل يجوز ان اعطي بطاقتي لغير المواطن وان يستفيد منها؟ اذا كانت الدولة تأذن بذلك فلك ذلك. لانها هدية لك وانت تهديها لمن تشاء. واذا كانت الدولة لا تأذن فليس لك ذلك
لان الهدايا المشروطة تبقى مشروطة لو قال انسان لك اهديك هذه السيارة تسوقها انت وليس ابنك لمدة اسبوع. لا يجوز ان تعطي سيارة لابنك يسوقها. او لجارك يسوقها. الهدايا المشروطة تبقى
مشروطة لكني اذا انت ملكت هذه البضاعة ملكا تاما واستوفيته ونقلت الى بيتك ثم اعطيتها لانسان الهدية فهذه مسألة اخرى ارجو الا يكون بها بأس والله اعلم يقول السائل ايهما افضل المسبوقين في الصلاة؟ متابعة الامام في التشهد الاخير ام انتظاره لانتهاء من السلام والبدء في جماعة ثانية
اذا جاء المسبوق والامام في التشهد ايهما افضل؟ يدخل مع الامام في الجماعة الاولى او ينتظر الجماعة الثانية. الصحيح وهو قول الجماهير العلماء المجيزين للجماعة الثانية يقولون الافضل المسابقة والدخول مع الامام
الاول لسببين اثنين الاول نصية وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والثاني ان الجماعة الاولى ليس فيها خلاف اما الجماعة الثانية فيها خلاف هل يكره لا هل تكره الجماعة الثانية او لا تكره فيها خلاف بين العلماء
يقول السائل ما حكم الشرع بحلق الشعر بالشفرة؟ الذي ينبت على الخدين الخد يعني ها هنا مثلا اذا نبت الشعر على الخد فالخد ليس من اللحية على الصحيح من اقوال اهل العلم. حد اللحية
حد اللحية ما يكون على العارظين ما يكون على العارظين اما ما يكون على الخد فليس من اللحية على الصحيح من اقوال اهل العلم. ولهذا ثبت عن ابن عباس والامام احمد وغيرهما انهم كانوا
يأخذون الشعر الذي يكون نابتا على الخد يقول ما حكم صلاة من يعاني من مرظ الناسور؟ صلاته صحيحة يصلي كيفما استطاع يتوضأ عند دخول الوقت ويصلي حتى لو كان يخرج منه ما يخرج فان ذلك لا يظره
يقول السائل اذا قمت بالاستفادة من احد المواد المنشورة على الانترنت دون دفع ثمانية وصاحبها يوفرها بطريقة اخرى شرعية قمت بتحويل قيمة هذه المادة له على حسابي ولكن بعدها بفترة هل يكفي ذلك ويكون مكفرا ام ماذا افعل
لعل قصده انه استفاد من احد المواد المنشورة وصاحبها لا يوفرها الا بالمال. فهو اخذها بغير طريق ثم اراد ان يتوب فدفع اليه قيمة ذلك المال فهل هذا مكفر؟ الجواب نعم هذه كفارة لما فعلت وهذا فعل
والاصل انه لا يجوز للانسان ان يستفيد من مادة انسان الا باذنه. سواء كان هذا الاذن بالمجان او كان هذا بالمقابل يقول السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنته فقد اهتدى
ومن كانت الى غير ذلك فقد هلك فما معناه معنى هذا الحديث انه ما من انسان الا ويجد في نفسه نشاطا وهمة واقبال هذا معنى يعني كون الانسان اه يجد شرة يعني يجد همة ونشاطا
وبعد كل همة ونشاط نوع من الكسل وهو الفترة المقصود بها. ولكل شرة فترة فمن كانت فترته يعني في حال كسله وفي حال خموله ها؟ فمن كانت فترته الى سنته يعني بحيث انه لم يتنازل في ترك الواجبات
بحال الكسل والخمول وصل الى مرتبة قليلة من العمل لكنه لا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يترك والفرائض فقد اهتدى ولكن من كانت الى غير ذلك يعني خموله وكسله اوصله الى ان ترك وظيع السنة النبوية
المقصود الطريقة العملية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فترك الفرائض واضاع الواجبات وارتكب شيئا من المحظورات كالنوم عن الصلاة مثلا بلا مرض فهذا معناه فمن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك
هذا معنى هذا الحديث الذي رواه الطبراني وغيره وهو حديث حسن يقول ما حكم فوائد البنوك؟ البنوك كما تعلمون ينقسمون الى قسمين بنوك تتعامل بالربا الصريح بمعنى تستيقظ منهم عشرة الاف دينار فيردونها عليك اثنا عشر الف وبعقد موثق لو تأخرت في السداد زادوا عن اثني عشر
والف ربما يصل كما انا اطلعت على واقعة عينية ان احد زملائنا استيقظ من احد البنوك مبلغ اثنين وثلاثين الف ثم عجز عن الدفع فوصل المبلغ الى ستين الف دينار
هذا ربا صريح باجماع المسلمين لا يقول احد يحترم عقله ويحترم علمه يقول هذا ليس بربا هذه فوائد بنكية غير سموها ما تسموا ان شاء الله تسمونه شاي قهوة هو ربا ما لنا علاقة بالموضوع. الاسماء لا تغير الحقائق
الاسماء لا تغير الحقائق. لو جانا رجل عياذا بالله وسمى الزواج سمى الزواج شذوذا الشذوذ زواجا ما نقولها الحكم يتغير الحكم يبقى مثل ما هو الاحكام متعلقة بمعانيها ايها الاخوة
فالبنوك المتعاملة بالربا الصريح فوائدها ربا بالاجماع وانما يقول بعض المفتين بان هذا ليس من الربا اما لهوى واما لقلة علم ايا كان وبنوك اخرى لا تتعامل بالربا الصريح وان كان في بعض معاملاتها بعض الشوايب وعندها هيئات شرعية تأمرها
ثم اذا وجد فيها مداخيلها شيء من المشوب فانها تتخلص من ذلك هذه اذا انت اودعت فيها او فتحت فيها حساب ثم اعطوك فيها فوائد لانه لانهم يقومون بالمضاربة ويقومون باستثمار المال فليس في هذا بأس ان شاء الله
اما تلكم البنوك التي تتعامل بالربا الصريح فلا يجوز البتة ما نبي نذكر البنوك علشان لا نسوي لهم دعايات يقول السائل كيف نحفظ الاختبارات الكثيرة كيف نحفظ الاختيارات لا تبع النظر
كيف نحفظ الاختيارات الكثيرة التي وضعها المرداوي في الانصاف يعني ذكر الاسماء وحده في المسألة ياخذ صفحة وكل مسألة هكذا هل يحفظ كاملا المرداوي من علماء الحنابلة وفي كتابه الانصاف يذكر المسألة الواحدة ثم يذكر الاقوال فيها
مع القائلين فربما كما قال السائل يأخذ يعني هذا طالب علم الظاهر ربما يأخذ تأخذ الصفحة الواحدة في مسألة واحدة صفحة وصفحتين واحيانا نصف صفحة كيف يحفظ هذه الاسماء طالب العلم عليه ان يحفظ الاصول في المسائل
اذا حفظ الاصول في المسائل بعد ذلك فلان وافق فلان خالف لا يهم. المهم ان يحفظ الاصل في المسألة يعني مثلا يحفظ الاصل في مسألة هل الوضوء يصح؟ بدون البسملة او لا يصح
في حفظ ما ذكره صاحب الانصاف وهو المرداوي ان في هذه المسألة اقوال المذهب عند الحنابلة ان البسملة واجبة لحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فمن تركها عمدا بطل وضوءه ومن تركها نسيانا صح وضوءه. وفي رواية عنه واختارها فلان وفلان. يحفظ الرواية
في رواية عنه ان البسملة ليس شرطا ولا واجبا في الوضوء اذا يحفظ اصول المسائل هذا هو المهم. ثم عند الترجيح يحفظ القائلين يقول هل حرام عند السجود الدعاء بدعاء موجود؟ في كتاب الله سبحانه وتعالى مثلا اللهم آتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لانني سمعته من شيء كل دعاء ورد في الكتاب والسنة فلا يحرم الدعاء بهما في الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
وقال عليه الصلاة والسلام انه قال اذا تشهد احدكم وصلى فليتخير من الدعاء اعجبه اليه يختار اي دعاء ورد في الكتاب والسنة الامر واسع لكن الذي قال عنه العلماء انه يمنع
لا سيما في الفرظ والنفل على الصحيح هو سؤال الله الدنيا بشيء لم يرد في الكتاب والسنة مثال واحد يصلي تحية المسجد لما سجد قال يا رب ارزقني فلانة اتزوجها
هذا قال جمهور العلماء ان هذا يبطل الصلاة. لان الصلاة عبادة لا ينبغي ان يسأل العبد فيها ربه امرا دنيويا لكن اذا اراد ان يسأل ربه امرا بالمؤمنين يدعو يدعو لكن هذا القول كما ذكرت هو قول لبعض الفقهاء
اما اية اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا الدعاء ورد في الكتاب والسنة. فكيف يكون مبطلا للصلاة يقول السائل حفظت كتاب الله ولله الحمد فما نصيحتكم لي بعد الحفظ
وبماذا يبتدئ من الفقه علما ان منطقتي لا يوجد فيها علماء على السنة اريد طلب العلم على النت فباي المتون ابدى اولا اقول اهنئك على حفظك لكتاب الله جل وعلا. واحمدي الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيم. واعرف قدرها وحافظ عليها
واياك والافراط او التفريط في حفظ كتاب الله جل وعلا واما كيف تبدأ باي علم تبدأ؟ تبدأ بعد هذا مباشرة بحفظ اه فنين اثنين اولا حفظ الحديث ومع حفظ الحديث تحفظ المتون اه المتعلقة بالعقيدة مثل الواسط
مثل نظم سلم الوصول ثم اذا انتهيت من الفنين تبدأ بفنين اخرين وان شاء الله الاخوة في خدمة الدروس تطلب منهم ارسال جدول العلمي لطلبة العلم يرسلونه لك ان شاء الله تعالى
تقول يقول السائل او السائلة اخت تنام عند الرقية هكذا فجأة آآ كانها مغمى عليها. وفجأة ترجع تقوم وكان ما حصل وكأنه لم يحصل اي شيء فهل هي مصابة او لا
لا شك ان هذا يختلف من حال الى حال ان كانت اه مشبعة النوم ثم عند القراءة عليها تنام فجأة ثم تصحو فجة فهذا يمكن ان يكون من علامات اه
الاصابة بالمس او من علامات الاصابة بالعين ويمكن ان يكون هناك مرظ عظوي سببه السماع. على كل حال لا نستطيع ان نفتي في هذه الصورة الخاصة لان كل سورة خاصة علاجية لا بد فيها من تشخيص خاص فيرجع
بمثل هذا الى المختصين في القراءة والله تعالى اعلم  يقول السائل اذا تغير احد اوصاف الماء الثلاثة من غير نجاسة هل يكون طاهرا مطهرا لغيره؟ كالماء المتأكر من التراب باتفاق الفقهاء الماء اذا سلم لونه وريحه
وطعمه من متغير نجس فانه يبقى طاهرا وطاهرا مثلا مياه الابار لو كان ماء البئر منقعا بلون التراب. فهذا لا يظره لان التراب ليس بنجس لو كان ماء المستنقع منقعا بالاخضرار بسبب الخضرة حول المستنقع
ليس بسبب النجاسة فهذا لا يظر لو كان الماء الموجود مالحا بسبب كونه قريبا من البحر وهو ماء عذب لكنه يميل للملوحة فهذا لا يخرج عن الطهورية لمخالطته شيئا طاهرا
وانما متى يخرج يخرج اذا تغير بنجس هذه واحدة. او يخرج اذا تغير اخر وكان اقل من القلتين. وكان قليلا وكان قليلا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري ان الماء طهور لا ينجسه شيء. الماء بمعنى اسم الجنس
العام الكثير. اما المال القليل فان كما نعلم هذا ماء. لو وضعت فيه قطعة شاي تغير لونه صار شاي ما صار ماي اذا هذا لا يقال عنهما لانه تغير لونه وطعمه وان كان شيء طاهر لكن لا يسمى ماء الان ما دام ما
باقية على اصليته فانهما والله تعالى اعلم اه لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم نفتح المجال لكم اذا عندكم اسئلة وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم اللي عنده سؤال يتفضل
تفضل يا شيخ واياك نعم نعم سؤال الشيخ عن اه لو اجتمع مقيم ومسافر في مسجد فمن يؤم الناس اذا كان المسجد ليس له امام اذا كان المسجد ليس له امام والمسجد مسجد قرية
فالاحق بالامامة المقيمون لانهم اهل المسجد واذا كان المسجد مسجد طريق فلاح بالامامة المسافرة فالحق بامامة المسافر. هذا اذا قلنا انهم تساويا في الامور الاخرى والا فلو كان المقيم عاميا والمسافر
قارئا او عالما فالمسافر يقدم هذا لا اشكال فيه. المسافر يقدم نعم تفضل نعم اي صابون الصابون العادي اكيد يعني مو صابون اللي يسووه من لبن الحمار يبيعونه ولا لا
اما استعمال الصابون العادي في غسل الجنابة فلا بأس به. وهو يقوم مقام الاشنان قديما. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يستعملون الاشنان ونحوي في الغسل لا بأس بذلك ان شاء الله
بشرط ان يكون اصله طاهرا. نعم هل يحرم ايش اي هل يحرم للنساء؟ وش معنى النساء يعني والرجال؟ الذهاب الى معارض العطور او لا اه انا شخصيا لم اطلع ما الذي في هذه المعارض ولم اذهب اليها البتة
لكن سألت بعض المختصين وبعض المختصات في علم الفقه وحسب علمهم وحسب علمهن ان المعرض في من المحاذير ما يجعل الانسان يقول انه مرتع للمحذور فبناء على هذا لا يجوز للانسان يعرض نفسه للفتنة
مثلا سؤال المرأة تذهب الى معرض العطور من الذي سيرش لها العطر رجل طيب الرجل يذهب هناك ويرى المتبرجات وما يسمى الفاشنيستيات وكذا ويرى التبرج هذا كله ليش يعرض نفسه؟ للفتنة
ها تعرفونهم من جريج ولا ما سمعتم به؟ ام جريج ام جريج لما جاءت الى جريج وهو عابد قالت يا جريج وكان يصلي فقال في نفسه امي او صلاتي كمل صلاته
قال نادت يا جريج قال جريج امي ولا صلاتي في الثالثة دعت عليه قالت اللهم لا تمته حتى يرى وجه المومسة ليش الانسان يروح الى مكان يرى فيه وجه المتبرجات مثلا
هذا اقل ما فيه  اما الاحاطة بمثل هذا الامر في رفع الامر الى هيئة الفتوى عندنا في وزارة الاوقاف وهم يفتون فيه بعد الاطلاع على الحال لكن حسب من اثق ديانتها وعلمها من آآ النساء المختصات في الفقه فانهن يقلن
ان المحاذير اكثر من الاباحة. نعم سبحان تفضل نعم لا بالعامية ما تبطل صلاة لان قلنا حنا البطلان الصلاة لو سأل سؤالا دنيويا ففي الفرظ فهذا يعني مبطل للصلاة عند الجماهير لان الفرض عبادة ما يجوز للانسان يزيد فيها ولا ينقص الا بما ورد في الكتاب والسنة
واضح لكن في غير الفرظ في خلاف بين العلماء والصحيح ان الانسان اذا اراد ان يدعو بالعامية او اراد ان يدعو دعاء خاصا فليدعو برفع اليدين خارج الصلاة نعم  انتظر
وياك مرة ثانية اه يعني يعني يوجد واي فاي عام في الوزارة او في الشركة او في المؤسسة وانت بتستخدمه في الامور كالخاصة هكذا سؤالك يجوز او لا يجوز هذا ينظر فيه الى المختصين في الوزارة وفي المؤسسة يعني مثلا في المطارات العامة اول ما تدخل تجيك رسالة هل تريد فتح واي فاي
او لا؟ يعني هم يسألونك ان اردت يعطونك بلاش بلا مقدم. نفس الكلام ان كانت هذه الخاصية موجودة في الشركة او في المؤسسة او في الوزارة او في المحل التجاري
يعني بمعنى انهم يعطونك الباسورد او يعطونك الاذن بالدخول فهذا اذن بالاستعمال فلا ارى فيه بأسا والله تعالى اعلم اه تفضل  سؤال من اخيكم يقول هل الدعاء يغير القدر تغيير ما معنى التغيير
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان شيئا يرد القدر فالدعاء يرد القدر. ما معناه التغيير يعني مثلا انسان يقول يا رب احفظني واحفظ دابتي يا رب احفظني من الحوادث
كان مقدر عليه انه يعمل حادث فدعا فلم يعمل حادث فنقول ايظا مقدر عليك انك تعمل حادث ومقدر عليك انك لا تعمل حادث اذا دعيت وانت دعيت فكل شيء بقضاء الله وقدره
حتى الدعاء بقضاء بقضاء الله وقدره لذلك عمر رضي الله عنه لما حصل طاعون عمى واس واستشار الناس هل يدخل الشام بعد ما وصل وقرب الى الشام وصل الى منطقة قريبة من الشام
وعلم حتى ان ابا عبيدة خرج اليه فقال للصحابة الذين معا ندخل ولا نرجع استشاره فاختلف الصحابة حتى جاء عمرو عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فاخبره قال ان عندي علما
يعني يقين سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كنتم بارظ آآ فلا تدخلوها واذا كنتم آآ في في غيرها فلا تدخلوها واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها او كما قال عبد الرحمن بن عوف
عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قبل ذلك ابا عبيدة قال لعمر يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله يعني اللي الله مكتوب لك بيصير دخلت ولا ما دخلت
فقال عمر كلمته المشهورة التي صارت قاعدة نفر من قدر الله الى قدر الله فكله بقدر الله حتى دعاك بقدر الله فالدعاء يغير؟ نعم يغير بمعنى انه مكتوب في في كتابك انه يحصل عليك كذا اذا لم تدعو مكتوب اذا دعيت لا يحصل لك فالامراني مكتوب لك
اضرب لكم مثال اليس الان لو سألنا المختصين في وزارة الداخلية وقلنا لهم نحن اذا ذهبنا الى مكة عن طريق المطار كم سنتعب؟ يقولون تاخذ ساعة بالكثير في المطار هنا
وساعة ونص في الطيارة وهناك ساعة في المطار يعني الامر كله على بعظه اربع ساعات. هذا شي مكتوب معروف عندهم صح طيب اذا قلت لهم انا اريد ان اذهب بالسيارة الى مكة سيقولون لك والله تتعب تأخذ ساعتين حتى تصل الى الحدود
وفي الحدود البرية تاخذ ساعتين وحتى تصل من الحدود البرية الى مكة تاخذ اثنعشر ساعة المجموع عشرين ساعة مكتوب هذا انهم فانت ان سلكت هذا فهو مكتوب عندهم ان سلكت هذا فهو مكتوب عندهم
كل شيء بقضاء الله وقدره سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك