الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والاربعون بعد المئة المجالس المعقودة الفقهية في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى
بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر شوال عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ كالعادة بالاسئلة الواردة
في دروس الخدمة ثم بعد ذلك ان شاء الله نفتح مجال الاسئلة للحاضرين يقول السائل هل يجوز لي ان ابيع على كافر بقرة او شاة ليذبحها لعيدهم هذه مسألة مهمة
لابد من التنبه لها هناك امور اه تكون ملبسة بعادات واولاة امور ملبسة بالعبادات الاصل بالبيع والشراء انها من العادات المباحة وقد اذن الله عز وجل بالبيع مع الكافر تبيع منه وتشتري منه الامر فيه واسع
تبيع عليه الامر فيه واسع لكن اذا اعترى هذا البيع وصف محرم قطعا فلا يجوز ان تبيعه مثال ذلك غلب على ظنك ان فلان يشتري منك السكين ليذبح فلان فلا يجوز ان تبيع له السكين
غلب على ظنك ان فلان يأخذ البنزين ليحرق مزرعة فلان ما يجوز ان تبيع البنزين ما يجي واحد يقول يا اخي البيع حلال انا ما لي علاقة كيف ما لك علاقة والله عز وجل يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فقد يكون اصل الشيء مباح لكن لاعتراء الاحوال وما يعتري الامر من العواقب يصبح محرما ومن هذا الباب البيع لاناس من الكفار يستخدمون هذا الشيء
في امر من اعيادهم الكفرية مثلا تعلم علم اليقين انه اذا اخذ البقرة يذبح يذبحها للصنم فما تبيع له هذه البقرة لان هذا نوع من انواع الاعانة على منكر هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وان كان هناك من اجازه لكن ذكر العلامة
ابن القيم وغيره في احكام اهل الذمة ان الامر المباح الذي آآ يؤدي الى محرم فلا ينبغي لنا ان نعينه. مثل هذا ايضا لو قال انسان انا اصنع الحلويات فجاء رجل وقال والله اصنع الحلويات عندي حفلة ميلاد
فلا ينبغي ان تصنع له الحلويات لهذه الحفلة المبتدعة وهكذا في جميع الاعمال هذا السائل ايضا مدري ايش فيهم اليوم عالبقرة يقول ما حكم شراء اللبن من كافر يغذي بقرته بنجاسات
علما انه لا يوجد عندنا غيره ممن يبيع لبن الجاموس قد كره جماهير العلماء لبنة الجلالة هذه البقرة التي تأكل النجاسات تسمى الجلالة ولبنها مكروه وليس بمحرم على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول حكم الاستفادة من دروس المشايخ بالتزكية والتهذيب ممن عندهم مخالفات عقدية او بدع اذا كان الانسان يعلم ان فلان من علماء البدعة وعلماء الضلالة عنده اشياء تهذب النفس وتزكي النفس
فهل مثل هذه الاشياء لا يوجد عند علماء للسنة لا يوجد عند علماء الحديث هذا امر مبالغ فيه كل خير في الكتاب والسنة حتى قال الله عز وجل فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
فلا ينبغي للانسان ان يزعم ان التزكية والتهذيب موجود عند فلان من اهل البدع هذا غير صحيح علم النحو الذي هو علم النحو عند اهل السنة اكثر من وجوده عند اهل البدع فكيف بالتزكية والتهذيب؟ لكن اخشى ما اخشاه
ان يظن بعض الناس ان فلان ليس من اهل السنة لماذا ليه لهواه ثم يقول للناس لا تسمعوا له لا تزكوا انفسكم عنده. لا تتهذبوا باخلاقه لا تتعلموا منه. هذا امر محرم
ولا يجوز انما يترك الرجل اذا اتفق علماء الجرح والتعديل على تركه اما من كان بعض علماء الجرح والتعديل قال يؤخذ منه بعضهم قال لا يؤخذ منه فالامر فيه واسع ان شاء الله جل وعلا
يقول شخص فحص للدخول الى السعودية وقيل ان فيه فيروس الكبد فنذر ان يصوم شهرا فحص ان وكان معافا فلم يصم ثم نذر ان يصوم شهرا اخر ثم جلس عدة ايام ففحص ثم نذر شهرا اخر علما انه معافى ليس فيه فيروس ولا شيء
ثم تأخر كثيرا بسبب اعماله ثم مرض آآ مرضا اخر في الامعاء فكان سبب وفاته فقد نبه على النذر في حال مرضه فعزم انه سيقضي النذر الذي عليه فلم يتمكن فهل عليه القضاء ام لا؟ اشلون يقضي؟ مات الرجل
ما ادري لعله يقصد هل على ورثته القضاء وهل النذر هذا يعد شهرا واحدا ام ثلاثة اشهر؟ لانه كان في نفس المنذر. اما النذر فهي ثلاثة اشهر لانه كل مرة ينظر شهرا
ثم نذر شهرا ثم نذر شهرا فصارت المدة ثلاثة اشهر ثم مات الرجل طيب مات الرجل بعد ما تمكن من القضاء ما دام تمكن من القضاء ولم يقضي فليس على
ورثته القضاء وانما يستخرج من ماله عن كل يوم اطعام مسكين ثم بعد ذلك يقسم المال على الورثة يقول عندي ذهب اخرجت زكاته العام الماضي. وهذه السنة لكن السنوات الثلاث الماضية التي قبلها لم اخرج زكاته بسبب النسيان
السؤال هل استطيع ان يخرجه الى دفعات او دفعة واحدة من نسي الزكاة مال ثم تذكر فيجب عليه لاخراج الزكاة على الفور هذا هو الاصل مثال ذلك انسان فتح دولابه
فوجد مثلا الف دينار ايش بيتذكر متى حاط له؟ تذكر اوه هذا الالف انا حاطه قبل خمس سنوات فعليه ان يزكيه لخمس سنوات عليه ان يزكيه لخمس سنوات فورا هل في خمسة وعشرين خمسة في خمسة وعشرين كم يصيرون
ها مئة وخمسة وعشرين مئة وخمسة وعشرين دينار يطلعهم مباشرة طيب اذا وجد الانسان ذهبا ولم يكن قد اخرج زكاته ثم لا يريد بيع هذا الذهب لانه ملبوس مثلا او لانه تبر. اللي حنا نسميه اليوم بالسبايك
ولا عنده مال ومقدرة ليخرج زكاة السنوات الماضية هذه كلها دفعة واحدة. فهل يجوز ان يخرجها للدفعات؟ ما دام ليس عنده فيجوز له ان يخرج الزكاة على دفعات لكن بشرط عدم التراخي مع التوبة والاستغفار
يقول ما افضل كتاب مختصر في التفسير يجعله طالب العلم مختصرا له ويحشي عليه افضل مختصر مر عليه الى الان هو زبدة التفسير افضل مختصر هو زبدة التفسير التفسير او المقباس في تفسير ابن عباس للزبيدي. هذان الكتابان في الحقيقة
كل واحد منهما لها له مزايا وان كان المقباس اقدم وارسخ في العلم فهو افضل وكذلك زبد التفسير ايضا خلاصة التفاسير والله تعالى اعلم يقول ما حكم استشارة عند مستشاري الموارد البشرية
من اجل التوجيه السائل ما ينفعه من العمل والدراسة ونحوهما. هذا امر مباح هذه من الاستشارات المباحة سواء كان فيما يتعلق بالاعمال التجارية فيما يتعلق في اعمال الدراسية ما يتعلق
لكن المهم ان لا يكون المستشار مغششا لك في دراستك هذا هو المهم اذا كان مغششا فانت وياه تدخلان في شهادة الزور حينئذ يترتب على ذلك اعمال محرمة كثيرة يقول السائل هل نردد خلف الاذان الاول الذي يسبق اذان الفجر؟ ام فقط في اذان الصلوات المكتوبة
التردد يكون خلف كل اذان سواء كان الاذان الاول او الثاني سواء كان الاذان الاول يوم الجمعة او الثاني. سواء كان الاذان او الاقامة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من سمع المؤذن
فقال مثل ما قال بالاخير قال الا وجبت له شفاعتي يقول السائل ما معنى قول الله عز وجل وكانوا يصرون على الحنث العظيم؟ وهل كل من صر على شيء من الذنوب يدخل في هذه الاية
الجواب نعم كل من اصر على ذنب من الكبائر سواء كان كفرا او شركا او نفاقا عقديا او كان كفرا او شركا او نفاقا اصغر او كان من الكبائر او كان من البدع كل من اصر على ذنب فانه يدخل تحت عموم هذه الاية وكان
يصرون على الحنث العظيم والحنس هنا الحنس هنا الموضع الاصل في الحنف اليمين لكن الحنث هنا بمعنى الاثم باتفاق المفسرين اي وكانوا يصرون على الاثم العظيم ويعني بذلك الكبائر فما فوق الكبائر من الكفر والشرك الشرك ونحوه
يقول ما حكم التحليل الشخصية عن طريق التوقيع والخط هذا ضرب من الكهانة. لا يجوز البتة لا يجوز البتة انك تقول انا طالع خط فلان توقيع فلان انا اتوقع كذا وكذا وكذا وهذا نوع من انواع الكهانة
هذا نوع من انواع الكهانة ينبغي الحذر منه  لكن هناك شيء منه حق فلا ننكر الحق لاجل ما يتعلق به من الكهانة ما هو الحق مثلا يأتي شخص يقول انظر الى خط
هل تعرف هذا الخط؟ يقول نعم هذا خط فلان هذا ما في بأس ليستدل به ان التزوير وقعه من فلان او بخط فلان يأتي بالتوقيع يقول للمختص انظر هل هذا توقيعه ليس توقيعه؟ فينظر يقول لا مو توقيع هذا ما في بأس
لكن الذي لا يجوز في هذه الامور تحليل الشخصية بالنظر الى التوقيع او بالنظر الى الخط وان كان هذا قد يصيب احيانا لكن هذا لا يسوغ الكهانة. لعموم قوله عليه الصلاة والسلام عن الكهان اه
فيكذب معها تسعة وتسعين كذبة ويصدق بتلك آآ بذاك الخبر الذي جاءه فالشياطين من السماء يقول ما حكم ارسال الطعام للمساجد عموما وفي الجمعة وليلة السابع والعشرين من رمضان خصوصا
وما حكم اكله لمن كان في المسجد وحضر الطعام ارسال الطعام للمسجد عموما في اي وقت ويوم الجمعة على وجه الخصوص وفي الايام الفاضلة هذا امر مباح قال ابو هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري
قد كانت فلانة تعد لنا الطعام في يوم الجمعة وفي رواية كان يعد لنا السليق في يوم الجمعة. هذا امر مباح ما فيه اي شيء وهو نوع من انواع العبادات
واما تخصيص الانسان ارسال الطعام للمسجد لوجود الفقراء والمساكين وورودهم في المسجد وكذلك في الايام الفاضلة والليالي الفاضلة امر مباح ومن اكله فليس عليه شيء سواء كان غنيا او فقيرا لانهم مبعوث لاهل المسجد او لمن في المسجد
سواء كان غنيا او فقيرا فان استعفف الغني كان خيرا له  يقول السائل هل تجوز الدراسة في المدارس في بلاد الكفار حيث لا يمكن الطالب من اداء صلاة الجمعة وبعض الصلوات في اول الوقت
ويجبرون على دراسة الفلسفة والفن والرسم والفتيات يمنعن من النقاب وماذا يفعل من لا يقدر على الهجرة اولا كل انسان لا يستطيع اقامة شعائر دينه في بلاد الكفار فعليه ان يهاجر الى اقرب بلاد من بلاد المسلمين او حيثما يتيسر له اقامة شعائر
الدين. هذه المسألة الاصيلة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطعوا الهجرة الهجرة ما تنقطع من بلاد الكفار من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام واما اذا لم يستطع الانسان الهجرة لاي سبب من الاسباب
خارج عن ارادته لكونه مثلا لا احد يعطيه تأشيرة مثلا او لكونه مستضعفا والمستضعفين من الرجال الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ذكر لهم سببين
لا يستطيعون حيلة اي ما يجدون الطريق للهجرة ولا يهتدون سبيلا اي بانفسهم وحينئذ يقال انه يجوز لهم البقاء في بلاد ضرورة متى ما انتهت الظرورة وجب الهجرة طيب اذا بقوا ظرورة
فهل يجوز لهم بحجة البقاء في بلاد الكفار ان يدخلوا اولادهم في مدارس الكفار وهم لا يقيمون الجمعة ولا الجماعة بل ولا يقيمون شعائر الاسلام ويمنعون من ذلك ويدرسون امورا محرمة الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز
ان ندخل اولادنا في مثل هذه المدارس والله تعالى اعلم يقول السائل بخصوص تأجير البيوت القديمة من المالك والاتفاق على ان يتم تأجيرها على بعض الاجانب هل يجوز ذلك اذا استأجر الانسان البيت من صاحب البيت
ثم اعلمه انه سيؤجره ووافق فالامر فيه واسع فالامر فيه واسع ويجوز. المهم ان لا تؤجر من الباطن بدون علم المؤجر صاحب البيت فان كان يعلم فلا بأس بذلك وتكون انت
سمسارا بين المالك وبين المؤجرين الجدد  يقول بسبب الوضع المالي السيء في بلادنا لا يمكن الذهاب الى اي دولة لدراسة العلوم ولا يوجد علماء في هذا البلد في هذه الحالة هل يمكن طلب العلم من خلال قراءة الكتاب
هل يشترط العلم ان يقرأ كتابا مفسرا وينظر الى محاضرات العلماء وشرطتهم الجواب يمكن لاي انسان في اي مكان لا سيما في هذا العصر ان يطلب العلم على ايدي العلماء بواسطة الدروس المباشرة
شراء البث المباشر فانت تراه تسمع كلامه ويراك ويسمع كلامك او عن طريق اه سماع الاشرطة المسجلة ونحو ذلك. اما مجرد طلب العلم على كتاب فهذا لا يصلح ولهذا قال العلماء من كان شيخه كتابه
كان خطأه اكثر من صوابه يقول كان عندي مواعيد عند دكتور اسنان وكنت اذهب وانا صايمة اذا هي امرأة كان تقول واذهب وانا صائمة ما كان شيء يدخل بريقي لكن خفت ان الدم من ابرة البنج والبنج افسد صيام
هل يفطر الدم والبنج اثناء تنظيف الضرس ام لا مع العلم اني كملت صيامي اذا وضعوا البنج فانه يكون على حالين مجرد وضع البنج لا يفطر مجرد العمل في السن لا يفطر. ما الذي يفطر؟ الذي يفطر هو ان يدخل في الجو في شيء. فعلى الانسان ان يقضيه
يمسك بقية اليوم ثم يقضيه. يمسك بقية اليوم ثم يقضيه طيب سؤال وضع بنجا نقول البنج له حالان الحالة الاولى ان يضع البنج بحيث يصبح لا يشعر ينزل الخدار الى حلقه لا يشعر هل دخل ولا ما دخل
فهنا عليه ان يقضي لان الغالب انه يدخل وهو لا يشعر الصورة الثانية ان يكون البنج موضعيا خفيفا ولا يؤثر على الشعور في الحلق بل يعلم انه دخل او ما دخل فتيقن انه ما دخل فليس عليه القضاء والله اعلم
يقول كنت حاملا واجهضت في رمضان في بداية العشر الاواخر وكان عمر الجنين اقل من شهرين  وهو ليس مكونا فقط كيس شعر وكنت اتوضأ قبل كل صلاة واصوم هل علي قضاء
اذا آآ وضعت الحامل الحملة قبل اربعة اشهر فهل نعاملها معاملة النفساء او معاملة المستحاضة انتبهوا لهذه المسألة اه الصواب التفصيل فان كان سورة الخلقة الادمية في الجنين ظاهرة فان سقوطه قبل اربعة اشهر يعامل معاملة سقوطه بعد اربعة اشهر وبعد نفخ الروح
وان كانت الخلقة الادمية غير ظاهرة فهي تعامل معاملة المستحاضة ما لم يكن وقت حيضتها فهي مستحاضة. تتوضأ لكل صلاة تصوم وتصلي وليس عليها شيء يقول يقول هل يجوز ان اضع اسم شريك لي على ورقة
ورقة عمل واسلمه للاستاذ في الجامعة وهذا الشريك لم يعمل شيئا في في العمل فهل يعتبر هذا من شهادة الزور؟ نعم هذا من شهادة الزور الذي حذر منه النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه يترتب عليه بعد ذلك النجاح واكل الاموال بالباطل
يقول قراءة سورة الملك كل ليلة فقط ولا تصح قراءتها في النهار. للحصول على فضيلتها الواردة في الحديث نعم ليس في ذلك شيء. يقرأ الانسان سورة الملك كل ليلة قبل المنام يحصل فضيلة النجاة من عذاب القبر ولم يرد في قراءته في النهار شيء
يقول اعلم ان هناك خلافا بين اهل العلم في حكم تصوير الفيديوهات احتاج اصور فيديو لتعليم تقاليد العرب في تجارة وهو واجب للتسليم للجامع. هل هناك خياران اما ان يتصور مع زملائي المشروع وهم كلهم نساء
او مع شخص خارج المجموعة؟ وهل هذا يعد من الضروريات اذا كان هذه هذا العمل يترتب عليه رسوب وعدم رسوب فهذا من الضروريات يبيح لك تصوير الفيديو واما ان تصور مع النساء فليس لك ذلك ولكن يجوز ان تصور مع شخص خارج المجموعة يكون رجلا مثلك فحينئذ لا بأس
بذلك والله تعالى اعلم يقول السائل عند رؤية الخاطب لمخطوبته هل يشترط اعطاء مبلغ معين هذا سؤال غريب بيعطيها فلوس على مجرد الرؤية ان كان هذا الذي جرى عليه العرف
فلا بأس بذلك اما اذا لم يكن جرى عليه العرف فليس له ان يعطيها شيء وطبعا لابد في نظر الخاطب لمخطوبته ان يكون امام محارمها ان يكون امام محارم امام ابيها واخيها
او ابنها ونحو ذلك يقول السائل حفظت القرآن ولله الحمد والاربعين نووية وبعض المتون في العقيدة وقبل شهرين شرعت في حفظ صحيح البخاري هذا جاوبنا عليه الاسبوع الماضي قل اشهد الله على محبتك
نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتحابين فيه وان يجعلنا فيه من المتزاورين وان يرفع درجتنا واياكم في عليين ونقول احبكم الله الذي احببتمونا فيه احبكم الله جميعا الذي احببتمونا فيه
يقول السائل يمر علي احيانا شروحات نفيسة سواء في الفقه او في الحديث وطيبة لبعض اهل البدع المعاصرين ونفسي تبغضه واعلموا ان في شرحه فائدة لي ولكن لا استسيغ القراءة له
فهل هذا امر صحيح يا اخي انا اقول كل شرح كل شرح لاهل البدع ستجد افضل منه عند اهل السنة فاياك وورود ماء مكدر فاياك وورود ماء مكدرين فتشرب منه لعل فيروسا يدخل الى
نفسك فيلدغك بالهوى لا تستطيع اخراجه بعد ذلك والله لو خيروك بين شرب ماء صاف وشرب ماء مكدر لتختارن الماء الصافي فعليك بالعذب المورود مما سنه وكتبه والفه علماء اهل السنة. ففي ذلك الخير كله
اما انا شخصيا فوالله من خلال تجربتي كنت في رسالة الماجستير مغصوب يعني رغما عن انفي اضطر اني اقرأ لكتب اهل البدع ليبين رأيهم ولا واكون منصف فكنت مضطر والله الذي لا اله الا هو
ان الخير الذي في كلام اهل البدع بالنسبة للخير الموجود عند اهل السنة كنقطة في بحر ايش تريد ما يمكن هذا الرجل يتكلم بنور وبصيرة من القرآن والسنة وذاك يتكلم بالرأي بالهوى بالعقل بالنفس بالذوق بالوجد
كيف يكون هذا كهذا بل تجد احيانا كثيرة يدسون السم في العسل ماذا تفعل ربما لا تنتبه كما يقال عن الزمخشري يقولون عنه دس الاعتزال بطريقة لا ينتبه لها من العلماء
الا واحد من عشرة العلماء نفسهم ما ينتبهون لاعتزاليات الاشعري في كتابه في التفسير الا واحد من عشرة. فكيف بعوام المسلمين يفهمون اشلون صعب ولذلك الحذر الحذر طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة
نفتح المجال للحاضرين فليتفضلوا تفضل واياك نعم احسنت متى يكون الانكار؟ سؤال وجيه متى يكون الانكار؟ يكون الانكار بمنكر معلوم متيقن بمنكر معلوم متيق مثلا انسان يشرب الدخان فانت تنكر عليه هذا معلوم
لم يختلف علماء اهل السنة في كونه محرم واضح؟ قد يكون البدع من يقول يجوز بل يقول لك ما يفطر الصايم اتمنى شغل فيهم صح ولا لا؟ هذه مسألة اذا لابد ان يكون المنكر معلوما متيقنا من كونه منكرا
اما اذا كان مظنونا مثال ذلك انتبه لو انك انت صليت بجوار شخص في صلاة الجماعة هو ما قرأ الفاتحة خلف الامام وانت قريت بعد الصلاة ما تنكر عليه تقول لك ما
ليش ما قريت الفاتحة؟ ما تنكر علي ليش؟ لان هناك جمع من العلماء من لا يرى قراءة الفاتحة ركنا خلف الامام يقول ركن لكن يقول يكفي بقراءة الامام لان السماع كالقراءة عنده
لكن ماذا تفعل في هذه الحالة بهذه الحالة ترشد ترشد فالفرق بين الانكار والارشاد الانكار انك تنكر عليه يقول هذا ما يصير هذا باطل هذا محرم الارشاد تقول لو فعلت كذا كان احسن. تقول لو قريت الفاتحة كان احسن خروجا من الخلاف
فانت لو قرأت الفاتحة ما حد يقول لك صلاتك باطلة. لكن لو ما قريت الفاتحة من اهل العلم من يقول صلاتك باطلة فادخل في مسألة وفاقية ها واترك المسألة الخلاف هذا الفرق
فلذلك لا ينبغي للانسان ان يستعجل في الانكار الا بعد ما ايش الا بعد ما تيقن تيقن انه منكر. نعم   نعم هذه المسألة ايضا من تلبيسات اهل البدع يقولون انتم ايها ايها انتم يا اهل السنة تقولون لا نأخذ من اهل البدع طيب انتم تأخذون
من بعض الائمة وهم من ائمتنا هذا مثل اللي يجي يقول لك مثلا انت ليش تأخذ مثلا ليش تروي حديث عن جعفر الصادق عن ابيه ها ليش تأخذون عن طيب جعفر الصادق من ائمة اهل السنة
فاذا انتسب اليه مثلا الرافظة او انتسب اليه الشيعة هل معناه انه ما هو من اهل السنة ما لنا شغل فيهم نفس الكلام اذا جاء شخص وقال والله ليش تأخذون من حافظ ابن حجر
ليش تاخذون من النووي رحمهم الله نقول تعالوا انتوا الحين انتوا تقولون هذولا ائمتنا النووي رحمه الله والحافظ ابن حجر رحمه الله يخالفكم في وصولكم هم معنا لكن ليسوا معصومين
هم في الاصول موافقون لاهل السنة اخطأوا في التفريع الخطأ في التفريع وارد اخر خطأ في التفريع وارد ساضرب لك مثال عندما تنظر الى قاض عندك في الكويت يحكم يحكم تقول له انت يا قاضي تحكم باي شيء
قال انا احكم بالمذهب المالكي المقرر عندنا في الدستور في الكويت بالمذهب المالكي لا سيما في مسائل ايش الطلاق والتجارات ونحو ذلك شفته في مسألة قال فيها المالكية فوافق الحنابلة
فهل يحق للحنبلي يقول القاضي حنبلي ها شفت شلون يا اخي القاضي افتى بان الطلاق الثلاث واحدة على قول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو حنبلي فما يصير يجي واحد يقول القاضي عندنا حنبلي لا يا حبيبي القاضي مالكي
الى الان هو يحكم انفراده بشيء لا يعنيه نفس الكلام نقوله. الحافظ ابن حجر النووي رحمهم الله تعالى وغيرهم من اهل العلم ممن اخطأوا هؤلاء نقول عنهم انهم في الاصول موافقون لاهل السنة. هذه مسألة مسألة اخرى ايظا مهمة
من الذي اخذ عن الحافظ ابن حجر وعن النووي هل عمت الناس والراسخون في العلم ما عندنا اشكال راسخ في العلم يأخذ ممن يريد. لماذا؟ لانه سيميز بين الحق والباطل
لكن حنا كلامنا الان لا تأخذوا عنها البدع كلامنا للمبتدئين في طلب العلم كلامنا لمن يطلب العلم ما هو كلامنا لاهل البدء لاهل العلم الراسخين يعني قال انا وانت نقول لابن تيمية ليش انت قرأت كتب الفلاسفة
قطعا لا ليش؟ لانه سينظر بعين البصيرة بعين الناقد مو بعين الطالب ففرق بين من ينظر في الكتاب بعين الناقض وبين من ينظر في الكتاب بعين الطالب اكلنا ذولا ايش نسوي؟ ما لنا دوا معاهم
تفضل يا ابو عبد الله   نعم اختصر بس احسنت سؤال وجيه نعيد السؤال لان الاخوة ما سمعوا الى كم الى عمري كم يجب على الاب ان ينفق على الابناء الابناء الذكور انتبهوا
اما البنات فالواجب عليه الانفاق حتى يتزوجن او حتى يعملن يكتفي بعد البلوغ اما بالنسبة للذكور بالوجوب من حيث الوجوب باتفاق العلماء. يجب على الاب ان ينفق حتى يبلغ الابن. متى ما بلغ وجب عليه
ان ينفق على نفسه يكتسب فان انفق الوالد عليه بعد البلوغ فهذا فظل فهذا ايش فضل وليس بواجب هذه مسألة مهمة المسألة الثانية كم مقدار الواجب في الانفاق كم تنفق انت على زوجتك واولادك
انتبه الواجب هو بحسب العرف فلا تنظر الى المسرفين المبذرين ولا تنظر للمقطرين تنفق عليهم انفاق انفاقا كما قال عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد مذموما
مخذولا مذموما على البخل او مخذولا على كثرة الانفاق واضح ها احسن لا لك لك ان لك ان تنصحه بان يعني انسان يبيع شيء محرم مثل الدخان مثلا او يبيع مثلا وصل الشعر مثلا
او يبيع مثلا اه صنم مثلا فاذا جاءك وانت لك سلطة ولك مقدرة انصحه قل له هذا العمل حرام والكسب الذي تكسبه حرام ولا تعينه على خصم ولا على بيع ولا على شراء. نعم
واياك تفضل يا مبارك نعم طيب ليش ما يتحقق ها الله يغفر لك قل امين لابد ان ننتبه انتبه يا ابا يوسف سؤال مهم هل يجوز ان اشتري صنفا ربويا
آآ عن طريق الاونلاين ولا يتم التبادل يدا بيد هذه لا بد ان ننتبه لها لها ثلاث صور ترى تشتري الذهب بالذهب والفضة بالفضة فلابد من التقابض باليد او الحكم والتساوي
ذهب بالذهب التساوي والتقابض. الذهب بالفضة التقابض دون التساوي الملح بالملح الملح بالملح الرز بالرز العيش بالعيش الطحين بالطحين ها العدس بالعدس لابد من التساوي والتقابض هاي السورة الاولى طيب اختلف
صار ملح مع تمر تمر مع الرز رز مع الطحين لا لا يلزم التساوي لكن يلزم التقابظ اذا اختلفت هذه الاصناف ملح بفلوس ملح بالذهب لا يشترط لا التقابض ولا التساوي. فانت تشتري اونلاين ملح شنو تدفع فلوس ولا ملح
اذا لا يشترط التقابس لا التقابظ ولا التساوي ان شا الله يجيب لك اياه بعد عشرة ايام شنو المشكلة واضح اه تشتري ذهب؟ لا يعني تشتري ذهب بالدينار. الدينار هو قائم مقام الذهب. فصار ذهبا بايش؟ ذهبا بما يقوم به. فحينئذ لابد من التقابظ والا من
التساؤل لابد من التقاوظ وان لم نشترط التساؤل فاذا لا يجوز ان تشتري ذهب اونلاين هو يجيبها لك بعد ساعتين وانت تدفع له الان ويجيب لك اياه بعد ساعتين ما يجوز
لابد انك عند الدفع يكون الذهب عندك يعني يجي عند الباب ما تدفع له يجي عند الباب تشوف الذهب يقول لك هذا الذهب كم سعره؟ يقول لك مثلا مئتين دينار يلا الحين احول لك اياه
حولت الميتين ها تم التحويل تم التحويل. هات الذهب خذ بس واضح بارك الله فيك تفضل طالب ذهب من خارج الكويت نفس الكلام ما يجوز. ما يجوز. حتى الذهب من خارج الكويت ما في تقابل ما يجوز
ايا كان ان شاء الله يكون ان شاء الله يكون مثلا قال كيلو ذهب عيار اربعة وعشرين حط المواصفات كامل وانت دفعت له على ما يجيك في الشحن مثلا هذا قصدك
هذا ما يجوز الا في سورة واحدة ما هي مهمة هذه ترى صورة ان يكون لك وكيل مورد فحينئذ تقول لوكيلك ها انا دفعت روح اخذه ووردها لي هل شركات انتبهوا هل شركات التوصيل يقوم مقام الوكيل المورد او لا
هذه لها صورتان صورة ان الشركات التوصيل يعتبر ظمانه لك فحينئذ هي وكيل عنك او ظمانه للبايع فحين اذ لم يتم القبض  هي في اوتيم ما ادري ايش يسمونه في نوعين
في نوعين وحدة جائزة ووحدة مو جائزة فتنتبه لهذا واضح يعني مثلا انت تقول خلاص انا اشتريت شتسون قال له تبين نورده عن طريق اي شركة قالوا لك مثلا نورده عن طريق مثلا
مثلا طيب هل الدي اتش الوكيل عنك ولا وكيل عنهم انظر الى نوعية الايصال ان كان دي اتشل يظمن لك فهو وكيلك. ان كان يظمن لهم فهو وكيلهم. في الاولى يظمن لك يجوز. في الثانية يظمن لهم ما يجوز
تفضل ها ادري ادري ايه قلت لك اذا صار الدية الوكيل عنك جاز ما له علاقة هو وكيلك تقبض فالوكيل قبض الوكيل قائم مقام الموكل يعني مثلا اضرب لك مثال انت اخوك
اه انت من وين انت اخوك في ليبيا فاتصلت عليه قلت له يا اخي انا اشتري عن طريق اونلاين من المحل الفلاني كيلو ذهب. اذهب فاقبضه فانت وكيلي قال طيب لا تدفع لين اصل وصل المحل
فارسل لك رسالة قال لك انا وصلت قلت لصاحب المحل هذا وكيل يدفع اليه الذهب. قال حاضر بس ادفع الفلوس. دفعت الفلوس وهو واقف في نفس مجلس القبض فقبض الذهب. ما في اي اشكالية
واضح لذلك انا قلت ان شركات التوصيل منقسمة الى قسمين قسم هو وكيل عنك وله تسمية خاصة نسيتها الان  لا لا له تسمية خاصة بالانجليزي مدري بي او مدري كذا نسيت
ايوة المهم انه اذا كان اذا كان ظامنا لك فهو وكيلك. اذا كان ظامنا لهم فهو وكيلهم لا يجوز  تفضل يا شيخ واياك نعم نعم ابدا هذا من افضل الصيام
افضل انواع الصيام ان يصوم الانسان يوما ويفطر يوما. لكن بشرط واحد ما هو اذا صادف صومه اللي هي صومه اذا صادف صومه الذي يصومه يوم العيد عيد الفطر ويوم عيد الاضحى وثلاثة ايام التشريق لا يصوم
ما عدا ذلك يصومه كله نعم تفضل ايوة في صلاة في صلاة الليل ولا في صلاة النهار  نعم الاصل في صلاة النهار انها سرية سواء في البيت ولا في المسجد. واضح؟ اي صلاة
في النهار الاصل انها سرية يعني من بعد صلاة الفجر الى الى اذان المغرب اي صلاة تصليها فهي سرية. فرض ولا نفل ولا ذوات الاسباب ولا الرواتب ايا كان فلا ترفع صوتك
بحيث يسمعك من هو قريب منك وانما تسمع تسمع نفسك اشيك الله اكبر الحمد لله رب رحمة هكذا واضح طيب والاصل في صلاة الليل الاصل في صلوات الليل انها جهرية
اي صلاة من بعد اذان المغرب فانت لك ان تصليها جهرة لكن بشرط الا تؤذي من هم بجوارك لا تؤذي اهل بيتك اذا كان معك لا تؤذي الناس في المسجد اذا كانوا موجودين فتسروا بها
نعم لا لا لا لا كلامه واضح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك