الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والسبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المعري رحمه الله
بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وآآ نحن في يوم الجمعة السادس من الشهر السادس من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ كالمعتاد بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة
ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما الراجح في حكم الجمع بين صلاة الجمعة والعصر في المطر  الراجح آآ ان الاصل انه لم يرد الجمع بين صلاة الجمعة والعصر عن النبي عليه الصلاة والسلام
مع انه ثبت كما في الصحيح حديث ابي هريرة وانس انه عليه الصلاة والسلام صلى الجمعة بالناس والمطر يصب عليهم وخرجوا وهم مبتلين وذكروا هذه الاشياء ولم يذكروا الجمع بين صلاة
الجمعة والعصر وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله انه لا يجمع بين الجمعة وبين العصر فانشق على الناس المجيء لصلاة العصر فانهم يصلون في بيوتهم لان ذلك عذر في تركهم الجماعة
وان لم يشق عليهم رجعوا واما الشافعية فجوزوا الجمع والله اعلم انا آآ اني آآ ملت الى مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى يقول السائل قبل ثلاث سنوات تقريبا وعدت الله ان اترك معصية معينة
ولكني رجعت اليها في ذلك الوقت فهل علي شيء الان وما هو الوعد والعهد اذا نقضه الانسان هل فيه كفارة كفارة يمين او لا فيه قولان لاهل العلم يعني انسان قال عهد علي الا افعله
كذا ثم فعل فهل هذا بمعنى؟ والله لا افعل كذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان العهد مع الله والوعد مع الله هو بمعنى الحلف ففيه كفارة يمين اذا لم يستطع الانسان الوفاء
به اذا لم يستطع الانسان الوفاء به اما العهد مع الناس والوعد مع الناس فليس فيه كفارة فيه وجوب الوفاء به وعليه يحمل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
وقوله جل وعلا والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون راعون يقول السائل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة السؤال لقد عد العلماء اكثر من تسعة وتسعين اسما
لله عز وجل فهل هذه اه هي الاسماء ام هناك اسماء مغيبة عنا وهل الاحصاء يكفي اولا الحديث الذي رواه البخاري ان لله مئة اسم تسعة وتسعين اسما مائة اسم الا واحد
وفي رواية ان لله تسعة وتسعين تسعين اسما من احصاها دخل الجنة ليس مفهوم الحديث ما يفهمه البعض من ان اسماء الله محصورة الحصر انما يرد على المحصور ورب العزة والجلال كمالاته وجمالاته لا تحصر
لا يمكن لاحد ان يحصرها لا نبي ولا ملك ولا ولي ولا احد فالله جل وعلا جمالاته وجلالاته عظيمة لا يمكن لاحد ان يحصيها وتأمل قوله جل وعلا تبارك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
هذه الجلالات والاكرامات من يقدر ان يحصيها في اسم او في وصف لا احد تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام لذلك ما جاء من الاسماء في القرآن انما هي من باب ذكر البعض
وليس هو الحصر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري يقول اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الان هذه الكلية صارت شاملة لكل اسماء الله عز وجل
التي سمى الله بها نفسه تميت به نفسك او انزلته في كتابك صار عندنا علم سواء في التوراة او في الانجيل او في القرآن مثلا جاء في في الانجيل ان ان عيسى كان ينادي الرب ويقول ها يا ابي يعني يا مولاي
يا مولاي وفي القرآن الكريم نعم المولى ونعم النصير. حرفوا الاب الى الاب قالو هذا مثل ايش؟ مثل تحريف بعظ الناس تقول الرحمن الرحيم يقول الله ما يرحم ما يوصف بصفة الرحمة اعوذ بالله
هذا تحريف فالله عز وجل سمى نفسه باسماء انزل منها في بعض كتبه بعض الاسماء انزلته في كتابك تكملة الحديث او علمت واحدا من خلقك يعني خاصة بعض الناس باسم دون بعض
علم نوح شيء ما علم إبراهيم علم إبراهيم شيء ما علم موسى علم موسى شيء ما علم عيسى عليهم السلام وعلم محمدا صلى الله عليه وسلم اشياء ما علمها الانبياء السابقين
مثلا اولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام اني اوتيت فاتحة الكتاب ولم يؤتوا احد قبلي ها فاتحة من خصائص الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام خواتيم سورة البقرة هذه من خصائص هذه الامة
لذلك لا بد ان نؤمن بهذا الحديث او علمته واحدا من خلقك او استأثرت في علم الغيب عندك ما حد يعلم ولهذا جاء في حديث الشفاعة انه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين حديث متواتر
يقول يذهبون الى ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى كل واحد يحيل الى الثاني حتى يحيل عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم رزقنا الله واياكم شفاعته فيقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذهب واسجد
فيفتح الله علي من المحامد يعني من الثناء وحسن الخطاب وذكر الله عز وجل بما هو اهل له ويفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان وفي رواية ما لا احصيه الان
اذا معنى ان لله تسعين تسعة وتسعين أسماء مئة الا واحدة من احصاء دخل الجنة ليس من باب الخبر عن حصر اسماء الله عز وجل اذا من باب خبر ايش
من باب الخبر عنا ان من احصى تسعة وتسعين اسما منها دخل الجنة كقول الانسان ان عندي سبعين دينارا اعددتها للصدقة. مو معناته ما عنده غيره اذا ان لله تسعة وتسعين أسماء من احصاها دخل الجنة
فجملة ان لله تسعة وتسعين أسماء ان تسعة وتسعين اسما لله من احصاها دخل الجنة. جملة من احصاها دخل الجنة منصب على وتسعين وليس منصبا على الجملة المبتدا والخبر في ان واحد
فلا يظنن ظان اسماء الله محصورة. هو ما قال عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما وسكن لا قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة بقوله كقوله عليه الصلاة والسلام من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
فانت تفهم انه لو صلى ها عشر ركعات لا يحصل البناء صح طيب لو صلى زيادة لا يظر هذا معنى الحديث فهذه مسائل واظحة والعلما رحمهم الله لذلك لما نظروا في كتاب الله
وجدوا ان اسماء الله الحسنى في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تجاوزت مائة اسم قطعا تجاوزت مئة اسم قطعا وقد يسر الله عز وجل لي
جمعت هذه الاسماء من الكتاب والسنة في اه ورقة يمكن تطلبونها من دروس الخدمة يقول السائل لقد قلتم في طريقة ظبط القرآن الصلاة به في النافلة ولكن اذا اشكلت علي في بعض الايات فهل علي سجود السهو ام لا حرج؟ لا حرج
اذا اخطأ الانسان وهو يقرأ في النافلة اخطأ مثلا يقرأ في سورة البقرة ثم لم ينتبه انتقل الى سورة ال عمران سواء كان في الفرظ او في النفل لا يظر الكل كلام الله عز وجل
انما الذي يبطل الصلاة هو اللحن الجلي عمدا. اللحن الجلي عمدا ثم اذا كان الانسان يريد ان يحفظ ويظبط حفظه يقرأ بها في الصلاة يقرأ بها في الصلاة النافلة فاذا اخطأ في شيء اما ان يجعل المصحف امامه
فينظر اليه اذا اخطأ واما انه يركع ويسجد ثم يسلم ثم يراجع حفظه ثم يصلي مرة اخرى يقول السائل احسن الله اليكم درسنا معكم شرح لمعة الاعتقاد وجوب طاعة ولي الامر في المعروف وعدم الخروج عليه
واهل السنة اهل وسط بين من يكفر الحكام بالكبائر وينكر عليهم علانية وبين من يثني عليهم كأنهم افضل الناس مدافعون عن السنة والتوحيد بالبلد محذرون من البدع في الحقيقة هم الذين نقلوا
في البلد بعظ اعياد الكفار كعيد الحب وعيدي الكريسماس وغيرها من المنكرات والبدع ما هو الموقف الصحيح الموقف الصحيح من ولاة امر المسلمين هو ما كان عليه ما قاله انس ابن مالك رضي الله عنه
قال امرنا كابرنا من من الصحابة ان نجل ولاة امورنا ولذلك يقول العلماء رحمهم الله من اجل السلطان حافظ على دنياه ومن اجل العالم حفظ على دينه حافظ على دينه
وفي الحديث الذي رواه الامام احمد في المسند باسناد صحيح لغيره ورواه غيره انه قال من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله الواجب اذا رأينا من السلاطين او من الحكام
شيء من المنكرات ان ننصحهم سرا وان لا نفضحهم الانسان لا يفضح اباه السلطان في بلد المسلمين كالاب من يرظاه ان يفظح اباه اذا وقع منه المنكر حتى لو وقع منه الظلم في البيت من يرضى
لا اكاد لا اكاد اجزم بانه لا لا يوجد من من يريد ان يفضح اباءه الا واحد من الف ويكون سفيها المسلم مأمور بالستر فينصحه سرا كما قال اسامة بن زيد
حب رسول الله وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالوا له الا تنصح لعثمان انا ويه حكم اوتظنون اني مفتتح باب ظلالة والله اني لانصحه بيني وبينه
ولما اظهر ابن سبأ اليهودي الذي اظهر الاسلام اظهر الانكار على عثمان رضي الله عنه ما الذي حصل من الفتنة؟ قتل عثمان والنتيجة لا شيء ولذلك قارن قول انس كان
اكابرنا من الصحابة يأمروننا ان نجل امراءنا في المقابل ماذا قال ابن سبأ قال اظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتشنيع على الولاة تشنيع على الولاة يعني حبة يخلون منها قبة القبة يخلون منها
كبيرة كبيرة يخلون منها كفر وهكذا ثم من الذي يستغل هذه الاوضاع؟ هذه قضية مهمة لا شك انه اهل السنة والجماعة وسط فنحن لا نرظى ان نكفر ولاة الامر بالكبائر
بل لا يجوز تكفير احادي المسلمين بالكبائر فكيف بولاة الامر؟ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا الا ان تروا كفرا بواحا. والبواح الذي لا يختلف عليه اثنان وفي المقابل ايضا لا يجوز ان نعظمهم تعظيم الخلفاء كعمر ابن عبد العزيز. سمعت واحد منهم
كان يتكلم على الخلفاء ويتكلم عليهم بكلام شنيع نسأل الله السلامة والعافية ما باقي الا يقول عنهم انكم انكم كفار وبعد مدة اكثر من اكثر من عشر سنوات واذا بنفس الرجل
المدعي للعلم يدخل على احد الامراء ويقول انت كابن عبد العزيز يعني انت كعمر ابن عبد العزيز طيب انت قبل سنوات كنت تكفرهم شلون الحين انقلبت لا يجوز كذلك جعلناكم امة وسطا
امة وسطة لذلك قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم بعدي فسيرى ويرى ويرى فمن انكر فقد برأ ما معنى الانكار الان معنى الانكار انك لا تثني عليه بافعاله المنكرة
لا تثني عليه بافعاله المنكرة لا يجوز هذا وفي المقابل لا تظهر الخروج عليه وانما تنصحه سرا اذا امكن هذا هو الموقف الصحيح نسأل الله ان يصلح ولاة امر المسلمين
وان يأخذ بايديهم لكي يصونوا العباد والبلاد من الفتن التي تكون مرصدة للمسلمين ولدينهم ولبلادهم ولاعراضهم والله اليوم المسلمون مقصودون من الغرب والشرق يريدون هدم العقيدة بقلوب المسلمين يريدون هدم اخلاق المسلمين. ولتعلموا ان اكبر حصن امام الصهيونية العالمية اليوم هو حصن الاسلام
فاذا اندك هذا الحصن في العقيدة التي هي رأس الامر وفي الاخلاق الذي هو قدم الامر لم يقم لاحد قائمة بعد ذلك. وحينئذ سيخرج الدجال ولا ريب الدجال لا يخرج مني درب الدجال يخرج في زمن
ها الناس بعيدين عن العقيدة يقول السائل جرت العادة عندنا في بلادنا انهم يأتون بالخروف يؤتون بالخروف للعقيقة فيذبح في البيت حيث ولد الغلام هل يجوز ذبحها العقيقة في السوق حيث تم شراؤه ليسهل قطع اللحم
واعادته الى المنزل يجوز ذبح العقيقة في اي مكان بمكان الشراء في البيت في المزرعة في البر حتى لو في البحر ما في اشكال. المهم انك تنوي ان هذه عقيقة ابنك او عقيقة ابنتك
المهم النية لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ثم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ان تيسر الذبح عند البيت فبها ونعمة ان لم يتيسر فحيثما شريت ان لم يتيسر
ففي المسلخ في اي مكان المهم هو انك تذبح هذه العقيقة بنية القربان الى الله تبارك وتعالى يفك الله عز وجل رهن ابنك من القرين الذي هو ملازم له. اما قطع اللحم
وجلبه الى المنزل او اهداؤه او اطعامه فالامر فيه واسع ولله الحمد والمنة يقول السائل هل سيدنا عيسى عليه السلام لو قلت سيدنا شنو ميزت عيسى عن غيره يمكن انت تقول عن الامير سيدنا
شو اللي ميزته؟ قول نبينا النبوة درجة ما يمكن يبلغ اليها سيد النبوة درجة ما يمكن يبلغ اليها اي سيد في الدنيا لكن درجة السيادة الناس كثير ما يقولون عن كبراءي بسيدنا فلان السيد المدير السيد الوكيل السيد الوزير ولا لا
صار اه اسم ممتهن فلذلك لا ينبغي ان نصف الانبياء باوصاف على اهواءنا ونترك الوصف الذي امرنا الله ان نصف به هو نبي هو رسول. فانت تقول هل نبينا عيسى او نبي الله عيسى
هكذا تقول هذا هو الافظل لماذا؟ لان السيد كما ذكر هو سيد لا شك لكن السيد درجة دون الدرجة التي اعطاه الله. ليش تعطيه الدون وتترك الاعلى يعني مثال مثال بالعامية عندنا. شخص معاه ماجستير دكتوراة
شيخ حمد انت الان شخص يدرسك في كلية الهندسة معاه ماجستير دكتوراة تقول يا استاذ ماستر ولا استاذ دكتور ها ليش لانه مو مناسب انك تعطيه للدرجة الادنى وتترك الاعلى
هذي واظحة مهم هذا ترى اذا نقول هل نبي الله عيسى عليه السلام عندما ينزل في اخر الزمان تكون له معجزات كابراه الاكمه والابرص واحياء الموتى الله اعلم لم يرد في هذا الشيء ونحن قوم وقافون على ما ورد في كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لم يثبت عن نبي الله عيسى شيء من هذه الخصائص بعد نزوله ثم هنا قضية اخرى نبي الله عيسى حينما ينزل ليس بحاجة الى المعجزات
لماذا ليس بحاجة الى معجزات؟ لانه مؤيد بامة الاسلام ما في داعي انه يكون عنده معجزات ولهذا جاء في الحديث فيوحي الله اليه فيوحي الله اليه ان انحز ومن معك من المؤمنين الى جبل الطور او الى مسجد الطور
فاني قد اخرجت عبادا لي لا قبل لكم بهم ما يقاتلونهم ما يقاتلون لكن يدعوا الله فيستجيب الله دعاءه. هذا حصل هذا ثابت فيموت يأجوج ومأجوج ايضا لما يقذف يرمي الدجال برمحه
يموت هذه ان سميتها اية معجزة ما في بأس اما هذه الامور الثلاث فلم لم يأتي نص في اثبات ولا في نفي طبعا يقول رجل امذى ثم اراد ان يصلي فغسل ذكره فقط
ونسي الانثيين وهو يرى وجوب غسل الانثيين ثم توظأ وصلى عدة صلوات ثم ذكر انه لم يغسل لم يغسل انثيه هل تجب عليه اعادة الصلاة؟ تجب الحكم القاعدة الشرعية ان من فعل شيئا
جاهلا او ناسيا في هذه في الواجبات وليس في الفروض والاركان فانه لا يعيد الصلاة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء ذاك الرجل وصلى قال ارجع فصلي فانك لم تصل. ارجع فصلي فانك لم تصل. ارجع فصلي فانك لم تصل
قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا من قال له النبي عليه الصلاة والسلام اعد الصلوات الماضية كلها وانما علمه كيف يفعل فيما يستقبل في صلاته يقول السائل اذا طارت الزوجة من الحيض
ثم طهرت بعد يوم اذا طهرت الزوجة من الحيض ثم طهرت ثم بعد يوم عادت لحيضها هل يسمى حيضا يعني يقصد انها اه اصابها الحيض ثم طهرت ثم عاد عليها الحيض
طبعا هذه المسألة لابد ان ننتبه كم اقل الطهر بين الحيضتين؟ هذه مسألة مهمة اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما يعني ما يصير المرأة تطهر اليوم بعد يوم تحيد مرة ثانية
هذا ما يمكن لان اقل الطهر خمسة عشر يوما على مذهب الامام احمد رحمه الله وقيل ثلاثة عشر يوما كما هو مذهب غيره. اذا لو قلنا خمسة عشر يوما او ثلاثة عشر يوما فالان احد امرين
يا اما انها ما طهرت وانت وهي ظننتما انها طهرت ثم لما رأيتم الدم ظننتم رجوع الحيض هي ما طهرت في الاصل او انها طهرت والدم الثاني دم استحاضة احد امرين فانتما انظرا ماذا سيكون الامر
فان كان الدم بعد الطهر مشابها لدم الحيض لونا وريحا وشكلا لونا وريحا وشكلا يعني ليس ذائبا مثل الدم الذي يخرج من العروق فهذا معناه انه حيظ معناها ما كانت طاهرة
اما اذا كان اللون خفيفا واللون لون الدم وليس ثخينا والرائحة ليست لها رائحة دم الحيض لان رائحة دم الحيض نتنة ورائحة الدم العادية ليست نتنة  ليست متخثرة فاذا هذا دم استحاضة
يقول السائل امي تصلي وتقوم الليل وتدعو لنا في كل وقت ونحن يوجد في بيتنا شباب وكلما اراد احدا منا ان يتزوج من فتاة يرفض والدها فسمعت من الناس بكاهن فذهبت امي الى الكاهن
لكي تعرف ان احدا عمل لنا سحرا حتى تبطله فهل ارتكبت ناقضا من نواقض الاسلام؟ وماذا تنصحه؟ لا شك الذهاب الى الذهاب الى الكهان هذا كفر يقول عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا
لم تقبل او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذه رواية ابي داوود ومسند الامام احمد وفي رواية مسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فالواجب عليها التوبة والاستغفار
وعدم تصديق الكهان. واذا كنتم فعلا قد حصل لكم شيء وان الناس لا يرظون ان يزوجوكم فعليكم بالدعاء واصلحوا احوالكم واحسنوا خلقكم سيأتيكم من يزوجكم لان الناس يبحثون عن عن من يرظون دينه وخلقه
فاذا كان دينكم مرضيا واخلاقكم مرضية سيأتي الناس اليكم ويطلبون منكم ان تزوجوا بناتهم مو انتم اللي تروحون يقول السائل اختلف الفقهاء في مسألة انتقال النجاسة بالرطوبة فمنهم من قال بانتقال النجاسة منهم من قال بعدم انتقال النجاسة
ومنهم من فرق بين النجاسة الرطبة والنجاسة الرطبة المبللة ومنهم من فرق بين الكثير والقليل. فما الراجح عندكم الراجح ان ان النجاسات لا تنتقل بمجرد الرطوبة ما معنى هذا الكلام
يعني اكرمكم الله لو وضعتم بولا في مكان في مكان في اناء مثلا مفتوح ثم جاءت الحرارة الشديدة فتبخر هذا البول. لا يقال الغرفة والهواء نجس. هذا كلام لا يصح
شرعا لم يأتي فيه دليل كذلك بالرطوبة لا يمكن ان النجاسة تنتقل بالرطوبة لكن النجاسة اما ان تتقل بالعين المجردة فيرى اثره والا لا يعتبر نجاسة هذا هو الراجح. واما هذا
اه التعنت لم يأتي فيه دليل يقول انا طلبت الوظيفة عند مطعم طيب لعلي اقف عند هذا الحد في الاسئلة الواردة وهي كثيرة تحل مجال لكم لكم حق نعم اللي عنده سؤال يتفضل
مم تفضل ايش نعم نعم لا مو شي من القرآن انزل شي من الاحكام يعني الانبياء اللي قبل ها؟ فرض الله عليهم الصلاة فرض الله علينا الصلاة الانبياء اللي قبل امروا بالزكاة امرنا بالزكاة امروا بالصيام امرنا بالصيام امروا بالحج امرنا بالحج
واضح لكن هل عندهم انزل الله عليهم شيء يقارب فضل سورة الفاتحة؟ لا هذا المقصود هل عندهم شيء يقارب فضل اخر ايتين من سورة البقرة؟ لا لكن عندهم شيء يقارب مثلا فضل سورة البقرة كاملة يمكن ما عدا اخر ايتين. هل عندهم شيء يعادل
فضل سورة اية الكرسي؟ الجواب لا خصائص هذي نعم تفضل يا ابو عبد الله نعم الصحيح انها ليست خاصية لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل هذا يجوز هذا الفعل يجوز لا يقال نمنع منه
الفعل يجوز لكن هدي النبي عليه الصلاة والسلام اكمل نعم يعني لولا ورود فعل الصحابي قلنا ما يجوز لذلك اختلف الفقهاء هل يجوز تكرار سورة في الصلاة او لا والذي نقل شيخ الاسلام ابن تيمية في الاختيارات انه يجوز ان يصلي الانسان
في الركعتين نفس السورة يجوز ونفعل هذا احيانا فيستغرب الناس احياء للسنة وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس فقرأ بالاولى بالفاتحة والزلزلة وبالثانية قرأ بالفاتحة والزلزلة  تفضل يا ابو دراع
نعم  هذا يشهد له طبيبان مسلمان ان هذه العملية التي هو بحاجة اليها ظرورة وان هذه العملية التجميلية المصاحبة لتلك العملية ها ليست ظرورة لكنها من الحاجيات فشهد بذلك طبيبان مسلمان ارجو ان لا يكون به بأس
لان يجوز تبعا ما لا يجوز اصلا هذه قاعدة فقهية متفق عليها بين الفقهاء نعم تفضل مرة ثانية نعم من حيث الاجر ماذا نقصد بالاجر؟ قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
وفي حديث علي قال ان استطعت الا تنام قبل ان تقرأ القرآن كله فافعل قال قال يا رسول الله ومن يطيق ذلك قال من قرأ قل هو الله ثلاث مرات فكأنما قرأ
القرآن كأنما ودائما التشبيه يعني يدل على المقاربة ولا يدل على العينية. واضح فلما نأتي ونقول قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن هنا اداة التشبيه محذوف واضح اداة التشبيه محذوف فهي تعدل ثلث القرآن من حيث الثواب ها فاذا فيه مشبه وفيه مشبه به. ثلث القرآن مشبه به
وقل هو الله احد مشبه ولا يلزم انه هذا عين هذا. انت الان لما تقول زيد كالاسد صار هو حيوان مفترس اذا هذا من باب التقريب انه شجاع مثلا هذا من باب التقريب للدلالة على فضل سورة الاخلاص
نعم تفضل  ممكن اسألك سؤال الله يرضى عليك انا اذا طلبت منك طلبت منك دين ان شاء الله الله ما يحوجني قول امين اذا طلبت منك دين الف دينار فاعطيتني الف دينار
وعندك الف اخرى في التجور عندك. تعرف التجوري صندوق خزنة يسمونها خزنة. الخنة بالكويت يسمونها تيجوري هي بالعربي خزنة صح كلامه لا لا زين عندك الف دينار في الخزنة طيب
بعد كان وقت السداد بعد ستة اشهر واذا بالالف الدينار الذي يوم ان استدنت منك كان يساوي مثلا مثلا خمسة الاف دولار يوم السداد الالف دينار يساوي ثلاثة الاف دولار
انت تطالبني الان بحسب قولك بالفين دولار تعويظ. طيب انا عوضتك الخزنة من يعوضك اذا جيب اخيك خزنة لك جيبوا اخيك ايش لا يجوز ان تأخذ منه الزيادة. فاذا اخذت دخلت في الربا
نعكس الان الامر الاخر انتبه اعطيتني الف ووظعت الف في الخزنة بعد ستة اشهر الالف كان يساوي ثلاثة الاف بعد ستة اشهر والالف يساوي خمسة الاف دولار. فهل لي الحق اقول لك لا انا ما اعطيك الف انا اعطيك ثمان مئة دينار
من الالف يساوي خمسة الجواب لا يجوز يجب ان اعطيك الف واضح فالغرم بالغنم فجيب اخيك خزنة عندك. اذا انت اعطيت شخص مثلا عشرين الف جنيه وكان ذاك الوقت فرظا عشرين الف جنيه يساوي الفين دينار. مثلا
الان العشرين الف جنيه لا يساوي الف دينار ما دمت اعطيته جنيها فيجب ان تأخذه جنيها. اخذت شيء اخر انت دخلت في الربا وهو دخل في الربا يجب ان تأخذه جنيها سواء ارتفع الجنيه ولا نزل الجنيه ما له علاقة في الموضوع
نفس الكلام لو انك اعطيته انسانا ذهبا كان الذهب في ثلاثة وتسعين الجرام الذهب تعرف بكم ثلاثة وتسعين كان غرام الذهب ها اربع دنانير ونص الحين جرام من الذهب ثمنتاشر دينار
طيب انت اذا اقرضت انسان بثلاثة وتسعين الان تقول له عطني غرامات الذهب ها هو يقول لك لا ما اعطيك غرامات الذهب لان الذهب ارتفع ما له حق. واضح الجواب واضح
هذي مناقشة لتوظيح الجواب ولذلك اتفق العلماء رحمهم الله هذي مسألة يعني الخلاف فيه شاذ لا يكاد يذكر بل لا يعرف في الكتب انما يعرف في المطولات عن ابن شبرمة وامثاله
الصحيح ان عامة الفقهاء يقولون من اقرض دينارا استلم دينارا لا ينظر الى سعر الصرف ومن اقرظ الدرهم اللي هو الفظة يأخذ درهما ولا ينظر الى صرف الى ثمن الصرف
واضح وهنا انبه على قضية اخرى مهمة جدا وهي لو انك اقرضت انسانا عشرين الف جنيه يوم السداد قال الرجل والله ما عندي عشرين الف جنيه انا اعطيك دولارات لا يجوز ان تأخذ منه الدولارات بيوم الدين
تقول له ما يخالف انا اخذ منك الدولارات بس بشرط شوفوا اليوم العشرين الف جنيه كم دولار يساوي اليوم؟ اعطيني هذا ما فيه بأس ولو اتفقتما على هذا في البدء كان ربا ايضا
انتبه والربا امره خطير نعم تفضل  لاباس عليك ايوة ايه  يعني سؤال وجيه شيخي اخوكم يسأل يقول بعض الناس اذا قال ربنا ولك الحمد رفع رأسه من الركوع بدال ما يقول هكذا ها؟ يقول
كذا ثم يقول هكذا هكذا قصدك نعم هذا الفعل على الدوام لا يجوز هذا الفعل على الدوام لا يجوز بل هو خلاف السنة. السنة رفع اليدين عند الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد. ثم اما وظع اليدين او ارسال اليدين الامر فيه واسع
واضح اما ان الانسان يقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا اذا قال هذا الدعاء احيانا ورفع يديه مثلا لا يقال ان هذا بدعة. ليش هذي سؤال مهم ترى قلما تجدون من تكلم فيه
لانه ثبت في الصحيح ان الصديق كان يصلي بالناس فصفق الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم فاراد الصديق ان يتأخر فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يثبت يقول الراوي فرفع يديه الصديق في الصلاة
يثني على الله ان النبي عليه امره بالبقاء. فقالوا دل على جواز رفع اليدين للحاجة اما السنة لا نعم تفضل واياك الله يحفظك نعم نعم احسنت طيب نختصر الجواب النبي عليه الصلاة والسلام
في الصحيح البخاري وغيره قال لا صلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والقاعدة الاصولية في الاستدلال ان النكرة في سياق النهي او النفي هنا نفي في سياق النفي يفيد العموم
طيب لا صلاته مطلقا لكن اختلف العلماء هل المقصود لا صلاة اي لا صلاة يبتدئها المسلم او لا صلاة تصح فيصدق على من الابتداء وعلى من هو مشغول في الصلاة
ولذلك التفصيل هو الاحسن والتفصيل وما ذكره بعض الفقهاء رحمهم الله وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشيخ مشايخنا ان الانسان اذا كان قد صلى ركعة وهو في الركعة الثانية
فقد ثبت في الشرع ان من صلى ركعة فقد اتى بالصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فاثبت اثبت الادراك ثم قال لا صلاة اذا هذا لا ينطبق على هذا لانه ادرك الركعة
فيكمل بركعة ثانية خفيفة ثم يسلم اما اذا كان لم يركع بعد وهو في الركعة الاولى مثلا فليسلم فليسلم لانها النفي منصب على كله ليسلم مباشرة ثم يتابع الامام. نعم
نعم نعم  كون الامام راتب يعني معين ويلحن لحنا جليا يغير المعنى لا اذا كان لا يغير المعنى الصلاة صحيحة. ان كلامنا في اللحن مثلا ايه او يقول نعم لا اذا كان لا يغير المعنى الصلاة صحيحة
ما في شكل انما الصورة الوحيدة انه اذا كان يغير المعنى اعيد صلاتك  تفضل يا عمي واياك اي نعم على كل حال بالنسبة لوضع التليفونات او وضع الحاجات امامه حتى لا ينشغل
يعني هذا امر لا بأس به لكن بشرط انه ما يحط التليفون ويجي اتصال يشوف مين اللي اتصل خليه مقلوب مثلا ويتفرغ للصلاة مثلا هذا امر لا بأس به لكن الاصل ان الانسان لا يضع امامه شيء في الصلاة
قد ذكر الفقهاء كراهة ان يصلي الانسان ان يضع شيئا بين يديه يعني في المكان الذي هو يصلي في مكان السجود ما يحط شيء ذكروا ان هذا من المكروهات سواء كان مثلا اه اه كتاب
او كان مثلا بوك او كان مثلا تليفون مثلا اليوم اين يضع؟ يضعه من وراء مكان السجود المكان الذي يمكن للناس ان يمروا عليه يحطه قدامه عشان اذا خايف لهذي يسرقه ما في بأس
هذا بالنسبة لوضع الاغراض اما بالنسبة رفع اليدين رفع اليدين هكذا هذا ما ثبت انما يرفع الانسان يديه هكذا ويكبر هكذا. الله اكبر بدون نفض وبدون يعني تخويف الناس او بدون كانه ينفظ يديه
والله تعالى اعلم قل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك