الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله
بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثالث والعشرون من شهر رمضان المبارك عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله
في هذا المجلس من الاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما هي السنة في دعاء الاستفتاح في صلاة التراويح وهل يكفي الاستفتاح في الركعة الاولى
منها كل ركعتين من ركعات صلاة التراويح صلاة مستقلة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يفتتح الصلاة  دعاء الاستفتاح واذا ثبت هذا في الفرض وفي النفل فانه ينجر على كل ركعتين
فانه ينجر على كل ركعتين حتى لو صلى الانسان مئة ركعة فان اركان الصلاة واجبات الصلاة وسنن الصلاة هي هي لا تتغير بتغير اعداد الصلوات وهذا لا اعلم فيه خلافا
بين الاولين وانما نشأ الخلاف بالمتأخرين  يقول السائل لدي سؤال بخصوص زكاة الذهب لمن يذهب الى وجوب اخراج الزكاة للمتخذ للزينة والحلي هل له ان يضم انواع الزكاة لبعضها حتى تبلغ النصاب
وما هو القول الراجح في الزكاة المتخذ للزينة اولا الذي يدين الله عز وجل به واذهب اليه هو قول الحنفية رحمهم الله وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية من المتقدمين
وشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله والشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ان الحلي فيها زكاة وهو وهي اعني الحلي كما قال العامة زينة وخزينة
وما دام انها خزينة فهي داخلة تحت عموم الخزاين وداخل تحت عموم الذهب المكنوز الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونه وقد ذكر غير واحد من الصحابة ان اي ذهب اذا اخرج زكاته فليس بكنز والا فهو كنز
والكنز امره خطير فان الانسان اذا لم يخرج زكاته يمثل له يوم القيامة شجاع اقرع يقال هذا كنزك هذا مالك فيعذب بذلك اعاذنا الله واياكم من ذلك نعم المسألة فيها خلافية لكن الانسان يبرئ ذمته
قبل ان يأتي يوم ليس فيه مال ولا بنون ليس فيه الا الحسنات والسيئات  اما المسألة الثانية هل يضم انواع الزكاة لبعضها حتى تبلغ النصاب ان كان المقصود بالسؤال ان يضم الذهب الى الفضة
يظم الدينار الى الريال والريال الى الدرهم والدرهم الى الجنيه والجنيه الى الدولار فالجواب نعم يظم هذه الاموال بعظها الى بعظ لبلوغ النصاب وذلك لان الجنس واحد ما هو جنس هذه الاموال؟ الثمانية
ولكن لا يظم هذا الى جنس اخر كالبر مثلا او الشعير او الزروع والجروح لا يظم الى الانعام والانعام لا تضم الى الذهب والفضة باجماع الفقهاء رحمهم الله تعالى بل لا يذمر نصاب
الغنم الى نصاب البقر ولا نصاب البقر الى نصاب الابل يقول السائل رجل اشترى لزوجته ذهبا وبعد سنوات قال لها هبي لي هذا الذهب لكي يبيعه لحاجة لهذا المال ومتى ما تيسر الحال اشتريت لك ذهبا هدية
فهل هذا جائز نعم يجوز لكن بشرطين الشرط الاول ان يكون طلبك الهدية منها على وجه الرضا فلا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس والشرط الثاني ان تضبط وزن هذا الذهب
ونوعه من حيث الجرامات ومن حيث العيار ثم اذا جاء وقت الاداء ووقت التيسير فانت تسد لها نفس الجرامات ونفس العيار  يقول السائل احس بخروج فقاعات وحركة وربما غازات في البطن واسمعوا الصوت
فماذا افعل لا تلتفت الى شيء من ذلك البت. الانسان المسلم مكلف بامر فقط ما هو؟ بعد قضاء الحاجة تغسل. بعد ذلك يخرج شيء مكلف صوت غازات لا تلتفت اليه
كلما التفت كلما ازداد الامر وابليس يريدك ان تكون جنديا له يبدأ معك من هذا الباب الذي هو من باب العبادات ثم يدخل معك الى ابواب اخرى حتى تكون جندي
فاتق الله عز وجل ولا تلتفت الى الوساوس الله جل وعلا امرنا ان نعمل بعلمنا لا بمجرد الظنون والاوهام يقول السائل ما واجبي وانا مسلم اتجاه ما يحدث من اعتداء على المسجد الاقصى غير الدعاء
هل يجوز نشر صور وفيديوهات لما يحدث لدعوة الناس للتوحيد والتمسك بالكتاب والسنة ليعزنا الله بعد هذا الضعف وهل يجوز القاء اللوم على المسلمين ولاة الامر جراء تقصيرهم نجاة ما يحدث
اولا الواجب على عامة المسلمين هما بابان الاول الدعاء والثاني اعانة المرابطين والموجودين في المسجد الاقصى فهذان بابان ولله الحمد لا يستطيع احد اغلاقهما واما بالنسبة لنشر صور وفيديوهات لما يحدث
ان ذلك بسبب ترك التوحيد واختلاف الناس لا بأس بذلك هذا واقع ما هو سبب وقوع بيت المقدس في ايدي الصهاينة سببه لا شك ولا ريب بعد المسلمين من التوحيد
لو رجعوا الى التوحيد لتوحدت كلمتهم فالتوحيد هو الجامع لكلمة المسلم ولذلك العدو الغرب  اعلامه يحاول قدر الامكان تشويه التوحيد وابعاد الناس عنه وتشويه اهل التوحيد لا يمكن للمسجد الاقصى ان يرجع
بيدي او على يد من يظن ان الميت ينفعه ويضره لا يمكن ان المسجد الاقصى يرجع والناس يظنون انه يمكن ان نتقرب الى الله بطريق غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم
كالتيجانية والبدوية او العيدروسية او الخشتية او القادرية او نحو ذلك ما هو اصلا سبب بقاء اليهود الغاصبين والمشرذمة؟ ما هو بقاء وهم سبب بقائهم؟ الناس يقولون ولاة الامر هذا غير صحيح
ولاة الامر جزء في هذه المسألة لكن الجزء الاساس هو اختلاف المسلمين اختلاف المسلمين خلاف عقائدهم تفرقهم ومتى ما تجتمعت كلمتهم على لا اله الا الله والله اكبر حقيقة دون النعرات الجاهلية
فهناك من يقول مثلا الموت لامريكا ثم بعد ذلك هم يتعاونون مع الصهاينة ويتعاونون مع الامريكان في اظعاف المسلمين ينتسبون الى الله عز وجل ويسمي نفسه بحزب كذا وحزب كذا وجماعة كذا وانصار كذا
ثم بعد ذلك هم في يعني خفاء اعظم الناس وضعا لايديهم في ايدي الصهاينة وفي ايدي الغرب ولذلك القي اللوم على نفسك انت وانا ما قمنا بالواجب لو قمنا كلنا بالواجب الملقاة علينا لصلح الحال
سواء في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وفي نشر التوحيد وادعو الله عز وجل ان يؤلف بين قلوب ولاة امر المسلمين ليوحد كلمتهم والله قبل الثورات التي تسمى بالثورات الربيع العربي وهي الربيع العبري
والله ما كانوا يتجرأون الصهاينة هذا التجرؤ لكنهم اشغلوا المسلمين فيما بينهم بالمظاهرات وبالانقلابات وبالثورات وبالقتال وبالجبهات فصارت الصهاينة يلعبون كما يريدون ويفعلون ما يشاؤون نسأل الله الا يمكنهم وان يفرق جمعهم ويشتت شملهم
يقول هل يجوز تلوين الشعر نهارا وانا صايم نعم يجوز لان يعني هذا لا ليس من المفطرات باتفاق العلماء وان كان الانسان ربما يجد طعم الصبغ في حلقه لكن يتفله
يقود تقول السائلة السنة الماضية اكلت بسبب حمل ولم استطيع ان اعيد الصيام الى هذه الايام والان انتهيت من رضاعة ابني قبل اسبوع هل علي ان اعيد الصوم فقط ام ادفع فدية
اذا كان قد اتى وقت من رمضان الماضي ورمضان هذا وانت تقدرين على الصوم فلم تقضي فعليك القضاء والاطعام اما اذا لم يأتي وقت بسبب الرظاع فليس عليك الا القظا
يقول هل يجوز الدعاء اللهم بحق ما قدم عبدك فلان؟ اغفر له  هذه المسألة تسمى سؤال الله بالعمل الصالح سؤال الله بالعمل الصالح مثلا تقول اللهم بتلاوته للقرآن اغفر له
فانت سألت الله بعمله الصالح ان يغفر له هذا امر لا بأس به تقول اللهم بكون فلان بنى هذا المسجد اغفر له الامر لا بأس به لان هذا التوسل بدعاء العمل الصالح
ولذلك جاء في القرآن ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم ها فامنا فاغفر له  فقدموا اعمالهم الصالحة ثم طلبوا المغفرة فهذا لا بأس به عند اهل السنة والجماعة
الذي لا يجوز اللهم اغفر لي بحق فلان ليس لاحد حق على الله ليس لاحد حق على الله اما ان تقول اللهم اغفر  حق ما قدم فان الانسان اذا قدم بعض الاعمال فربما هذه الاعمال تكون واجبة
فهي حق من الله سبحانه وتعالى يقول السائل هل لعاب الزوجة يفسد الصوم الله المستعان يعني الظاهر انه ما وجد وقت يعني يقبلها الا في هذا الوقت على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا لا يفسد الصوم
يقول عندي بعض المسابيح كنت ابيعهم خلال فترة كورونا والى الان موجودة عندي وليس عليهم طلب فهل ازكي عنهم وكيف ازكي؟ نعم تزكي عنه تزكي عنهم وان لم يكن له طلب لان هذا عروض تجارة كاسدة
والانسان يزكي عروض التجارة سواء كانت نافقة او كانت كاسدة كيف تزكي تنظر اليوم لو جاء احد يشتري هذا المسبح بكم تبيعه؟ فتضع لهم هذا السعر ثم تخرج اثنين ونصف في المئة
يقول السائل متى يجوز اخراج زكاة الفطر وهل يجوز من اول شهر رمضان او نصفه او عشرين رمضان الصحيح من اقوال اهل العلم ان زكاة الفطر لا يخرج الا قبل العيد بيوم او يومين. يعني بمعنى ليلة تسعة وعشرين
يبدأ وقت اخراج زكاة الفطر ليلة تسعة وعشرين ثم يوم تسعة وعشرين ثم ليلة ثلاثين ويوم ثلاثين اما قبل هذا فلا يصح لان الشارع قد وقت ولا يأتي احد ويقيس ويقول لماذا جاز تقديم الزكاة
ولا يجوز تقديم زكاة الفطر؟ الجواب ان تقديم الزكاة فيه فيه نص وهذا ليس فيه نص فلا ينبغي العمل بالقياس في مقابل التحديد الذي جاء من الشارع واما ما ذكره بعض الفقهاء من جواز اخراجه من اول الشهر
كما هو قول الحنفية او نصفه كما هو قول بعض فقهاء الكوفة او العشرين من رمضان فهذا انما هو مبني على القياس وليس فيه نص. يقول ابن عمر كنا نخرج زكاة الفطر
قبل العيد بيوم او يومين واذا كان ذاك الصحابي قد ذبح الشاة قبل صلاة العيد الاظحى اضحية الى الله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام شاتك شاة لحم يعني الفرق بس الصلاة
ذبح الرجل قبل الصلاة ثم ذهب وصلى واخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال له هذه ما هي اضحية ليش ها جاوبوا ليش لانها قبل الوقت بس مثال اخر لو انسان زوجته حامل راح اشترى
عقيقة وذبحها قبل ما يولد ما هي عقيقة صدقة من الصدقة طيب مثال اخر لو ان الانسان صلى الان العصر قبل الوقت تجزئ هذه الصلاة ما تفسد الا اذا كان الانسان مسافر هذه مسألة اخرى والله اعلم
يقول السائل اذا سمع احدكم النداء وليناوي على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه هل يجوز الاكل ام ماذا؟ لا هذا الحديث فيه دلالة ان الانسان اذا كان اللقمة في فمه فسمع المؤذن يكمل اللقمة
واذا كان الماء في يده فيكمل اما انه يتناول بعد الاذان فليس له ذلك والله اعلم يقول انا طالب وناوي باذن الله اعتكاف في مسجد وليس بمصلى داخل سور الجامعة فما حكم ان يخرج لحضور المحاضرة صباحا؟ وارجع عصرا بعد انتهاء الدوام ليكمل الاعتكاف
الخروج لامور الدنيا ومن ذلك التعليم فهذا يقطع الاعتكاف عند جماهير الفقهاء يقول ما حكم ان اشتري الفطور واكله خارج المسجد وارجع بعدها لاكمال الاعتكاف المعتكف ينبغي عليه ان لا يباشر البيع
وان لا يهتم باكله ولا بشربه كن همه وغمه الخلوة بالله عز وجل وذكر الله وتلاوته القرآن والقيام والصلاة للمسجد ليس همه ما يدخله في بطنه. يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلمة والله ابكتني
يقول ما من كان همه ما يدخله في بطنه فقدره ما يخرج من بطنه اقول في نفسي انظر الى الذين يسبون ويشتمون لاجل الطعام انظر الى الذين يطلقون لاجل الطعام
يا سبحان الله ما انت بهيمة ولله الحمد والمنة خلقك الله وكرمك انسان لقيمات تمرة والله تسد جوعتك انتهت القضية والله احيانا الانسان يفطر بتمرتين ثلاث ما يشتهي شيء انت
اما ان تجعل همك وغمك في بطنك فنسأل الله السلامة والعافية يقول اذا اخذت قرض فكيف احسب الزكاة اذا كان القرض اقساطا فهذا وجوده وعدمه سواء هذا وجوده وعدمه سواء
فلا تحسبه واذا كان القرض عاجلا اي بمعنى حل وقته عندك عشرة الاف دينار وعليك الفين دينار قرض لابد ان تؤديهما الان فاولا تؤدي الدين ما بقي ثمانية الاف تخرج زكاته
يقول هل يجوز جمع النية بين صيام القضاء مع صيام ستة من شوال في يوم واحد؟ لا اولا يقضي الانسان ما عليه ثم يصوم ست من شوال وان لم يكفي الوقت بعد القظاء لصيام ست من شوال
حتى خرج شوال يقضي ستة من شوال يقول ادفع بعض الزكاة لمخيمات اللاجئين عن طريق حوالات ومكاتب الصرافة ويأخذون عمولة فهل يجوز اخذها من المبلغ المرسل اذا كان المال يوصله المزكي فان اجرة الايصال على المزكي وليس على
وليس على الفقير لماذا لان المزكي مطلوب منه ان يبحث وان يتعب حتى يصل الى الفقير ليدفع اليه الزكاة فان لم يمكنه ذلك الا بدفع شيء من المال فيحسبه من ما له الخاص وليس من مال الفقير
هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها لكن اذا كان الذي يستلم المبلغ هو وكيل الفقير فهنا وكيل الفقير يجوز له ان يجعل الحوال من نفس مال الفقير والله اعلم
يقول بالعشر الاواخر صليت قيام الليل فقط مع الامام دون التراويح هل يلزم ان يصلي التراويح مع نفسه امام المسجد قبلها حتى يكتب لي قيامها؟ قيام الليل ان شاء الله يكتب للمسلم
سواء قام التراويح او قام القيام او قام الليل كله فهذا افضل والله اعلم يقول سمعت ان اقل اعتكاف ساعة هل يجوز للنساء ان تكرر نية الاعتكاف في كل ليلة عند دخولها المسجد
وتنهيه بخروجها لبيتها لم يثبت هذا عن عامة السلف قد جاء عن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكن لم يثبت هذا عن عامة الصحابة والصحابيات ولو كان هذا الامر معروفا لانتشر عنهم والله اعلم
يقول السائل هل ورد ان ليلة القدر تكون في اول من رمظان او في وسط واذا كان هناك شيء من ذلك فما الحكمة من التماسها في العشر الاواخر الذي عليه عامة السلف حتى
يكاد يكون عليه اطباق الفقهاء المتأخرين ان ليلة القدر لا تكون الا في العشر الاواخر وما روي من الاثار انها ربما تكون من اول من رمظان او في اوسطه فهذا ظعيف
اما من حيث السند واما من حيث الاستدلال يقول السائل اذا جلست قليلا في المسجد جاءك بعض الاخوة بالنصيحة وقال لك لا تنسى نصيبك في الدنيا لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا خاصة ونحن في هذه العشر الاواخر فكيف نرد على هؤلاء المثبطين
يرد عليه يقول له يا اخي احدعشر شهر وانا مع اهلي وانا مع اصحابي خليني هالشهر هذا مع ربي بس الامر سهل وهؤلاء لم يستطيعوا ان يكونوا مثلك ويريدون ان يثبطوك فاياك واياهم
احذر بارك الله فيك ان يثبتوك فيما بقي وعليك ان تكون من اوتاد المساجد فان للمساجد اوتادا هم عمار المساجد الملائكة تسلم عليهم وتتفقدهم اذا غابوا وتزورهم اذا مرضوا وهم اهل الله وخاصته
نسأل الله ان نكون منهم نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الوارد ان يفتح المجال للحاضرين اذا عندكم اسئلة عبد الوهاب تفضل  نعم يقول اخوكم عبد الوهاب انه انتشر عند العامة
ان الجن ربما يجلسون تحت اشجار السدر  هذه مسائل لا يمكن علمها الا بالنص فاذا ثبت النص عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول به والا لا يمكن ان نستدل باقوال الناس
مثلا مرابض الابل هي اماكن للشياطين لا يجوز تجوز الصلاة فيها فنستدل بوجود الشياطين في مرابظ الابل دون مرابط الغنم ايضا ربما تكون بعظ اشجار النخيل تحتها الجن يجلسون ويستظلون
ويأوون لكن ليش هذا معناه العموم وليس معناه القطع وشجرة السدر من الاشجار المباركة حتى جاء في بعض الاثار وان كان في سندها من قال النهي عن قطع شجرة السدر
النهي عن قطع اشجار السدر نعم  وياجيه رياجيل يقول وياجيل  ما يبي يقول رياجيل يقول طيب اه  بارك الله فيك اولا ليس للابناء ولا للبنات ان يعاقبوا والديهم. حتى لو كانوا من افجر الناس. لو كانوا من اكفر الناس
ليس للابناء والبنات ان يعاقبوا والديه هذا من العقوق ان كان الاب عاقا فرضا او كان كافرا او فاجرا فعقوقه وكفره وفجوره يحاسبه الله عز وجل عليه. اما الابناء والبنات مأمورون بالبر
بكل حال مأمورون بالبر والاحسان اما كون بعض الابناء وبعض البنات يقولون نحن لا نزور اخواننا من ابينا واخواتنا من ابينا ليش تزوج على امنا؟ فهذا من العقوق لان الاب لم يفعل
الرجل الرجل لم يفعل شيء محرم لم يفعل شيء يضرهم وانما فعل شيئا مباحا هذا اذا قلنا انه مباح والا جمهور الفقهاء ان الزواج من الثانية والثالثة سنة ها صعبة يمكن الحريم يسمعون يسوون لنا مظاهرة بعدين
طيب لا موجودين على كل حال الرجل الواجب عليه ان يعدل والعدل سبب لاصلاح ما بين الاخوة والاخوات. سواء كانوا من اب او كانوا من ام الا ترى ان يعقوب عليه السلام
كان من اسباب ان اخوة يوسف حملوا على يوسف تفضيل يعقوب عليه السلام لابنه يوسف. وهذا تعليم لنا ان لا نقع في التفضيل فان التفضيل قد يكون سبب من اسباب
وقوع الوحشة بين الاخوة والاخوات من اب او من ام او بل حتى لو كانوا اشقاء. نعم تفضل يا ابو يوسف نعم اولا يعني اه اخوكم ابو يوسف يسأل عن
آآ الذين يعني يدلون على بعض الاماكن التي نوقف السيارات فيها وهي اماكن عامة اولا ليست هذه وظيفته وبناء على ذلك لا ينبغي اعطائهم شيء فيتعود على ذلك. وينشغلوا عن وظيفتهم الاساسية
وظيفتهم الاساسية ليست هذه ولذلك لا ينبغي ان نشغلهم عن وظائفهم الاساسية فانك انت اذا اعطيته فلان اذا اعطى خلاص يصبح هذا ديدنه هذا الامر الاول الامر الثاني ان هذه اماكن عامة
والاماكن العامة ليس لاحد ان يحوزها لان الحق لمن سبق لان الحق لمن سبق. انا لا ارى تعبيدهم على هذا الامر نعم تفضل ما يخاف نعم مم بو عبد الله رجل بار بزوجته
قد تقدم سؤالها على سؤاله ما لاحظتم طيب نعم يجوز يجوز الزوج ان يوكل زوجته باعطائه باعطائها الزكاة وهي توصل الزكاة لاقاربها المحتاجين والفقراء والعكس هذا يجوز باتفاق الفقهاء توكيل نعم
نعم نعم  تفضل اما الجمعيات الرسمية فلا شك ولا ريب انها موضوعة باذنات وتصريح رسمي من قبل ولي الامر وبناء على ذلك فاذا كان ولي الامر قد اذن لهم بان يأخذوا عشرة في المئة وخمسة في المئة واكثر واقل من الزكاة لا بأس بذلك
لماذا؟ لانها من لان هذه الجمعيات من العاملين عليها بتنصيب ولي الامر اياهم اما ان يأخذوا لانفسهم فليس لهم ذلك لان لهم رواتب واضح نعم  بو احمد نعم اي ابشر
رجل لم يستطع ان يصوم رمضان ثم في شوال يريد ان يقضي فكيف يقضي وكيف يفعل مع ستة ايام من شوال؟ هذا سؤال اولا يبدأ بالقضاء اولا يبدأ بالقضاء فاذا انتهى من القضاء وبقي ايام من شوال يصوم شوال
فاذا ابتدى بالقضاء ولم يبقى من شوال شيء وخرج شوال فهل يقضي ستة ايام شوال؟ الجواب نعم يقضي لان الصحيح ان السنن يمكن قظاؤها متى ما انتهى من القضاء ينوي قضاء شهوة
حتى لو بعد شهر شهرين ما في مشكلة نعم نعم لما توفي الاب فرض هذا  اولا نعم   نعم شيخ يسأل يقول رجل شارك مع ابيه بالثلث في شراء بيت ثم مات ابوه فطالب بحق بحقه في هذا البيت وهو الثلث اذا كان هذا معلوم
انه انما دفع وقال يا ابي لي ثلث البيت فوافق ابوه على ان له ثلث البيت وشروا هذا البيت فلا شك ان حياته موته لا يفرق الحكم ويبقى له الثلث
ثم في الثلثين له نصيبه كحاد الورثة لكن يختلف الحكم في صورة اخرى. ما هي لو ان اباه قال اعطني مال فاعطاه ثم قال اعطني مال فاعطاه ثم قال اعطني المال فاعطاه
يعني رجل عمل عشرين سنة في حياة ابيه وكل ما حصل المال اعطاه لابيه ولم يقل يا ابي انا لي عليك كذا وكذا من المال. انما قال بمقتضى الحديث انت وابوك
انت ومالك لابيك فلما مات ابوه ليس له الان ان يطالب بالاموال التي دفعها لابيه لانها اعطي سواء ابوه اشترى بهذا المال ارضا او كذا متى يكون له الحق في المطالبة؟ اذا كان عند ابتداء العطية لم يقل عطية وانما قال يا
ابي هذا مبلغ من المال اشاركك في الارض. اشاركك في البيت اشاركك في الشقة. اشاركك في المزرعة. فوافق الاب فيبقى حقه محفوظا نعم   لماذا لم يرضوا الورثة  لا لا ليس القانون هل هم يعلمون او لا يعلمون؟ مو هل هم يعلمون او لا يعلمون
على العموم اذا يعلمون يجب ان يلزموا بعلمهم اما اذا كان لا يعلمون فلا يلتفت الى القانون. التفت الى علمهم فان اكلوا يأكلون حراما على كل حال هي مسألة انا افتي من حيث العموم
اما القضية المعينة هذا يحتاج الى سماع الدعاوى وسماع الطرفين حتى الواحد يستطيع ان يحكم لأ هذا عنده سؤال ولا انا؟ ها؟ تفضل  ذهب  اه يسأل عن اه شراء الذهب
شراء الذهب او اي شيء متى يعتبر العقد ملزما بغض النظر عن الصورة اللي ذكرها الشيخ يكون العقد ملزما بالايجاب والقبول هذا واحد والثاني بفظ مجلس البيع وفض مجلس البيع انما ينتهي
اللي هو خيار المجلس يسمى خيار المجلس ينتهي بخروجك من هذا المجلس ولذلك كان ابن عمر اذا باع واشترى يقوم من المجلس حتى يخرج من هذا المكان ثم يرجع ليتم البيع
فمثلا انت عندك عشرة غرامات ذهب عيار ثمنتعش وتريد ان تشتري عشرين غراما من الذهب عيار ثمنتعش فتقول له انا ابيعك هذه الغرامات عيار ثمنتعش ثم يشتري منك فهذا الان لا يصح لانه لا يتصور المثلية. لانه هو في البيع يزيد السعر وفي الشراء يقلل السعر. وهذا لا يجوز
فبناء عليه لا بد ان تبيع اولا ثم تشتري ثانيا فكيف تبيع اولا؟ تبيع اولا تقول كم الغرامات؟ قال لك العيار ثمنتعش مثلا الجرام بخمسطعشر دينار خلاص عشرة بخمستاشر جرام
هذي كم؟ مئة وخمسين دينار صح؟ مئة وخمسين دينار. اعطاك المئة وخمسين تخرج من المحل وتكون انت بالخيار ترجع ولا ترجع لا يكن بينكما شرط مسبوق بالرجوع ثم بعد ان خرجت لك الخيار ان رجعت تشتري من عنده او رجعت الى اخر وتشتريه من عند اخر
وهكذا في كل البيوع اي بيع تم فيه الايجاب والقبول ثم انتهى فيه خيار المجلس فانه بيع منجز. بيع منعقد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين