هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون اولوا الالباب. الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وبعد فهذا هو المجلس الثاني والتسعون بعد المئة من المجاز الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة العاشر من جمادى الاولى
عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم بعد ذلك نبدأ بالاسئلة الواردة او التي عندكم يقول السائل ما علاج التفكير الزائد المفرط او الزائد عن اللازم
وكيف يكون الانسان قويا عقليا ونفسيا اما التفكير الزايد في الامور فهي منقسمة الى قسمين تفكير يؤدي الى زيادة الايمان والعمل فهذا مطلوب وهذا هو معنى لعلكم تتفكرون لعلكم تذكروا
فالتدب تدبر والتذكر والتفكر في امر ما من امور الكونية والايات الافاقية والنفسية والايات المتلوة القرآنية التي تزيد الايمان وتحث عن العمل فهذا امر مطلوب اما التفكير الزايد المفرط في المستقبل ايش يصير لبكرة
ايش يصير لعيالي اه ايش راح يصير بفلوسي اه اهذا كله مذموم؟ المستقبل ليس في الدنيا من يظن ان المستقبل في الدنيا فهو واهن المستقبل بعد الموت فمن بناها بخير فقد طاب بانيها ومن بناها بشر فقد خاب باليا
من عمل صالحا من ذكر او انثى او مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فعلى المسلم ان يتفكر في اخرته. اما التفكير الزائد والمفرط في امور الدنيا ما الفائدة منها لن يأتيك الا رزقك المكتوب لك
يقول كيف يكون الانسان قويا عقليا ونفسيا؟ يكون قويا عقليا ونفسيا  اتخاذ الاسباب والوسائل الشرعية والمباحة الشرعية العلم الشرعية التوكل على الله عز وجل الشرعية المحافظة على الصلوات في الجماعات سبب من اسباب قوة النفس اصبح طيبا قويا
والتكاسل عن الجماعة في المساجد فاذا لم يصلي الفجر اصبح خبيث النفس كذلك من اسباب تقوية النفس التدبر في معاني اذكار الصباح والمساء تدبر في معاني اذكار النوم هذه بعض الامور الشرعية
وعليك بسورة البقرة فانها لا تستطيع البطلة والبطلة معنى عام من ضمنها السحرة وغيرهم واما الامور المباحة فالامور المباحة معلوم. هناك طرق معينة لتقوية العقل واشغاله بعدم التفكير في الامور التافهة
فانت اذا كنت فاضي وفارغ اشغل نفسك بامر من امور الدنيا ولو مشيا ولو انك يعني تلعب بعض الالعاب المباحة التي تقوي بدنك فهذا مما يقوي النفس ولذلك كانوا اهل الرياظة يقولون العقل السليم في الجسم السليم
فعليك ان تمارس بعظ الرياظات مثل السباحة وركوب الخيل والرمي ونحو ذلك حتى تتقوى ان شاء الله عز وجل  يقول السائل الشيخ قال ان النبي عليه الصلاة والسلام ينطق بجوامع الكلم
ولا يذكر في كلامه ابدا حشوا وسمعت من بعض الدعاة ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب المستفتي عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ما هو الحل ميتة؟ فزاد الحل ميتته
وذكر ان هذا حشو للافادة فهل هذا يصح ان يقال عليه حشو الظاهر انه اراد مجازا يعني التعبير بانه زائد عن اصل السؤال والا فليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الجامع حشوة
وانما اجازه لعلمه بانه يحتاج الى هذا كحاجته الى الحل ميت. وانا انصح السائل الا ينشغل ماذا قلت انا؟ وماذا قال فلان وان ينشغل بتعلم العلم الشرعي يقول السائل انا شاب من امريكا وذهبت لطلب العلم الى مصر وقظيت هناك
اطلب العلم وابي ينفق عليه كبير السن وهو في امريكا وصعب عليه الا يقع في الربا فهل الافضل ان نلجأ الى امريكا واعمل ليساعد ابي واحاول ان يخرجه من الدين
او ابقى في مصر لاكمال دراسة سنة اخرى حتى اصبح طالب علم لا كون ابيك في بعض ماله نوع من انواع الربا هذا لا يعني انك تترك طلب العلم هذا لا يعني انك تترك طلب العلم
وهذا لا لا يلزم ان يكون هو يعطيك المال الربوي بعينه قد يكون عنده مال اخر مكتسب صحيح فهذا من وساوس ابليس حتى يرجعك بالتدليس فانصحك بالبقاء في مصر وتعلم العربية وتعلم الدين حتى ترجع الى بلدك
وتلازم المشايخ وطلبة العلم الفضلاء حتى ترجع الى بلدك ومعك قال الله قال رسوله قال الصحابة يقول السائل هل يجوز ان يقال شيء من المخلوقات بعيد بالنسبة لله وقريب بالنسبة لله
هذا السؤال مجمل اذا كان المقصود بالبعد والقرب البعد المكاني فلا شك ولا ريب فان العرش اقرب المخلوقات الى الله عز وجل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عرج به الى السموات العلا
وكلمه الله هناك فقربه حتى قال جل وعلا ثم دنا فتدلى على احد القولين في تفسير الاية ثم في الحديث الصحيح قال جبريل تقدم انت اي رسول الله ولم يتقدم جبريل عليه السلام
فلا شك ان اهل السنة يؤمنون بان الشيء قد يكون بعيدا وقريبا عن الله عز وجل بمعنى الذات فالذات العلية فوق المخلوقات. تعالى الله عنان يكون في شيء من المخلوقات
وهو سبحانه خلق المخلوقات لا لتكنه ولا لتأويه فلما خلق المخلوقات صارت لهذه المخلوقات نسبة اليه فاخبر سبحانه انه فوق العرش والعرش سقف المخلوقات اذا هو فوق المخلوقات تبارك وتعالى
اما اذا كان المقصود هل هناك شيء من المخلوقات بعيد بالنسبة لله وقريب بالنسبة علمه وقدرته وسمعه وبصره واحاطته فالقريب والبعيد سواء ومما يدل على ذلك الحديث الذي جاء قال يوم القيامة فيناديهم الله تبارك وتعالى
اسمع الحديث فيناديهم الله تبارك وتعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب اذا في بعيد وفي قريب لكن صفات الرب تبارك وتعالى سمعه وبصره قدرته احاطته علمه ليس فيه قرب وبعد. محيط بكل شيء جل في علاه
يقول ما حكم السفر قبل وقت الصلاة؟ بدقائق اذا كان تقصد الجمعة فلا يجوز هذا فلا يجوز هذا اللهم الا اذا كان طيارة وتخشى ان تطير منك فهذه ضرورة والا فاذا كان
ليست هناك طيارة ولا شيء تستطيع ان توقف السيارة تصلي ثم تسافر والله تعالى اعلم. يقول السائل هل يمكننا ان نصلي خلف من ليس ليس موحدا مثل البريلاويين ونحوهم آآ
عقيدة اهل السنة والجماعة صحة الصلاة خلف من ينتسب الى الاسلام صحة الصلاة خلف من ينتسب الى الاسلام بل لو ان انسانا صلى فيك لو ان انسانا صلى فيك كما حصل في بعض الازمنة
وفي كتب التاريخ شيء كثير يقولون صلى بالناس رجل بعد مدة تبين لهم انه كان يهوديا صلى بالناس رجل تبين لهم بعد مدة انه كان جاسوسا نصرانيا لا يعيدون الصلاة
صلاتهم صحيحة ما لهم علاقة بعين الشخص لكن في سورة واحدة لا تجوز لك انت ان تصلي خلف هذا الامام الذي تعلمه انه يعني يقع في الشرك كيات اذا علمت بنفسك
وبمن تثق به انه بعينه يقع في الشركيات الكبيرة كالاستغاثة بغير الله عز وجل فلا يجوز حينئذ ان تصلي خلف  ما دام العلماء والمسلمون لم يحكموا بان هذه الفرقة خارجة عن الاسلام
خروج اه القاديانية خروج البابية ونحوهم من الباطنية فيجوز لك ان تصلي في غالب الظن ما لم تتيقن انه بعينه قد وقع في الشرك الاكبر يقول السائل ارغب في طلب العلم الشرعي رغبة عظيمة
ولكن عندي مشكلة في طريقة الحفظ والتركيز ثبتك الله على هذه الرغبة وييسر الله لك طريقة الحفظ والتركيز الذي يريد ان يأتي بالاول بسباق الجري والمشي مهما كانت رغبته شديدة لا يمكنه ان يصل الى ما يريد ما لم يمرس يتمرن
الحفظ كذلك انت بحاجة الى التمرس والتدرب. اليوم احفظ اية وغدا اية وبعد غد اية لمدة اسبوع اية تجد انك في الاسبوع الثاني تستطيع ان تحفظ ايتين بالاسبوع الثالث تستطيع ان تحفظ ثلاث ايات. ما يمر عليك شهرين ثلاث الا وانت تستطيع ان تحفظ نصف صفحة
ما يمر عليك شهرين وثلاث الا تستطيع ان تحفظ صفحة كاملة. فالة الحفظ في الذهن كالة في الجسم بحاجة الى التمرس والتركيز والتمرن. فانا انصحك بذلك ومن ثبت نبت  يقول السائل ما حكم منصة يقال لها منصة كذا وكذا لتداول العملات الرقمية
طبعا المنصات التي فيها تداول العملات الرقمية تاخذ نسبة وتدخل على اساس انها شريك واذا وجدت الخسارة تسحب نفسها على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه المنصات اكثرها
تدخل بصورة الشراكة التي تضمن لنفسها الربح ولا تضمن لك الربح فحينئذ الشراكة باطلة لان لا يجوز لاحد الشريكين ان يظمن ربحه لا يجوز لاحد الشريكين ان يضمن ربحه. فان كانت كذلك فلا يجوز والله اعلم
يقول انا قد خاطبت الله بكلمة محددة كانت بمثابة النذر ومع ذلك لم تكن لدي اي نية في قلبي لقطع نذر ملزم. ولم اكن اعلم حتى ان هناك شيئا اسمه نذر في الاسلام
ولم اعلم باحكام النذر فهل صحيح ان هذا القول لا يعتبر نذرا ملزما حيث لم يكن لديه اي نية للقول بذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان النذر لا يكفي فيه مجرد اللفظ
يعني مثلا اخذت القلم وكتبت كتبت بدون ما اتلفظ نذر علي ان اصوم غدا وانا لا لا انوي وانما انوي تصحيح خطي مثلا او تتلفظت بالنذر قلت نذر علي ان اصوم ثلاثة ايام
وكان المقصود ان يضرب لكم المثل كما ضربت الان وانا لا انوي النذر اذا لا يقع النذر لا يقع النذر لان العبرة في العقود مع الله عز وجل النيات وانما وقع الطلاق والعقد ولو
لماذا؟ لانه متعلق بحقوق الادميين متعلق بايش بحقوق الادميين يقول السائل والله انا اعتذر عن الاسئلة الطويلة لان هذا ياخذ وقت في القراءة فارجو من كل من يرسل رسالة ان يختصر
اكثر ما يستطيع يقول هل يجوز تسمية الولد بعبيد؟ نعم. يجوز تسمية الولد بعبد وعبيد وعباد هذه اسماء لا بأس بها بل هي واقعية. فما من انسان الا هو عبد وعبيد وعباد وعابد
شاء ام ابى اما العبادة الشرعية واما العبادة الكونية يقول السائل ما حكم السفر الى بلاد الكفار حكم السفر الى بلاد الكفار لاي شيء اذا كان السفر لبلاد الكفار في سفارة كالسفراء والقناصل والدبلوماسيين ونحوهم فهذه قد تكون ضرورة
فلا بأس بذلك اذا كان السفر الى بلاد الكفار لقصد التجارة التي يحتاج اليها المسلمون فلا بأس بذلك اتفاقا. اذا كان لبلاد الكفار لاجل الدراسة وتعلم اشياء غير موجودة في بلاد المسلمين يقينا فلا بأس بذلك اذا رأى ولي الامر ذلك
اما السفر للسياحة الى بلاد الكفار فلا يجوز لان الله جل وعلا قد اخبر عن اناس ماتوا في بلاد الكفار فقال لهم الملائكة ها فيم كنتم ليش انتم ميتين في بلاد الكفار
قالوا كنا مستضعفين في الارض قال بعض المفسرين عللوا بتعليل غير صحيح قالوا حنا مستضعفين ما قدرنا نهاجر نترك بلاد الكفار نروح بلاد المسلمين قالوا كنا مستضعفين في الارض. قال الله ردا عليهم الم تكن نرض الله واسعة فتهاجروا فيها
يقول اه البغوي رحمه الله هذه الايات نزلت في اناس من المسلمين كانوا في مكة لم يهاجروا ها وفي سنن ابي داود قال صلى الله عليه وسلم لا يجتمع ناران
نار مسلم ونار كافر. طيب قد يكون الكافر جارك شلون ما يجتمع نارا؟ المقصود انت ما تذهب الى بلادي هذا المقصود والا كيف لا يجتمعن؟ قد يكون جارك في بلاد المسلمين يهودي او نصراني
وقد كان للصحابة جيران من اليهود ومن النصارى في المدينة اذا ما المقصود لا يجتمع ناران اي انت لا تذهب اليهم فتوقد جذورك هناك وتاكل وتشرب وتنام في بلاد الكفار لاجل السياحة. هذا هو المقصود من الحديث وهو الذي افتى به شيخنا ابن باز رحمة الله عليه
وشيخنا ابن عثيمين رحمة الله عليهما وغيرهم من اهل العلم وهو قول جمع من الفقهاء القدامى يقول السائل قلعت سنا واوصاني الطبيب ان لا اتمضمض لمدة اربعة وعشرين ساعة هل يتيمم للصلاة وتوضأ بدون مضمضة؟ لا. القاعدة الشرعية ان من لم يقدر على شيء من الوضوء فانه يتوضأ فيما
تقدر ويترك ما لا يقدر مثلا لو كان انسان ما مقطوع احد اليدين يتوضأ فيما يقدر ولا يتيمم انسان منع قال له الطبيب لا تمسح على رأسك لا تمسح على رأسك عندك مرض يزيد مع البلل
فيتوضأ وضوءه التام وخلاص لا لا يلزمه التيمم على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل قامت دولتنا بتيسير استيراد سيارة من الخارج بدون جمارك مقابل وديعة دولارية تبقى في البنك لمدة خمس سنوات فما مدى
جواز المسألة وما الضابط فيها الذي يظهر والله اعلم ان هذا يجوز لكن بشرطين الاول ان يكون المقدار الذي تضعه انت معلوما المقدار الذي تضعه انت معلوما والثاني ان ما ستستلمه بعد خمس سنوات ان يكون اما نفس الدولارات او
ما يساويه وقت الاستيلاء حتى لا يدخل في الربا والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم الاعمال الصالحة المستحبة التي لا يرظى بها الوالدين كل عمل مستحب او مسنون لا يرضى به الوالدين لا يرضى به الوالدان او احدهما اتركها
دعها لان بر الوالدين واجب والمستحب مستحب كيف تقدم المستحب وتترك الواجب فالانسان ينبغي ان يكون فقيها مثلا لو قال لك الوالد صل الجمعة ثم لا تتسنن تعال بسرعة عندنا ظيفان يجب ان تذهب
خلاص انتهت القضية مثلا قال لك الوالد اذا صليت الفرض قم مباشرة لا تكمل الاذكار وانت جالس حنا مستعجلين نبي نروح يجب ان تطيعه يجب يجب تترك هذه السنة ولو تذكر الله وانت ماشي وهكذا. فبر الوالدين من الواجبات التي تقدم على المستحبات باتفاق
العلماء رحمهم الله تعالى يقول هل هناك صيغ معينة للحمدي قبل بداية الدعاء لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام صيغة معينة وانما هي صيغ الحمد المعروفة. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
مثل ما جاء في ذاك الرجل الذي قال لو دعا لاجيب له او الحمد لله رب العالمين. او الحمد لله الذي خلق السماوات والارض باي صيغة فيها الحمد جاز يقول السائل ما حكم المجاملة؟ مثال شخص اعطاني هدية ولم تعجبني. ثم سألني ما رأيك فيها؟ لا اقول له الحقيقة ام لا. واذا لم اخبره بالحقيقة هل يكون
كاذبا يعني يا ابيض يا اسود يا اخي في شي اسمه رمادي ها اذا ما عجبك من جهة مثلا اعطاك هذا القلم ما اعجبك اللون فانت في شيء راح يعجبك فيه وهو خطه زين
فقل له اجبني وتقصد به هذا الشيء المعين موب لازم يعجبك من كل الجوانب عشان تقول له اعجبني فلا تدخل لا في الكذب ولا تدخل في ايش في يعني رد هدية الرجل باسلوب وبطريقة فظة غليظة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية مهما كان حتى
لو كان ظلف شاة تخيل ظلف شاة يطبخون ويقولوا تعال اكل ما يقول لهم لا. يذهب صلوات ربي وسلامه عليه. وانت آآ مرة من المرات والله ايها الاخوة ان هذه حقيقة واقعية وقع معي في هذا المسجد
جاء رجل وانا احب هذا الرجل لانه يحسبه والله حسيبه من العباد المحبين للكتاب والسنة اعطاني هدية ايش تتوقعون الهدية اتحداكم تتوقعون والله يا اخوة لكن انا صراحة شكرت له
اعطاني هدية بهذا الحجم عبارة عن قطع جذع من طرف النخلة ممكن ان تقطعه انت تخليه من خلال الاسنان والله يا اخوة فقلت له في نفسي طبعا شكرت له هديته وقلت في نفسي هذا الرجل يكفي انه تذكرك
لانه هو دايما انا اشوف المجالس وفي العزائم يخلي اسنانه بهذه الطريقة. وكل ما يشوفني يقول هذي احسن طريقة الظاهر اني انا شافني محتاج فجاب لي اياه. طيب الرجل لا يجوز ان نحقر هدية ابدا
مهما كانت  يقول السائل قال الامام ابن القيم والله سؤال طويل بس شسوي؟ يقول معنى كلام ابن القيم ما اقدر اقول لا يقول قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يقبل من العبد شيء من اعماله الا بفعل الصلاة. فهي مفتاح ديوانه ورأس مال ربحه ومحال بقاء الربح بلا رأس مال
فاذا خسرها خسر اعماله كلها وان اتى بها صورة ما مقصود من قوله وان اتى بها سورة يعني المقصود انه حتى يكون اعمالك الاخرى مقبولة فلابد ان تكون قد اديت الصلاة ولو انك ما
اخذت من الصلاة الا صفر درجة متى تحسب لك الاعمال الاخرى؟ اذا كنت اديت الصلاة ولو صفرا اما ما اديت الصلاة اعمالك الاخرى لا ينظر فيها اظرب لكم مثال سووا اختبار للناس قالوا عندكم خمس مواد تسوون اختبار
خمس مواد تسوون فيها اختبارات ثم نجمع مجموع الدرجات نجمعها نشوف انت ناجح ولا راسب فواحد قدم اختبار في التوحيد جاب تسعين في الصلاة جاب صفر في الزكاة جاب تسعين في الصوم جاب مئة في الحج جاب مئة هذا ناجح
ولو جاب صفر المجموع يجعله يتأهل الى النجاح لكن شخص اخر في التوحيد جاب تسعين في الزكاة جاب مية في الصوم جاب مية في الحج جاب مية الصلاة ما اختبر فيها هذا راسب
هذا راسي ما ينظر الى مجموع الدرجات. هذا معنى كلامه رحمه الله تعالى احنا اتفقنا الاسئلة الطويلة ما راح اجاوب عليها يقول لا اعرف ان اعمم جسدي فيما اذا وقفت في الدش عند غسل جنابة
ما دام ما تعرف انت مرفوع عنك القلم لا تغتسل  اللي ما يعرف كيف يعمم جسمه وتدش فوق راسه ها ولا يزال يشك هذا مرفوعا القلم جاء رجلي الامام ابي حنيفة
قال اني انغمس في نهر ثم لا ادري كيف اعمم بدني من الماء؟ قال مرفوعا كالقلم هذا الواقع وصل به الوسواس الى هذا الحد. انت واقف تحت الدش ما تعرف جسمك وصل الماء الى كل جسمك ولا ما وصف؟ هذا كلام تقوله
هداك الله عز وجل ورفع عنك الوسواس يقول انا دائما اتمنى الموت لا يجوز تمني الموت لا يجوز تمني الموت. يقول صلى الله عليه لا يتمنىن احدكم الموت لضر مسه
لا يجوز مهما كان الظر حتى لو مات كل اهلك وانت حي لا تتمنى الموت لو هلك كل مالك لا تتمنى الموت. فان حياتك بعد اه بعد ذلك بتسبيحة او تكبيرة او تهليلة
او ركعة او صومة او زكاة او صدقة او مشية قدم خير لك من الموت فكم من انسان عاش بعد ذلك وحسنت احواله كان هناك اخوان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
فمات احدهما في المعركة شهيدا تأمل الحال والثاني مكث بعده سنة ومات في المدينة في بيته فتحسر الصحابة على هذا اللي مات في بيته فرأى احد الصحابة في المنام ان اللي مات في بيته فوق الشهيد اللي مات في المعركة
تعجب جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألون ليش قال اليس قد صلى بعده؟ قالوا بلى. قال اليس قد صام بعده؟ قال بلى. قال فمما تعجبون يعني كون الشهيد يدخل الجنة ويغفر له ويشهد في سبعين مو معناته انه خلاص صار فوق. يمكن انسان باعماله الصالحة يطلع فوقه
في الجنة فانتبه يا عبد الله لا تتمنوا الموت يقول ما حكم مشاهدة وقراءة الانمي التي تحتوي على امور شوكي شركية او سحر وما حكم الذي يشاهد ايش الانمي هذا
اه لا يجوز مشاهدة لا يجوز مشاهدة او قراءة قصص كرتونية او خيالية ما دام فيها شرك او سحر يقول هل يجوز العمرة عن الميت والميقات هو مسجد عائشة هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
ولا عن اصحابه انما الذي جوزه الفقهاء هو ان الانسان اذا اذا اعتمر عن نفسه يعتمر عن غيره من ميقاته. لا من ميقات اهل مكة  الا اذا كان مكيا فهذه مسألة اخرى
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في الدروس نفتح المجال لكم وهي كثيرة تفضل نبدأ من اليمين    نعم اولا السلام انما يكون عند الدخول والخروج وانت جالس لا تقول مثلا احسن الله اليك
ها عندي سؤال وهكذا بارك الله فيك من باب التعليم للناس يسمعونا بعد هل يجوز الجمع في المطر الخفيف؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز الجمع في المطر الخفيف
ما هو ضابط المطر الخفيف؟ هو الذي يخرج فيه الناس ويمشون اه ما دام الناس يتمشون في الاسواق يروحون في الشوارع يبللون نفسهم هذا مطر خفيف اذا ما هو المطر الذي يجوز الجمع هو المطر الشديد الذي يحتمي منه الناس
بمعنى عندنا الان عبارة جديدة ها في عرفنا ان وزارة الداخلية ادارة المطافئ تهيب بالمواطنين عدم الخروج لوجود المطر الشديد هني نقول نعم يجوز الجمع بين الصلاتين اذا وقع الامر
لكن لو ان الامام جمع لوجود مطر خفيف فهل تخرج؟ لا لا تخرج لك خياران اما ان تجمع معهما صلاتك صحيحة لحديث ابن عباس او انك تنوي النافلة ثم تأتي بعد ذلك الى صلاة العصر او صلاة العشاء. نعم
تفضل ابو يوسف واياك نعم الصحيح ان اذا اخذ الماء بيمينه فاخذ غرفة ووظع الغرفة في فمه ثم في انفه يستنشق فانه يستنثر بيساره ويتمضمض ويمج ثم يأخذ مال من جديد ويفعل كذلك ثلاث مرات
نعم تفضل يا محمد على كل حال موافقة الكفار والمشركين في اعيادهم الخاصة في عيد الشكر او في عيد الفسح او في الكريسماس او غير ذلك لا يجوز باتفاق العلماء
لا يجوز حتى لو عملوا خصومات لا يجوز. وبناء على هذا ينبغي تنبيه اصحاب المحلات. يبون يسوون اه خصومات في يوم الجمعة ثمنه يسوونه في يوم اخر غير موافق لعيدهم
نعم تفضل يا شيخ يبون يكسبونه للنصارى اللي موجودين عندنا ها تجار يدورون الفلوس مو همهم الدين لا حول ولا قوة الا بالله ها لا انا الذي ارى ان هذا نوع من الاعانة على المنكر
نعم نعم الشيخ يسأل عن حكم اه اه صلاة الجمعة في احد المساجد في اوروبا مرتين في نفس اليوم لان المكان ظيق على اهله. فلا يمكنهم ان يصلوا مرة واحدة
قد جوز شيخنا ابن باز رحمة الله عليه ان يصلوا الجمعة مرتين ان يصلوا الجمعة مرتين وهذا قول بعض الفقهاء والذي اميل اليه وادين الله عز وجل به ان الجماعة الاولى هي جماعة الجمعة. واما الجماعة الثانية فليس لهم جمعة. عليهم ان يصلوا الظهر
وهذا فيه فتح لباب المسابقة والمبادرة الى الجمعة. اذا علم الناس ان الجمعة هي الجماعة الاولى  ها الا يبادرون وهو مطلوب شرعا اللي ما يلقى له مكان ينطر برا لين يخلصوا هم الجماعة بعدين يجي يصلي الظهر. عشان مرة ثانية ما يتأخر
وهذا قول جماهير العلماء والله اعلم. نعم نعم اه بالنسبة الصرف والحوالة. اخوكم يسأل عن الصرف والحوار يعني انه يقول للصراف حول مثلا آآ مئتي دينار كم يصير؟ حول هذا المبلغ الى المغرب جزائر مصر الى امريكا الى اوروبا الى اي مكان
فيقول له ذاك الرجل انه مئتين دينار يصير كذا وكذا من المال المحول اليه مع قيمة الصرف وانا اعطيه المبلغ متأخرا بيوم او يومين فهذا لا شك انه صار صرف
وحوالة بدون قبض وهذا لا يجوز باتفاق العلماء لا اعلم فيه خلافا لا يجوز باتفاق العلماء وانما الذي جوزه البعض انه يسلم المال نقدا او حكميا مثل ما تفضلت يعطيه البطاقة مع الرقم السري
يقول خذ المبلغ من حسابي مع الرقم السري ثم اخبرني كم يصير هذا المبلغ فاوافق او لا اوافق ليتم بيع الحوالة ثم حول اذا لابد في الصرف من القبض الحقيقي والحكمي
لابد في الصرف من القبض الحقيقي او الحكمي الحقيقي واظح تعطيه دنانير بيده. الحكم انك تحول له لينك مثلا حوله رابط بالمال او فيزا وماستر كارد مثلا نحو ذلك نعم
نعم اما الاخوان اذا كانا بارين بوالديهما ولكنهما مختلفان متنازعان فكل عمل صالح يعمله المتنازعان متوقف عن القبول حتى يصطلح ولو صار على عملهم هذا عشرين سنة او مئة سنة ما له علاقة لا يمكن ان الله جل وعلا يقبل اعماله الصالحة حتى يدع الخصام
هذا جواب على السؤال الاول السؤال الثاني ابو احمد يسأل يقول ما حكم الصلاة لمن يغمض عينيه او يغمض عينيه لضرورة او حاجة لمرض ونحوه باتفاق الفقهاء لا كراهة في تغميض العينين في الصلاة للحاجة او للضرورة
وانما الكراهة اذا لم تكن هناك حاجة ولا ظرورة. نعم  لا يجوز ان يتأخر احنا بنسأل انفسنا سؤال. ليش شرط الشارع القبض في الاموال الربوية ليش افرض هو تأخر ما سحب قال له مئتين دينار مثلا يصير ست مئة دولار
ها قال له اسحبها بكرة بالليل صارت حرب على اه امريكا ها فتتها الله عز وجل صار الدولار ما يساوي فلس يبي يقول له لا كيف تاخذ مئتين دينار؟ مئتين دينار الان يساوي ست الاف دولار
شفتوا شلون هذا هو المقصد ترى الناس مو فاهمين ليش الشارع الزم الجهتين بالقبض لانك اذا ما قبضت من نفس اللحظة يحصل نزاع يحصل نزاع بين عشية وضحاها الروبل الروسي كان مرتفع نزل
بعدين فجأة صعد مرة ثانية العملة السورية فجأة نزل بين ليلة وظحاها ما تستطيع  آآ الدرهم اليمني هكذا. الصومالي هكذا ما يصير ما يصير نعم ما يجوز ما يجوز ثابت اصلا ما يجوز لا بد يكون مرتبط
حتى لو كان مو صراف ما يجوز ان يثبته لا بد ان يكون الصرف بقيمة الوقت مو على كيفه نعم تفضل بك نختم صحيح نعم هذا هو الكلام الذي رجحه جمع من الشراح ان الصلوات الوضوء
الى الوضوء الصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة رمضان الى رمضان هي تكفر السيئات لكن بشرط واحد ما هو الا تكون قد ارتكبت الكبائر بارك الله فيك هذا خروج عن المحل النزاع
لا شك من يعمل مثقال ذرة خير يرى. هذا ما احد يخالف لكن لما لما يجي انسان ويقول لك انت يا ابو فلان هذه الشغلة اذا سويتها اعطيك كذا اذا ما سويته ما اعطيك
فالمؤمنون عند شروطهم رب العالمين جل وعلا من فظله وكرمه وجوده على الامة كفر الصغائر بدون توبة بفعل هذه الاعمال. اذا اجتنبت الكبائر عنده شرط فالشرط معتبر هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ما يصير نلغي الشر
لانه النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قال مو انا كما في صحيح مسلم انت سمعت الحديث اليوم لا لا مو فهم هذا نص الحديث اذا اجتنبت الكبائر نص الحديث
نص الحديث اذا اجتنبت الكبائر شرط عرفت اما لو كان القياس اللي انت ضربته رجل مرابي ومستمر على الربا هذا لا يخلو من حالتين رجل مراب ومصر على الربا فهذا لا شك ان صلاته لا تكفر السيئات اه صغائر
ورجل مراب ومستمر عملية الربا لكنه تائب هذا التائب التائب من الذنب كمن لا ذنب له نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك