نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وصلي وسلم على غير البرية سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الان سيشرع ابن بلبان رحمه الله
تعالى ايها الاحبة في ذكر آآ الانساك التي تتعلق بالحج. وتعلمون ايها الاحبة ان الانسان اذا اراد ان يحج بيت الله الحرام فان له ثلاثة انساك اما ان يحج متمتعا واما ان يحج مفردا واما ان يحج قارنا اما ان تحج متمتعا واما ان تحج مفردا واما ان تحج
هذه ثلاثة. طيب ما معنى التمتع؟ ما معنى الافراد؟ ما معنى القرار؟ وما هو ترتيبها من حيث الافضلية؟ يقول ابن بلبار رحمه الله تعالى وافضل الانساك للتمتع. اذا الحنابذة رحمهم الله تعالى يقدمون التمتع على سوى على ما سواه من الانساك. هناك المذاهب التي تقدم الافراد وهناك من يقدم القران
الحنابلة يقدمون ماذا؟ التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حج قارنا لكنه قال له استقبلت من امري ما استدبرت لاحللت. ولولا ان معي الهادية لاحللت. النبي صلى الله عليه وسلم اذا ويبين ان هو كان يفضل انه لو حج متمتعا ولكن انتهى الامر وحج قارنا. فتفضيله صلى الله عليه وسلم
التمتع يدل على انه هو الافضلي. او الافضلية فيه. ثم بعد التمتع ايها الاحبة يأتي الافراد عدا المذهب. بعد التمتع يأتي الافراد ثم بعد ذلك اقل المراتب هي مرتبة القران فهي هكذا تمتع فان لم يكن فيها افراد فان لم يكن فقران هذا من حيث الافضلية. الان سنبين كل واحد منهم
ما عدا التفصيل قال رحمه الله وافضل الانساك التمتع ما هو التمتع؟ قال وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في التمتع ايها الاحبة ان تدخل عليك اشهر الحج. ان تدخل عليك اشهر الحج. ما هي اشهر الحج
شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. عندما تدخل اشهر الحج تحرم بعمرة. في داخل هذه الاشهر. ففي شوال ذهبت فعلت عمرة او في في ذي القعدة فعلت عمرة او في بداية ذي الحجة قبل ان يأتي يوم عرفة فعلت عمرة. ثم
تفرغ من هذه العمرة وتتحلل منها. تقصر الشعر او تعليق الشعر ثم بعد ان تفرغ وتتحلل ماذا تحرم بالحج ثم بعد ان تفرغ من العمرة وتتحلل منها تحرم بالحج. فهذا يسمى ماذا؟ التمتع لانك تمتعت يعني فترة ما بين العمرة والحج
تستطيع ان تتمتع تفعل ما تشاء من الطيب ومن اخذ الشعر ومن قربان النساء وغير ذلك من الامور التي كانت تحظر على المحرم. لذلك سمي متمتعا من فترة العمرة الى فترة الحج يستطيع ان يتمتع بالامور الممنوع منها المحرم. اذا قال رحمه الله وهو ان يحرم بعمرة في اشهر
الحج تكون هذه العمرة في داخل اشهر الحج. ويفرغ منها يعني تفرغ من العمرة وتتحلل منها. قال ثم بعد ذلك قال ثم به يعني ثم تحرم حجي به اي بالحج ثم به يعني ثم تحرم بالحج في عامه. يعني في هذا العام الذي اديت فيه العمرة
اما انسان ايها الاحبة في شوال دخلت ارياشه الحجة حرام بالعمرة. ثم انقضى حج هذا العام ولم يحج. جاءت السنة التي تليها فحج وقال هذا تمتع لاني انا في السنة الماضية اعتمرت فيها شوال وهذه السنة احج فيها. هذا ليس تمتع. التمتع ان يقع العمرة والحج في نفس اشهر الحج
في سنة واحدة لذلك قال ثم يحلم بالحج في عامه اي في نفس العام الذي ادى فيه عمرة في داخل اشهر الحج اذن هذا النوع الأول ثم قال ثم الإفراط ما هو الإفراط؟ الإفراط قال وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه
الافراد ايها الاحبة هو المعلوم لديكم ان الافراد يعني ان يفرد يفعل نسك واحد وهو الحج. لذلك سمي ماذا؟ افرادا لم تفعل معه نسك فعلت نسكا واحدا وهو الحج. فان تحرم من الميقات او من داخل مكة او من دبيره تهلك بالحج فقط. ان تحلف بالحج فقط وتفعل
المناسك الحج. الان ماذا يزيد الحنابلة؟ يقولون وبعد ان يفرغ من الحج يحرم بعمرة. الان هل هذه العمرة في الحقيقة لها ارتباط بالحج؟ لا الصحيح ليس لها ارتباط في الحج. فحجك انتهى عندما فرغت. لكن وهذا زادها في الاقناع. الحجابي رحمه الله في الاقناع. قال
يحرم بعمرة الاسلام ان لم يكن اداها. قيدها بعمرة ماذا؟ الاسلام ان لم يكن اداها. في المنتهى وفي الاقصر اطلق. قد يحرم بعمره مطلقا. يعني دائما العبارة توهمك ان دائما في الافراد بعد ان تحج عليك ان تأتي بعده بعمرة. الاقناع قيد فماذا قال؟ قال ثم يحرم بعمرة
الاسلام يعني العمرة الواجبة عليك ان لم تكن اديتها قبل ذلك. مفهوم هذا الكلام اقناع اذا اديت عمرة قبل ذلك فخلاص انتهى الامر. لا تلزمك امرة. وفي الحقيقة لا تلزمك يعني عمرة بشكل عام الا اذا كانت يقول حجت العمرة الاسلام لم تؤديها فعليك ان تؤديها. والحنابلة يقولون شخص ايها
عليه عمرة الاسلام ويجب عليه ان يؤديها ماذا؟ فورا عليه ان يؤديها فورا. اذا طب انت وصلت مكة وفعلت الحد وبقيت عليك عمرة الاسلام اتستطيع الان بعد الحج ان تؤديها تستطيع. انت الان اصبحت قريبا فيلزمك كما يقول الاقناع ان تذهب تأتي
بعمرة حتى تسقط عنك عمرة الاسلام لانه نخشى اذا عدت الى بلادك ان لا تستطيع الاتيان مرة اخرى. لكن انا اريد ان افهمك قضية العمرة هذه ليس لها علاقة يعني الافراد هو الحج فقط. قضية العمرة بعدها هذه مسألة مستقلة. هل بعد اذا كنت مفردا للحج؟ فعلت الحج. وكانت حجة عمرة
الاسلام باقية في ذمتي لم اوديها انا فقط فعلت الحج. لم افعل معه عمرة. فاذا عمرة الاسلام ما زالت في ذمتي. هل بعد ان افرغ من الحج احرم بعمرة الاسلام. اذهب الى الميقات واحرم بعمرة الاسلام وافعلها؟ نعم. يقول صاحب الاقناع بعد ان تفرغ من حجة الاسلام
ولم تكن اديت عمرة الاسلام تأتي الى الميقات الى ادنى الحل. طبعا ورد هنا ادنى الحل لان انت الان في داخل مكة. تذهب الى ادنى الحل ثم تحرم الاسلام وتأتي بالعمرة حتى تسقط عنك وتكون بادرت الى اسقاطها. قال ثم يدخله آآ ثم بعمرة بعد فراغه منه
فهمنا الان قضية العمرة. الان هنا في الحقيقة في المنتهى وفي الاقصى يعني اطلق. قال ثم بعمرة. يعني اي عمرة وظاهر العبارة حتى لو لم تكن عمرة تسلم. ولكن هل شيء يلزمك ان تؤدي عمرة بعد الافراد؟ اذا كنت اديت عمرة الاسلام؟ هل هناك ما يلزم شرعا ان يؤدي الانسان عمرة
بعد الحج اذا كان قد ادى عمرة الاسلام سقطت عنه لا كل العمر هي اصبحت بعد عمرة الاسلام نافلة. فقضية انه يحرم بعمرة بعد فراغه منها هكذا مطلقا لا يظهرنها على الوجوه ليست على الوجوه لانه انتهى الحج. اما عمرة الاسلام نعم يمكن ان نفهم منها الوجوب وان لم يكن هنا حتى في الاقناع. وعندما قال ثم
الاسلام بعد فراغه منها ولم يقل ويجب ان يحرم بعمرة الاسلام لا هم يقولون هكذا بعبارة فيها نوع ابهام. يقولون ان يحرم بالحج ثم يحرم بعمرة الاسلام هذا فراغه منها حتى قضية الوجوب لم ينص عليها في الاقناع. لكن نحن يمكن ان نفهم الوجوب من ماذا؟ من مسألة انه قال ابتداء في اول الفصل ان العمرة واجبة
على الفور كما ان الحج واجب على الفور. فانسان وصل الى مكة واستطاع ان يؤدي الحج ويستطيع بعد ان يفرغ من الحج ان يؤدي عمرة الاسلام فورا ولا يوجد اي مانع فالاصل ان عمرة الاسلام تلزمه حتى يسقط عن نفسه هذا الواجب. ثم قال بعد ذلك والقران ما هو القران؟ قال والقران؟ القران له صورتان
ايها الاحبة قال ان يحرم بهما معا هذه السورة الاولى ان يحرموا بهما معا اي من الميقات يقول لبيك عمرة وحجا قام بهما معا من الميقات ابتداء. هو ناوي ابتداء ان يأتي بعمرة وحج بنسك واحد. ان يقرن بينهما. فقال في الميقات ابتداء
عمرة وحج فقرن بينهما. اولى. ماذا قال؟ او بها يعني او بالعمرة يحرم ابتداء بالعمرة ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. الحالة الثانية ايها الاحبة صورة ان يحرم ابتداء بالعمرة. ناوي ماذا هو؟ عمرة
ثم قبل ان يشرع لاحظوا القيد قبل ان يشرع في طواف العمرة رغب في ان يدخل الحج على العمرة فقال في نفسه طب لماذا ما اجعلها عمرة وحج يعني مرة واحدة وادمج بينهما. فخطر هذا الخاطر في باله قبل ان يشرع في الطواف فقال اريد ان اجعلها عمرة
حج فجمع بينهما هذا يصح؟ نعم هذا يصح اسمها عملية ادخال الحج على العمرة. انسان نوى ابتداء عمرة جميل طبعا نوى عمر اهل الكلام آآ ذهب الى مكة نوى العمرة في وقبل ان يطوف بالبيت دخلت على خاطره قضية ماذا؟ قضية
الحج قال لماذا ما احج واجعلها عمرة وحج مرة واحدة؟ لا اريد ان افعل نسكين افعل مرة واحدة وعمرة وحج؟ هل يجوز له قبل ان يشرع في الطواف؟ قالوا نعم يجوز
له قبل ان يشرع في الطواف. طب اذا شرع في طواف هذه العمرة قبل ان يفكر في ادخال الحج. لا هنا انتهى الامر. لا يستطيع الان ان يدخل الحج على العمرة
تفرغ من العمرة ثم بعد ذلك يفعل ما يشاء قضية اخرى. اما انه ان يدخل الحج على العمرة لا يستطيع في هذه الحالة. اذا عندنا صورتان الصورة الاولى من الميقات ابتداء يكون هذا الانسان ناوي ان يأتي بعمرة وحج مع بعضهما البعض. وهذه السورة الاولى. الصورة الثانية كما قلنا ان
ابتداء من الميقات ماذا؟ العمرة. ثم قبل ان يشرع في طواف العمرة يأتي في خاطره ان يدخل الحج على العمرة فيأتي بنسك واحد طبعا القران ايها الاحبة هو لماذا يأتي؟ القران الانسان يختصر به على نفسه اعمال. عندما يقول يدخل الحج على العمرة. ما الفرق بين القران والتمتع؟ في
التمتع هو سيأتي معنى التمتع ايها الاحبة يلزمك سعي طواف العمرة. وسعي للعمرة ثم تحل بعد ذلك. صحيح؟ ثم يلزمك طواف للافاضة وسعي عندك طوافان لازمان وسعيان لازمان. في القران القران مثل الافراد في الاعمال. القران انت قرنت الحج والعمرة فاصبح الحج والعمرة كنا
واحد فيلزمك فقط في القران للافراط طواف واحد وهو طواف الافاضة وسعي واحد. فالقران الانسان يختصر به على نفسه اعمال. فكما قلنا هذا الانسان الذي قدم الى العمرة وقبل ان يطوف يشرع في طواف العمرة. قال لماذا ما انا اقتصر على نفس الامور؟ افعل طواف
واحد وسعي واحد يجزئ لي عن حج وعمرة واختصر على نفس الاعمال خطر في بالي. فقال خلاص قبل ان اطوف دعوني ادخل الحج فادخل الحج واعتبر هذا الركن الذي يفعله
كان التي يفعلها عن حج وعمرة. هذا هو القران الذي يقتصر به الانسان على نفسه الاعمال. اذا عرفنا ما هو التمتع؟ عرفنا ما هو الافراد عرفنا ما هو القران؟ قال والقران ان يحرم بهما معا. هذه السورة الاولى او بها اي بالعمرة. ثم يدخلها اي ثم يدخله اي الحج عليها اي على العمرة
قبل الشروع في طوافه اي في طواف العمرة. اما ان يدخل العكس طب هل يمكن الانسان يدخل يكون ابتداء محرم بالحج؟ ثم في الى ان يبدأ في اركان الحج وفي عهد الحج يقول اريد ان ادخل عمرة عليها. لا هذا لا يصح. انت يمكن تكون ابتداء شوارع في عمرة وتريد ان تقحم الحج
عليه. فتقرن بينهما بهذه الصورة. هذا نعم يمكن. اما العكس انسان ناوي ابتداء حج. وقبل ان يشرع في اعمال الحج قال اريد ان افعل قراءة اتي بها حج وعمرة مرة واحدة لا هذا لا يصح. ادخال العمرة على الحج لا يصح. اما ادخال الحج عن العمرة فهذا جائز على المذهب
طيب قال وعلى كل متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه. الان ايها الاحبة اذا عندنا ثلاثة انساك عندنا التمتع عندنا الافراد وعندنا القران. الان هل هؤلاء الثلاث يلزمهم دم نحر يوم النحر؟ هل المتمتع والمفرد والقارئ
كلهم يلزمهم يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة الكبرى ان اه ينحروا ولا لا؟ في هناك من يلزمه هناك من لا يلزمه. نقول نعم هناك تفصيل المفرد ابتداء من ذهب الى الحج وهو مفرد اختار هذا النسك لا يلزمه دم لا يلزمه دم في يوم النحر. لا يوجد عليه دم
اه الان بقي علينا المتمتع والقارن. المتمتع والقارن هناك شروط حتى يجب عليهم الدم. المتمتع قارن نعم هناك احوال يلزمهم فيها دم وهناك احوال لا يلزمهم فيها دم. طبعا هذا الدم دم نسك. ليس دم جبران ولا دم شيء لا عند الحنابلة ان يسرق
خلافية. عند الحنابلة رحمهم الله هذا الدم دم خاص للنسك. فمن حج بنسك التمتع او بنسك القران يلزمه الدم بشروط تحج بنسك الافراد لا يلزمه الدم ابدا. لا يلزمه دم النسك ابدا. طيب نأتي اذا للمتمتع والقارن. ماذا قال؟ قال
ككل متمتع وقارن لم يقل ومفرد لان المفرد لا يلزمه دم. قال وعلى كل متمتع وقارن ذكر شرطا ابتدائيا اذا كان ما معنى اذا كان افقيا؟ يقول اذا كان افقيا اي لم يكن من حاضري المسجد الحرام. لان ربنا سبحانه وتعالى في الكتاب نصعد
لا نحاضر المسجد الحرام ايها الاحبة لا يلزمهم دم. طب من هم حاضروا المسجد الحرام؟ حاضروا المسجد الحرام. هم اهل مكة او كان عن مكة دون مسافة القصر. او كان عن مكة دون مسافة القصر. فمن كان من اهل مكة او كان من مكة دون مسافة
لا يبعد عن مكة مسافة القصر فاكثر دونها فهذا ايها الاحبة حتى ولو حج متمتعا او قارنا لا هدى ده من نسك لا يلزمه. لذلك نقول المتمتع والقارن حتى يلزمهما دم النسك ابتداء يجب ان يكون من اهل الاخر
وما معنى اهل الافاق الذين يبعدون عن مكة مسافة قصر فاكثر المسافة المعتمدة عند الحنابلة؟ ما هي المسافة المعتمدة عندنا طيب هي تقريبا مية وسبعة وثلاثين كيلومتر يكون بعده عن مكة. هذا هو مذهب الحنابلة كما قررناه ابتداء. قال وعلى كل متمتع وقارن
اذا كان افقيا دمه نسخ. انظروا قال دمه نسخ. ان بعض المذاهب ايها الاحبة تجعل وظنهم الشافعي يجعلون هذا الدم اه الذي يجب على المتمتع والقارئ يوم النحر دم جبران دم ماذا؟ جبران جبران لماذا؟ يجبر هم يقولون الانسان المتمتع ايها الاحبة فعل
اه فعلا نسكين من ميقات واحد. ما فعل عمرة من الميقات ثم عاد ففعل حجة من الميقات فاختصر على نفسه امور الصحيح اختصر على نفسه عمرة الاسلام واقتصر على نفسه حجة الاسلام بسفرة واحدة بسفرة واحدة ومتمتع ادى
الاسلام وادى حجة الاسلام. كذلك القارن بسفرة واحدة يؤدي عمرة وحج. فاختصر على نفسه يقولون هكذا. يعني هذا رأي من يرى ان دمدم جبران ليس الحنابلة. يقول ابتداء ايها الاحبة واقتصر على نفسه اعمالا. الاصل هناك لحجة الاسلام احرام من الميقات بهذه الافاق انا اتكلم عن رجل
من الافاق اصل حجة الاسلام عليهم اه حرام من الميقات وبالنسبة للعمرة عليه احرام. اذا عليه احرامان من الميقات. هو بتمتعه اختصر على نفسي احد الاحرامين باحرام واحد فعل عمرة وحجا. كان متمتع وكان قارن. فنقول عليك دم جبران لهذا النقص الذي حدث
انك احرمت باحرام واحد ولم تحرم باحرامين للحج والعمرة باحرام واحد ميقات واحد بسفرة واحدة فعلت نسكين نجبر هذا النقص الذي حدث كان هناك نقص حدث من خلال الدم. لا الحنابلة لا ينظرون الى هذا الدم بهذه الطريقة. لا يخونه دم جبران. لا يقولون هو دم ابتداء خاص بالنسك هو
التمتع كنسك من اه اعماله ذبح تم. وكذلك القراءة فليس هو لجبران شيء او لجبران نقص بل هو ابتداء على الله عز وجل هو الذي رخص لنا ما في هذا الامر فلماذا نقول ان هناك نقص؟ ولماذا نقول هذا نجبر به النقص؟ لهو لا يوجد نقص عندنا وانتم اذا فهمتموها نقص يعني هذا فهمكم وهذا فهم
احترمه ولكن الحنابلة لا يذهبون بهذه الطريقة. طيب قال وعلى كل منهم من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك. بشرطه بقي علينا بشرطية وقلنا شرطه ما هو؟ ان يكون من اهل الافاق. نعم هذا الشرط ايها الاحبة يجتمع فيه
دم اه دم التمتع ودم القران. يعني ان يكون افق افاقيا هذا حتى يجب على المتمتع او القارن. بقي هناك بشرطه بقي هناك شروط حتى يجب الدم عدا المتمتع بقي هناك شروط حتى يجب الدم على المتمتع يذكرون ست شروط ويعني ربما ابن بلبان عفوا
ابن بدران في الحاشية ذكر هذه الشروط لمن عنده حاشية ابن بدران لكن في الحقيقة انا لا اريد ان اقحمك في شروطها لان شروطها منها مثلا يقولون ان يؤدي العمرة الان يعني انا اريد ان افهمك ابتداء. اذا اذا كان الانسان متمتعا او قارنا حتى يجب عليه الدم يجب ان يكون
هذا شرط يشترك فيه التمتع والقران. بقيت هناك ست شروط تختص بدم التمتع حتى يجب. يعني زيادة على شرط الافقية. هناك حتى يجب دم شروط من الشروط ما تقدم ذكره اولا ان تكون العمرة في اشهر الحج. هذا اولا تكون العمرة في اشهر الحج. واصلا هذا هو صلب التمتع ان تكون
العمرة في اشهر الحج. ثانيا ان يحرم ان يحل من العمرة بعد فراغه منها. هذا الشرط الثاني. يكون الشرط الثالث اه قال وان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او في اثنائها. الشرط الرابع ان يكون احرامه بالعمرة من الميقات وليس من دون الميقات. اذا
شروط انا في الحقيقة في مستوى اقصى المختصرات لا اريد ان افصل فيها لانه حتى تفصيلها وان تعلم ما الذي خرج وما الذي دخل فيه نوع تعب على هذا المستوى للطالب
باذن الله لكتاب اخر لكن من قرأ حاجة ابن بدران سيجد ذكر هذه الشروط ان هذه الشروط فيها تفاصيل وفيها تدقيقات وهو نفسه ابن بلبان اختصرها ما اراد ان يذكرها لطولها ولكن عام ان المتمتع والقارن حتى يجب عليه الدم يجب ان يكون افاقيا. هذا يشترك فيه التمتع والقران. بقي للتمتع
وحتى يجب ايضا ست شروط اخرى منها ما ذكرناه ومنها ما ذكره في الحاشية ونترك تفاصيلها للمطولات. ننتقل الى مسألة جديدة قال وان حادت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. ما هي هذه المسألة؟ قال وان حاضت متمتعة فخشيت فوات
احرمت به وصارت قارنة. امرأة ايها الاحبة حدث معها كما حدث مع سيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها. احرمت بالحج من الميقات. ثم ما قبل ان ال احرمت بالحج متمتعة. ما معنى متمتعة؟ يعني عندما ستأتي مكة ابتداء ستطوف وتسعى عمرة كاملة تأخذ من
ثم تجلس حتى يأتي ايام الحج تحرم بالحج من مكة. الان سيدتنا عائشة وامرأة حدث معها مثل ما فعل معها عندما وصلت مكة قبل ان تشرع في الطواف او في الطريق الى مكة حابط. هل يمكن للحائض ان تطوف؟ ظهرت معناه ان الحيض مر معنا في كتاب الطهارة
ان الحيض يمنع الطواف لا يصح الطواف من الحائط. فماذا تفعل الحائط في هذه الحالة؟ امرأة نوت ان امرأة نوت المتعة. يعني تريد ان تفعل عمرة ثم تجلس حتى يأتي ايام الحج. وقبل ان تصل الى مكة او قبل ان تشرع باختصار في طواف العمرة حاضت. لا يمكن ان
الان هذه العمرة حتى تطهر. طيب هي وصلت مكة مثلا لليوم الرابع من ذي الحجة. بدأ معها الحيض قبل ان تطوف فجلست الرابع الخامس تنتظر حتى تطلب من الحيطة تفعل العمرة. جلست السادس جلست السابع جلست الثامن. لم ينقطع معها الحيض الان اصبح التاسع
من ذي الحجة الان الناس ستذهب الى عرفات وهي ما زالت لم تفعل عمرتها الان هي متمتعة. طب ماذا تفعل؟ الناس تذهب الى عرفات. النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة والناس تذهب الى عرفة
وجدها تبكي. اخوانها لماذا تبكين؟ قال لعلك نفزتي او حطي كما جاء في روايات مختلفة. قالت نعم ان الناس الان فاعدوا العمر كل الناس الرجال وكثير من النساء ما فعلوا العمرة المتعة والان الناس يذهبون الى عرفة وانا ما زلت انتظر ان اطهر من الحيض حتى اؤدي العمرة ثم بعد ذلك اتحلل منها ثم احج
معكم واذهب الى عرفات ماذا افعل؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدها فقال لا بما انه الان الناس تذهب الى عرفات وانت اذا بقيت تنتظرين حتى تطهريه ثم تفعل العمرة ثم بعد ذلك تذهبين الى عرفات كما هي حال المتمتع. سيذهب عليك الحج وسيذهب يوم عرفة وانت ما زلت تنتظرين الطهارة. لا فاذا خشيت
الحائض اذا من ان يذهب عليها الحج ويذهب يوم عرفة وهي ما زالت في حيضها هي احرمت ابتداء اي سورة المسألة انها ابتداء احرمت متمتعة نقول لها ماذا تفعل؟ ادخلي الحج على العمرة وصيري قارنة. وصيري قارنة اذا اصبحت قارنة
قال خلص يلزمها طواف واحد وسعي واحد لا يلزمها ابتلاء العمرة ابتداء ثم ان تحل منها ثم ان تفعل حجها ما عادت متمتعة. فمن كانت حائط ومتمتع ثم حاضت قبل ان تؤدي عمرة التمتع وخشيت ان يفوت يوم عرفة عليها وهي ما زالت تنتظر
ان تطر من حيضها بماذا نرشدها؟ نقول لها خلاص ادخلي الحج على العمرة وصيري قارنة واذهبي مع الناس مباشرة الى عرفة. عرفة لا يشترط له طهارة لا يشترط ان تكون تكون وهي واقفة في عرفة انها مشكلة. ثم بعد ان تنزل من عرفة تنتظر عندما تفرغ تنتظر حتى تطهر من حيضها
ثم تؤدي طواف الافاضة وسعي بعد طواف الافاضة ويجزئها هذا باذن الله عن حج وعمرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة طوافك بالبيت بين الصفا والمروة يكفيك الى حجك وعمرتك. فطوافها للافاضة وطوى سعيها بعد طواف الافاضة بعد طبعا ان تطهر من حيضها يجزئها باذن الله عن حج
وعن عمرة. فهكذا نرشدها وكذا حال كل انسان هذا ليس هاي المسألة ايها الاحبة لا تتعلق فقط بالحائط الحقيقة. بل كل انسان حبس انسان كان في الميقات قم بالتمتع ثم قبل ان يصل الى مكة حدث معه حادث حادث سير او ما شابه ذلك وذهب الى المشفى لم يستطع ان يؤدي عمرة التمتع. وبقي في
مستشفى خمسة ايام ستة ايام والناس ذهبت الى عرفات. الان ماذا يفعل هذا الانسان؟ اذا ينتظر حتى الان مثلا قالوا له الاطباء اليوم تستطيع مثلا تذهب الى عرفة. لكن يقول لك يا شيخ ترى انا ما اديت عمرة التمتع. التي انا نويتها ابتداء. طب نقول له هل تستطيع ان تؤدي عمرة التمتع وتلحق الناس بعرفة؟ قال اصطبر. نقول
افعل ذلك. خلاص يؤدي عمرة التمتع يتحلل منها ثم يحرم بالحج ثم يذهب عاد يستطيع يذهب الى عرفة. ما دام يوم عرفة باقي. لكن ما بقي ليوم عرفة حتى الوقوف بعرفة الا نصف ساعة او ساعة. لا يستطيع ان يذهب بها يفعل عمرة ويتحلل. ثم يحج من جديد ويخرج الى عرفة. لا يدرك. فبماذا ننصحه
اه ما الان ما في حد لك الا ان تدخل الحج على العمرة وتصبح قارنا مباشرة تخرج من المشفى وتذهب الى عرفة حتى تدرك عرفة وبعدها يوم عرفة تطوف طواف الافاضة والسعي بعده وهذا يلزمك باذن الله عن حجك وعن عمرتك. فاذا الحائض وكل من خشي فوات الحج اه الحج عنه
وفي فوات الحج يكون بفوات عرفة. فوات الحج هو اصلا بفوات عرفة. فالحائط اذا كانت متمتعة او اي انسان كان متمتعا وحدث معه حادث فخشي ان يفوته الوقوف بعرفة قبل ان يؤدي العمرة التي عليه فاننا نرشده بان يدخل الحج على العمرة
يصبح قارنا ويذهب مباشرة الى عرفة. من دون ان يفعل اي شيء بمكة. وبعد ان يفرغ من الوقوف بعرفة بعد ذلك يطوف ويسعى اذا كانت حائض بعد تطهر بالطبع واذا كان شخص اخر بعد ان يفرغ من حاجته. اذا وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرم
به اي بالحج وصارت قارنة. هكذا يقول ابن بلبان. حاضت متمتعة المهم معنى طبعا حاضت متمتعة المقصود قبل العمرة. هي متمتعة وحاضت متى قبل ان تعتمر؟ الان اذا اعتمر ثم حاضت لا اشكال انتهى الامر جزاه الله خير هي متمتعة. ما عندنا مشكلة لكن صورة المسألة اذا حاضت المتمتعة
قبل العمرة قبل ان تفعل العمرة. فخشيت فواتير الحج بان يطلع فجر يوم النحر قبل ان تقف بعرفة هذا فوات الحج. فخشيت فوات الحج احرمت به اي بالحج يعني ادخلته وصارت قارنة. ثم بعد ذلك قال وتسن التلبية. الان التلبية ايها الاحبة بشكل عام متى
تبدأ بعد الاحرام من الميقات انت احرمت تبدأ بماذا؟ بالتلبية. تسن التلبية وتتأكد تصبح مؤكدة اكثر متى؟ قال اذا على تازة يعني ارتفع وعلى مرتفع من الارض بالسيارة او بالحافلة قال او هبط واديا او او بعض يعني صلى مكتوبة يعني بعد الصلاة المكتوبة او اقبل ليل
جاء الليل او جاء النهار او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق بعد ان افترقوا او ركب دابة او نزل من دابة او ملبيا او رأى البيت الحرام او فعل محظورا ناسيا. في كل هذه الاحوال التي ذكرها يسن للانسان ان يلبي بتأكد
فالتلبية سنة بشكل عام وتتأكد في هذه المواضع. من ارتفع على مرتفع من الارض او هبط واديا او بعد الصلاة المكتوبة او دخل عليه الليل او قال النهار او التقت الرفاق بعد تفرقها يقصد او ركب دابة او نزل من دابة او سمع ملبيا فذكره او رأى البيت الحرام او
فعل محظورا من محظورات الاحرام التي ستأتي معنا ناسيا في كل موضع من هذه المواضع يتأكد له التلبية. والحنابلة عندهم قضية يعني قد تكون غريبة في قضية يقولون الطلبية في الحالة الواحدة تكون واحدة. ما معنى هذا الكلام؟ يعني اذا ركبت تلبي تلبية واحدة فقط هذا المسنون لا
اذا نزلت تلبي تلبية واحدة ولا تكرر علاوت تكبر تلبي تلبية واحدة فالحالة الواحدة المسنون فيها تلبية واحدة فقط في الحالة الواحدة المسنون تلبية واحدة. طبعا نحن هذا لا نفتي به في الحقيقة يعني لان الناس ما داموا في الحافلة
على طريقة الحنابلة كم تلبية عندهم؟ اذا كانت الطريق مستوية مستوية خلاص تلبية واحدة الاولى وسيجلس الناس يعني الاصل في الناس طبعا هو اذا لم تلبي تشتغل بقراءة القرآن وما شابه ذلك. اذا كنت الحافلة وارتفعت الان ارتفعت فوق نشزنا. هنا تلبية اخرى واحدة
اذا هبطت الوادي تلوية اخرى واحدة وتقف بعد ذلك تشتغل بامور اخرى. هكذا يقول الحنابلة طبعا المسألة خرافيا. هذا رأي للحنابلة رحمهم الله في هذه المسألة تلك لابد من التنبيه عليه يعني ان الحالة الواحدة في اي حالة من الحالات التي ذكرها امامك عندما يقول تسن التلبية يقصد كم مرة؟ مرة واحدة وتسكت تشتغل
في افكار اخرى تشتغل بقراءة قرآن هذه هي السنة عندهم. طيب. ثم قال وكره احرار قبل ميقات وبحج قبل اشهره. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره. الان ايها الاحبة عندنا مسألة المواقيت وهي الفصل الذي يليه. عندنا مواقيت زمانية
وعندنا مواقيت مكانية. المواقيت الزمانية هذا خاص بنسك الحج. المواقيت المكانية هذا الحج والعمرة. المواقيت المكانية هي الاماكن التي لا يجوز لك ان تتجاوزها الا وانت محرم. المواقيت الزمانية ما هو الزمان الذي
يجوز ان تؤدي فيه النسك. الان العمرة لا يوجد لها زمن مخصص. تستطيع ان تفعله في اي وقت. الحج له اشهر وما هي اشهر الحج؟ قلنا شوال وذو القعدة وعشر
من ذو الحجة. طبعا تظنون ان المسألة سهلة لكن المسألة فيها خلاف كثيرة. اشهر الحج من الفقهاء المالكية من يرون ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وكل ذو الحجة. وهناك من
يرى الشافعية يرون ان اشهر الحج هي ذو اه شوال وذو القعدة والتسع من ذو الحجة. فيوم النحر ليس عنده من ايام من اشهر الحج. لأ الحنابلة يقولون اشهر هي شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة. حتى اليوم العاشر داخل معنا. فاذا انتبهوا مسألة فيها خلاف في تحديد ما هي اشهر الحج. الحنابلة قالوا شوال
ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. الان ايها الاحبة نبدأ بالنسبة للمواقيت المكانية. ما هي المواقيت المكانية الفصل الذي يليه ان شاء الله الان هل يجوز للانسان ان يحرم بعمرة او بحج قبل ان يصل الى ميقاته؟ نعم. يعني انسان في الاردن وهو بالاردن
احرم لبس ملابس رفعني المصنع اغتسل وقص الاظافر وجهز الامور لبس ملابس الاحرام وقال لبيك اللهم امرا من الاردن. قبل ان يصل الى ميقاته هل يصح هذا بعمرة او بحج؟ يصح ماذا قال؟ قال وكره احرام قبل ميقات. اذا هو صحيح لكن ما حكمه؟ الكراهة. لانك فعلت الشيء
المسلون ان تفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يحرمون من المواقيت. لكن لو احرمت قبل الميقات بعمرة او بحج والتزمت النسك يصح. مع الكره اذا هذا فيما يتعلق بالمواقيت المكانية. الان بالنسبة للمواقيت الزمانية وهذا فيما يتعلق بالحج فقط لانه كما قلنا العمرة لا يوجد لها ميقات زماني تستطيع ان تفعلها
في اي وقت الان الحج ميقاته الزماني شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة. فالاصل والمسنون ان حرم بالحج في داخل اشهر الحج في داخل شوال او في ذي القعدة وفي التاسع من ذي الحجة المهيوم طبعا قبل ان يخرج التاسع من ذي الحجة ما في فائدة من الحج
طيب انسان ايها الاحبة احرر بالحج قبل شوال في رمضان قبل ان تدخل اشهر الحج. احرم بالحج وهو في رمضان او في شعبان او في رجب هل تصح نيته احرامه بالحج قبل اشهر الحج؟ يصح. ولكن ماذا قال؟ قال وبحج قبل اشهره. قال وكره احرام قبل
بحج قبل اشهره. يعني كذلك يصح ان تحرم بالحج قبل ان تدخل اشهر الحج ولكن مع الكراهة. الاصل ان تحرم في داخل اشهر الحج اذا هذه مسألة مهمة كثير من الناس يظن انه اذا احرم قبل الميقات لا يصح احرامه لا يصح الاحرام مع الكراهة. وكذلك اذا احرم بالحج
كذلك اذا احرم بالحج يا شيخ احمد بالله بستعجل شغلنا هذا الداتا شو ؟ وكذلك اذا احرم اه بالحج قبل اشهره فانه لا يصح منه هذا الاحرام بل يصح. لذلك لو انسان يعني انا اعطيك مثال انسان ذهب للعمرة في رمضان. لاحظوا هذا المثال انسان ذهب للعمرة في رمضان
بعد قبل ان يطوف قبل ان يطوف طواف العمرة قرر ان يدخل الحج على العمرة اليست هذه صورة من سور القران؟ هل يصح في رمضان ان يدخل الحج عن العمرة؟ نعم؟ يصح ذلك ما في مشكلة لكن مع الكراهة. انسان ايها الاحبة احرم بالحج والعمرة
من الميقات ابتداء في رمضان في رمضان في ميقات ذي الحليفة قال لبيك عمرة وحج قارن احرى بهما معا يصح ذلك؟ يصح ذلك ما في اشكال لكن مع كراهة تقديم الحج. لكن بالنسبة للتمتع هل يمكن ان يكون مثلا يتمتع بحج قبل اشهر؟ الان شروط المتعة
قال في المتعة؟ المتعة حتى يقول يقول هذا انسان متمتع ما شرطها؟ ماذا قال؟ وافضل انسان التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج التمتع له ضابط. حتى اذا من اراد ان يحج متمتعا التمتع كما قلنا تفعل عمرة تتحلل منها ثم بعد ذلك
تحرم بالحج. اه فالتمتع لا بد تكون العمرة في داخل اشهر الحج. ثم تتحلل منها ثم تحرم بالحج. فالتمتع لا يمكن ان يكون في ان نسك الحج الا في داخل ماذا؟ داخل الاشهر لان العمرة التي تسبق الحج ينبغي ان تكون في الاشهر. فمن باب اولى الحج الذي ستحم به بعد
عمره سيكون في الاشهر. اما القران والافراد فهذا الذي يتصور فيه ان يكون قبل اشهر الحج. الان ايها الاحبة ننتقل الى الفصل الذي يليه. قال فصل وميقات اهل المدينة الحليفة. الان تكلمنا نحن الان عن المواقيت. فما هي الميقات ايها الاحبة؟ وما هي المواقيت؟ المواقيت كتعريف هي مواضع او
ازمنة تختص بالنسك. نقول ما هي المواقيت سنعرف ما هي المواقيت. نقول هي مواضع او ازمنة تختص بالنسك طيب مواضع وزن العبادة مخصوصة كذلك ما يعرفها صاحب المنتهى. ثم قال اه الان المواقيت ايها الاحبة كما فصلنا على نوعين. مواقيت
المكانية وهناك مواقيت زمانية هذا تفصيل مهم. تعرف الميقات؟ ان هي المواقيت اما لمكان او لزمان. ثم هي اذا على نوعين بناء على التعريف. اما مكانية او ثمانية. المواقيت المكانية هذه للحج وللعمرة. المواقيت الزمانية هذه خاصة بالحج. سيبدأ رحمه الله بالمواقيت المكانية ليحددها كونها مشتركة بين
الحج والعمرة سيبينها لنا بالتفصيل. انا ابتداء يعني ناخد سورة المواقيت. قد تكون التصور اقوى الان ما هي مواقيت اه اه العمرة والحج نقول ابتداء ايها الاحبة المواقيت كم عددها؟ عندنا ميقات لاهل المدينة وعندنا ميقات لاهل مصر والشام
تحفة. وعندنا ميقات لاهل اليمن وعندنا ميقات لاهل نجد والشرقية. وعندنا ميقات لاهل العراق وخرسان وبلاد وامراء النهر. اذا هي خمسة طيب ما بعد هذه المواقيت؟ وما هي هذه المواقيت؟ قال ابن بلبان نبدأ بالميقات الاول قال وميقات اهل المدينة الحليفة. ميقات
واهل المدينة هي ماذا؟ الحليفة. وهذه لاهل المدينة في الاصل. لكن نحن لاننا عندما نذهب في العمرة نذهب ابتداء الى المدينة سنحرم من ميقات المدينة كما سيأتي معنا هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها. فنحن عندما نذهب من الاردن في العهد نذهب الى المدينة لذلك نحرم من
ميقات اهل المدينة في ميقات اهل المدينة الحليفة. الحليفة تبعد عن مكة كما ترون امامكم اربعمية وعشرين كيلو متر. هذه الحليفة في الاعلى ظاهرة اظن؟ هيا في على ذو الحليفة تبعد عن مكة اربعمية وعشرين كيلو متر. طيب. لا في بعض يعني هذا تحديد لهذا صاحب الصورة. لكن في كتب اخرى
اربعمية وعشرين الظاهر المسافة ماكلة. مد والجزر والجسم. ما راح نختلف كثير. طيب. الميقات الثاني قال والشام ومصر والمغرب هي الجحفة. الجحفة هذه هي. طبعا الجحفة لفترة طويلة ايها الاحبة كانت مهجورة. وكان الناس يذهبون الى رابغ على شط البحر الاحمر. لان الجحفة
كانت مهجورة وكانت فيها اوبئة وامراض فكان الناس يذهبون الى رابغ. من جديد عادوا فبنوا مسجدا في الجحفة واصلحوها. فاصبح الناس يعودون ليحرموا من جحفة مجدا في الجحر للميقات ميقات في الجحفة خاص ورأوا يعني حقيقة الجماعة اهتموا به فيعود الناس ليحرموا من الجوع فعادوا يحرموا من الجحف فما عادوا يذهبوا الى رابغ. الميقات الاصلي يعني عادوا
الى الميقات الاصلي. الجحفة ايها الاحبة تبعد عن مكة تقريبا مية وستة وثمانين كيلو متر مية واربعة وثمانين كيلو متر. يعني بهذا الحدود ما عاد يقول لي هنا. ايش مكتوب
طيب اذا قال الميقات الثاني قال والشام ومصر والمغرب يعني لاحظوا اهل الشام واهل مصر واهل المغرب الاسلامي ميقاتهم من الجحفة والجحفة تبعد عن مكة كما قلنا مية وستة وثمانين الى مية واربعة وثمانين كيلو متر. اذا هي اقرب من مكة او لمكة منذ الحليفة. الميقات الثالث قال واليمن اليمن ميقات اهل اليمن
ماذا يلملم؟ يلملم كم تبعد من مكة؟ الان الاصل هو في خلافه تحديدا لملم لها يقولون طريقان الطريق القديم والطريق الجديد. الطريق القديم اقصر يقولون اثنين تسعين كيلو متر. الطريق الجديد الان فاتحينه مية وعشرين كيلو متر. يعني انا لا تهمني الان المسافات بحد ذاتها. لكن انا اعطيك حتى تعرف ما هي اقرب المواقيت الى مكة وتهمنا
في قضية المحاذاة وعدم المحاذاة لها اهمية حقيقة. ان تنبني عليها احكام. انه اذا استويا في المحاذاة فيبعد يحرم من الابعد من مكة. فلماذا نعطيك؟ حتى تعرف ما هو الا بعد ما هو الاقرب؟ ينبني عليه احكام. يلملم كما قلنا لها طريقان جديد وقديم. القديم اثنين وتسعين يبعد واظن هذا هو الذي دونه هنا. ويقولون الطريق الحديث
مسافته مية وعشرين كيلو متر. طيب بعد اهل اليمن عنا قال نجد نجد من قرن المنازل هناك زيكو وادي اسمه قرن المنازل ويسمى قرار قرن الثعالب اهل نجد والشرقية ما يسمى مناطق الشرقية في السعودية واهل نجد وما كان على وحداتهم من اه الدول قطر والكويت وما شابه ذلك فانهم يحرمون من ماذا؟ من
الكبير ويسمى قرن المنازل ويسمى قرن الثعالب. يسمى السيد الكبير ويسمى قرن المنازل ويسمى قرن الثعالب. وهذا يبعد ثمانية وتسعين اه ثمانية وسبعين كيلو متر. وفي الحقيقة اقرب ميقات لمكة. اقرب ميقات لمكة ميقات قرن المنازل لانه يبعد ثمانية وسبعين
كيلومتر. بقي علينا مم والله هو حول الطائفة احسنت هو حول الطائف. نعم. يعني ينفث على الطائف لكن اماكن حقيقة لست ما يرى فيها اه الميقات الاخير قال ميقات اه اهل المشرق ما هو؟ وقال والمشرق تقصد بالمشرق هنا العراق وبلاد ما وراء النهر. كل عراق
اخو رساله افغانستان يعني هذه المناطق هذه المناطق هذه المناطق عندما يأتون الى مكة يحلبون من ذات عرق يحرمون من ذات عرق ذات عرق ما مسافتها قال اربعة وتسعين كيلو متر. اربعة وتسعين كيلو متر وما اظن انه هذا ما زالت بهذه المسافة اظن فيها اشكالية اظن ذات عرق الان مأجور. ويحرمون من
منطقة بقرب منه لا اظنه قائما الى هذه اللحظة. المهم اذا هذه هي المواقيت ايها الاحبة التي يذكرها الفقهاء في مصنفاتهم. اهل المدينة الحليفة اهل الشام ومصر والمغرب الاسلامي الجحفة. اهل اليمن من يلملم من الجنوب. واهل اه نجد والشرقية وما شابه ذلك من المناطق التي اما بعد
من السيد الكبير اللي هو قرن المنازل واهل العراق والمشرق بشكل عام خراسان وما بعدها من ذات عرق. الان هذه المواقيت ايها الاحبة يعني من كان من اهلها يعني اهل الجحفة من هم؟ ما اتذكر لكم الشام ومصر والجحفة اهل ذو الحليفة من اهلهم؟ اهل المدينة
اهل السيل الكبير من هم؟ نجديون. اذا هذه المواقيت لاهلها. اولا ولمن اتى عليها من غير اهلها. يعني انت ميقاتك ابتداء من الجحفة نحن اين ميقاتنا؟ الجحفة لكني ما اتيت من ميقات الجحفة. اتيت على المدينة اه فاصبح ميقاتي ميقات اهل المدينة ذو الحليفة
يصبح ذو الحليفة ميقات اهل المدينة وميقات من مر عليه. اذا ومن مر عليها من غير اهلها وقل ذلك في سائر المواقيت. فاذا انت مثلا مررت من الكبير او مررت من يلملم او من ذات عرق فانك تحرم من ذلك الميقات. طيب. قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قال ويحرم من بمكة
بحج منها وعمرة من الحل. الان ايها الاحبة عندنا الناس ثلاثة اصناف. ناس يسكنون عند المواقيت او فوقها ابعد منها. الان عندنا الناس ايها الاحبة ناس عند المواقيت لو فرضنا هناك كدائرة
تصل بين المواقيت. لو فرضنا ان هنا دائرة تصل بين اه اه المواقيت. هناك اناس ايها الاحبة يسكنون في خارج هذه الدائرة. صحيح؟ هؤلاء اذا اتوا للحج او العمرة عليهم ان يحرموا من اين؟ من الميقات
اذا مر على ميقاته يحرم منه اذا مر على ميقات الجوع فيحرم منه اذا مر ذاته يحرم منه. اذا مر على السيد الكبير يلملم. الان في تفاصيل قضية محاذاة وعدم المحاذاة واذا
في المحاذاة يعني التفاصيل هذه في كتب مطولة اكثر. لا اريد ان الطالب يعني يستكثر من هذا الباب كثيرا. اريدك انك تضبط اصل المسألة. عندنا اناس يزكرون خارج دائرة او عند المواقيت بالضبط هؤلاء يحرمون من الميقات. اناس ايها الاحبة يسكنون داخل دائرة المواقيت ولكنهم ليسوا
من اهل مكة يسكنون داخل دائرة المواقيت يعني هم لا يحاذون ميقاتهم كل المواقيت فوقهم. كل المواقيت فوقهم اذا داخل دائرة المواقيت ولكنهم ليسوا من اهل مكة. فهؤلاء لو ارادوا الحج او العمرة من اين يحرمون؟ من منازلهم؟ يحرمون من
منازلنا فمن يسكن في هذه النقطة او هذه النقطة هذا يحرم بقرب من دويرية اهله من منزله. طيب الان عندنا للحج او العمرة. عندنا الثالث ايها الاحبة عندنا من هو بماذا؟ من اهل مكة. اهل مكة سكان مكة المكرمة. هؤلاء ماذا يفعلون؟ اذا ارادوا الحج او
الان نقف فصل قال اذا كانوا للحج فهذا يحرم من داخل مكة لا اشكال عندنا. واذا كان يريد العمرة فيخرج الى ادنى نحل ادنى منطقة من الحل خارج حدود الحرم يحرم منها ثم بعد ذلك يدخل. والمشهور الناس تذهب الى اين؟ الى التنعيم
لكن نصور فقط هو التنعيم الحين لا الان مكة ايها الاحبة طبعا الفائدة مكة ليس كلها حرام. مكة فيها منطقة هي حرام وفي منطقة اوسع ليست من داخل الحرم فنقول مكة ايها الاحبة اذا كان رجل من سكانها ها اذا كان طبعا من سكانها داخل دائرة الحرم فيها اذا اراد الحج
تحرم من موضعه ما في اشكال. لكن المشكلة عندنا في العمرة. اذا كان من اهل مكة ومن داخل دائرة الحرم في مكة فهذا عليه ان يخرج الى ادنى الحل يحرم ثم يعود. والناس اعادتها الان تذهب الى مسجد التنعيم. مسجد عائشة لمن ذهب. مسجد التنعيم على خط الحرم. فيذهب الى مسجد التنعيم يخرج يحرم منه ثم يدخل الى
مكة طب اذا كان هو ابتداء من اهل الحل يعني هو مكي لكنه من منطقة مكة التي ليست في داخل الحرم. اذا خلص هذا من محله ويدخل. هذا من محله ويدخل لذلك ايش قال ابن غلبان رحمه الله تعالى اه قال
بسم الله طيب قال ويحرم من بمكة لحج منها يعني المكي يحرم بالحج منها ولعمرة من الحل. عمال العمرة المكي يخرج الى ماذا؟ ادنى الحل. يحرم منه ثم يدخل. طبعا كما بينت لكم هذا المكي الذي يسكن ضمن داخل
اه دائرة الحرم لانه هناك مكة لمن يذهب وزارها يعلم ان مكة اوسع منها ما هو حرم ومنها ما هو خارج دائرة الحرم فالحرم هو جزء من مكة مناطق محددة عندهم. مكة اوسع من منطقة الحرم. فاذا كان مكي يسكن ابتداء في الحدادة خلص يعني يحرم من دبيرية اهله ما عندنا مشكلة. لكن
المكي يخرج الى الحل يقصد به المكي الذي هو داخل الحرم داخل حدود الحرم المكي فهذا عليه ان يخرج الى ادنى الحل ثم ولم يذكر ابن بلبال رحمه الله النوع الثاني الذي وليس من اهل مكة ولكنه ايضا ليس من اهل المواقيت دون المواقيت. الطبقة الثانية
هؤلاء بينا في الحج والعمرة يحرمون من اين؟ من منازلهم ومن دويرية اهلهم. فالناس اذا ثلاثة اصناف خارج المواقيت دون المواقيت لكنهم ليسوا من اهل مكة من اهل مكة. وعرفنا تفصيل هؤلاء الاصناف الثلاث. ثم بعد ان انتهى من المواقيت المكانية انتقل الى المواقيت الزمانية فقال واشهر
الحجي شوال وذو القعدة. طبعا ذو القعدة يجوز ان تقول ذو القعدة بفتحه ويجوز ان تقول ذو القعدة ولكن الافصاح الفتح ذو القعدة. بخلاف ذو الحجة. ذو الحجة اشهر فيها والافصح عن كسر ذو الحجة. ويجوز ان تقول ذي الحجة. بالفتح. ولكن الافصح هو الكسر. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة
الان انتهينا من المواقيت امرها هين. ننتقل الى محظورات الاحرام. فماذا قال ابن بلبان رحمه الله كم بقي اذان العشاء؟ جيد باذن الله. المحظورات الاحرام تسعة. محظورات الاحرام تسعة. الانسان ايها الاحبة اذا تلبس بالنسك قلنا كيف يتلبس؟ بنية الدخول في النسك
عندنا الاحرام وذكر بن بلبان قبل قليل الاحرام شرطه النية. اذا نوى الانسان الدخول في النسك. طبعا هنا فائدة ربما لم اذكرهن هكذا خطرت سريعا الانسان ابتداء هل يلزمه آآ ان يعين النسك من الميقات؟ او يجوز ان ينوي الدخول في النسك من دون ان يعين ما هو النسك
يعني هل يلزمني ان اقول نويت ادخل في عمرة؟ او نويت ادخل في حج او تجزئني فقط انا نويت ادخل في مصر. ايش هو لا اريد احدده الان. بس اصل مكة احدده
هل يجوز له ذلك؟ قالوا يجوز. فالاحرام وفقط عملية دخول في النسك بغض النظر. هل حددت النسك او لم تحدد النسك؟ يمكن انك تحرم من دون ان تحدد النسك هل هو عمرة او حجا وتمتع وافراد او قران يمكن. مجرد هكذا عند الميقات تقول نويت ان ادخل في النسك وتدخل في الاحرام. طب ايش
الله اعلم ممكن اجي احج ممكن اجيب عمرة يجوز ذلك. لكن قبل ان يشرع في اي عمل من الاعمال عليه ان يحدد. يعني اذا وصلت مكة بدأت تطوف يعني ايش طوافك حددت؟ قال لا والله ما حددت نقول هذا ما ينفع هذا مش طواف. لا يصلح الا نقول طواف سنة يعني لوجه الله لكن لا يصلح لا عن عمرة ولا عن حج
اه ليجب علي قبل ان يشرع في الطواف ان يحدد انت وصلت مكة تريد ان تطوف حدد ماذا تريد؟ تريد عمرة تريد ان تجعلها حج وافراد الحج ما في مشكلة انت ابتداء لا نلزمك ابتداء ان تحدد. نلزمك ابتداء من الميقات ان تحرم فقط. حتى ولو اطلقت يلزمك التحديد
قبل الشروع في الافعال فهذه مسألة انتبهوا عليها. طيب الان اذا شرعت في النسك اذا كما قلنا اذا احرم الانسان من الميقات او كان مثلا دون المواقيت احرم من دويرية اهله او كان من اهل مكة المهم شرع في احرام لحج او عمرة. ما معنى الاحرام؟ لماذا سمي احراما؟ لان هناك اشياء يحرم عليك
ان تفعلها انت احرمت يعني حرمت على نفسك اشياء. اذا فعلت هذه الاشياء تكون ارتكبت محظورا من المحظورات. ما هي هذه الاشياء التي تحرمها على نفسك اذا دخلت في النسك. قالوا محظورات الاحرام تسعة. يعني هذه المحظورات كما قلنا سببها انك احرمت فحرمت
على نفسك امور. ما هي؟ اولا ازالة الشعر. هذا اول محظور. فاذا دخل الانسان في النسك يحرم عليه ان يزيل ولو شعرة واحدة قالوا ولو شعرت انف ولو شعرت اذن. حتى هذا الشعر الغير معتاد يحرم عليه ان يزيل اي شعرة من اي موضع في بدنه. اذا
الشعر. ثانيا تقديم الاظفار. المحظور الثاني ان يقلب اظفار اليدين وظهار الرجلين. لا يجوز ابدا. لا ظفر ولا نصف ظفر ولا ربع ظفر ثالثا تغطية رأس ذكر تغطية رأسه يعني هذا يختص بالرجل الذكر. الذكر ايها الاحبة طبعا ليس بالرجل رجل او الصبي لكن اقصد انه للذكر
الانثى. تغطية رأس ذكر. فيجب او من محظورات الاحرام ان يغطي الذكر رأسه. والحنابل هون عنده بشيء ربما يكون غريبا يقصدون بتغطية الرأس سواء كانت تغطية بملاصق او بغير ملاصق يتحرك معك. فالمظلات التي يحملها الحجاج
هذه تعتبر محظور من محظورات الاحرام عند الحنابلة. يقول تغطية الرأس سواء كان بملاصق يعني بطاقية او شماغ او حطة او كان بغير ملاصق يتحرك وينتقل معك منها السيارات. السيارة تغطي رأسك صحيح؟ عاد الا اذا كانت ايش؟ كشف. كشف. احسنت يا شيخة
اذا كانت كشف ما في تغطية وهذا ما يجوز يركش وينزل على مكة فيها. لكن اذا كانت سيارة مغلقة هذا ايضا محظور من محظورات الاحرام على مذهب الحنابلة. لذلك لا يشترط
ان يكون يعني المحظور ان يكون بملاصق ان يغطي الرأس بملاصق طاقية وش ما قالوا حتى بغير ملاصق يتحرك معه. كما قلنا الانسان يحمل معه مظلة يسير بها او انسان في داخل سيارة السيارة تسير معك. اما لو كان هذا الذي تتغطى به لا يسير معك مثلا خيمة وضعتها او شجرة
لست في ظلها لا هذا ليس محظورا من محظورات الاحرام. فعليك ان تفهم اذا تغطية الرأس عند الحنابلة للذكر المحظور فيها مطلقا سواء كان بملاصق او بغير ملاصق كالمظلة او سيارة جلست في داخلها وانت محرم. اما اذا تظللت بشيء او جلست في شيء لا ينتقل يتحرك معك مثل خيمة موضوعة
او دخلت داخل بيت فظللت به او كما قلنا اه مثلا اه الخيمة فهذا لا اشكال فيه. طب المرأة الرجل يحظر عليه تغطية الرأس. طب المرأة ماذا يحرم عليها؟ احسنت. المرأة يحرم عليها تغطية الوجه. وزي النص على ذلك بعد فترة طويلة. لذلك انا قدمتها. المرأة
الذكر يعني انظروا قضية ازالة الشعر وتقديم الاظفار هذا محظور نشترك فيه الرجال والنساء. المحظور الاول والثاني يشترك فيه الرجال نساء اخد الشعر او تقديم الاظفار. المحظور الثالث تغطية الرأس خصصه بمن؟ بالذكر. تغطية الرأس اما الانثى تكشف شعر رأسها ما تكشف رأسها. ما يجوز
لكن ما الذي تكشفه مقابل ذلك؟ وجهة. الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمة. ولكن طب اذا كانت المحرمة في طريق وجاء رجال اجانب ماذا تفعل عند الحنابلة؟ اه يقولون يعرم ابتداء من محظورات الاحرام عليه ان تغطي وجهه. فاذا مر رجال اجانب لها ان تسدل من
رأسها على وجهها ولاحظ من رأسها على وجهها لا ترفع من اسفل وترفع الى الوجه لا تسدل من رأسها تهيئ نفسها ان يكون هناك شيء على الرأس اذا مر الاجانب تنزله على وجهها حتى لو مس وجهها حتى لو مس وجهها ما اشكال عندنا. المهم ان يكون شيء تصدره من رأسها على وجهها
اذا ذهب الاجانب عليها وجوبا ان ترفع. عليها وجوبا ان ترفع. قالوا فان غطت وجهها من دون عذر اي من دون وجود اجانب ما في اجانب جالسين. فيها في خيمة وحدها. اه هنا عليها ان يعني ما سيأتي على من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. فاذا
الاصل من محظورات الاحرام عليها ان تغطي وجهها اذا مر الاجانب تسدله من رأسها على وجهها حتى لو مس وجهها يعني بعض الفقهاء يقولون لا ينبغي ان تزهله بطريقة لا يمس الوجه لا الحنابلة ما
اشكال. حتى لو مس وجهها لا اشكال. المحظور الرابع ولبس مخيط الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين. المحظور الرابع كذلك هذا يختص لبس المخيط ما هو المخيط ايها الاحبة؟ هل المخيط هو الذي فيه خيوط؟ هذا فهم خاطئ. لانه حتى ملابس الاحرام الازار والريداء هو من خيوط لماذا
يصنع. المغيط وما صنع على هيئة عضو. ما صنع على هيئة عضو. فالان مثلا البنطال صنع ليلبسوا الاقدام اذا لبست بنطالا انت لبست مخيط. مثلا اه البلوزة التي نلبسها في الاعلى. ها او القميص الذي نلبسه في الاعلى صنع ليلبس على هذه المنطقة تضع فيه الاكمام
وتلبسه. فاذا لبسته على صورته التي صنع من اجلها انت لبست مخيطا. اما لو اخذت البنطال فجعلته رداء اخذت القميص فجعلته ازارا هذا يجوز. لانك استخدمت الشيء في غير ما صنع له. استخدمت المغيط في غير ما صنع له. اذا
المراد بالمخيط كما قلنا المصنوع على قدر عضو. فلا يجوز لك ان تلبسه على هذا العضو. هذا هو المحظور. كثير من الناس يظن ان فيها ما فيه خيوط كل اصطيافها خيوط. او انما المعذور ان يلبس شيء فصل على عضو محدد يلبسه على هذا العضو في لبس القميص على صدره ويلبس البنطال
على رجليه هذا نعم محظور من محظورات الاحرام. اما اذا لبس المخيط على غير عضوه او لبس ازارا ورداء فهذا هو المشروع. اذا قال ولبسه المخيط الا استثنى حالات محددة وضيقة يجوز فيها لبس المخيط. يعني ما معنى لبس المخيط؟ يعني ان تلبس شيئا فصل على عضو
هناك حالات استثنائية يجوز ان تلبس فيها شيء فصل على عضو. اولا قال السراويل. السراويل ايها الاحبة هذه جمع ولا مفرد؟ هذه مفرد ايش جمعها؟ احسنت فسراويل كثيرة ناس يظن انها جمع لا السراويل مفرد. وجمعها سراويلات. اه اذا كان الانسان ايها الاحبة
فلا يجد ازارا فتش فتش في كل الحارة من منطقة ما وجد ابدا اي شيء يصلح ان يلبسه ازارا ما وجد الا سراويل. نعم في هذه الحال نقول له ان اذهب وانت عادي لا تقل
وانت عاري نقول البس السراويل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لذلك استثنى فقال الا سراويل لعدم ازار. يعني من فقد الازار له من الله عز وجل ان يلبس السراويل. وكذلك قال وخفين لعدم نعلين. كذلك ايها الاحبة الانسان ايها الاحبة عليه ان يلبس النعلين. لا يلبس
خفف وكذلك النعال لها تفاصيل ايها الاحبة يقولون لا يجوز ان يلبس السرموز او ويلبس نوع اخر لا يحيط اما فيها تفاصيل بطبيعة النعل الذي يلبس. اما الخف فلا يصح ابتداء ان تلبسه. لانه نوع من انواع المخيط فصل على عضو. فاذا لم تجد نعلين انسان ايها الاحبة حاول ان يبحث عن نعال لم
تبني عالم يجد الا خفاف هل يجوز له ان يلبس الخفاف؟ نعم يجوز له ان يلبس الخفاف. طب هل يلزمه ان يقطع الخفاف حتى تصبح اسفل من الكعبة كما جاء في بعض الاثار هذه مسألة خلافية شهيرة يعني اذا وجد النبي اذا لم يجد نعلين فليلبس خفين وجاء في بعض الاحاديث وليقطعه
ما اسفل من الكعبين تقطع اسفل من الكعبين. الان هناك احاديث اخرى تقابل هذا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من لم يجد نعله فليلبس ولم يقل لي اقطعهما وهذا الذي يأخذ به الحنابلة. اذا لبست خفيه لعدم وجود النعلين لا يلزمك قطعهما. بخلاف الشافعية والمذاهب المخالفة. كثير مذاهب
تخالف لنا في هذه المسألة. الحنابلة يقولون لا ننزلك بان تقطع الخفين اسفل من الكعبين. وعندنا نأخذ بحديث ابن عباس ولا نأخذ بحديث ابن عمر في هذه المسألة بل يقول الحنابلة يحرم عليه ان يقطعها. يحرم عليه ان يقطع الخفين الاسفل من الكعبين لان فيه اتلاف للخف واذهاب لماليته. اما
طيب كثير من اهل العلم فيذهبون الى حديث ابن عمر بوجوب قطع الخفين اسفل من الكعبين اذا لبسهما. طيب. اذا ازالة الشعر تقديم الاطفال هذا مشترك بين الرجال والنساء. تغطية رأس الذكر ولبسه حتى انظروا قال ولبسه اي لبس الذكر. اعاده للذكر الضمير. ولبسه المخيط هذا يختص بالذكر واستثنين
طراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين ثم المحظور الخامس الطيب. الطيب ايها الاحبة كذلك من محظورات الاحرام وله عدة صور يحظر فيها. اولا يحرم ان على بدنك او على ثوبك بعد الاحرام هذا مفروغ منه. ان تتطيب به في بدن او ثوب. كذلك يحرم عليك ان ان تستخدم الطيب في طعام او في
شراب يظهر فيه طعمه او ريحه. يحرم عليك ان تستخدم الطيب في طعام او شراب يظهر فيه الطعم او الريح مثلا او يعني بعض الاطياب الذي يستخدمها كانوا قديما. اذا وضعتها في الطعام يظهر ريحها او اذا دقت الطعام ستجد طعمها. اذا فعلت ذلك هذا
محظور من محظورات الاحرام. فما تذهب عادة بخارية يعملوا لك رز بزعفران ولا هذه الامور. لانك تكون فعلت محظورا من محظورات الاحرام. اذا اولا التطيب الثوب او بالبدن ثانيا استخدامه في طعام او شراب بهذا القيد. يعني اذا وضعت الطين في طعام او شراب بحيث يستهلك ولا يبقى له طعم او ريح ما في اشكال. اما
اذا وضعته في طعام او شراب بحيث يبقى اثره من طعم او ريح لا هذا محظور من محظورات الاحرام. ثالثا كذلك ان يشمه. لا اذا اه من محظورات الاحرام ان يشم المحرم الطيب. حتى ولو كان وردا. قالوا لو زرع الانسان مثلا عنده مزرعة ورد ذهبت الى مكة انت وزرت صديق لك
اخذت وردة عاد تريد ان تشمها. نقول هذا محظور معذورات الاحرام. فمن محظورات الاحرام كذلك ان تشم طيبا حتى ولو كان هذا الذي تشمه ليس طيبا صناعيا بل طبيعي من الورد. اما اذا كان مثلا رائحة فاكهة يعني اه يعني الطين الطبيعي يقصدون به طيب طبيعي يعني نبات يقصد به الرائحة. بهذا القيد
الورد الريحان. اما نبتة لها رائحة لكنها هي ابتداء لا تزرع للرائحة مثل التفاح او بعض الفواكه التي تزرع لتؤكل ولكن قد تجد منها رايحة مستعذبة لك لا لو شممتها ما في اشكال عندنا. الاشكال في نبتة تزرع من اجل الريح. مثل الورد والريحان وما شابه ذلك. فهذه
ذلك من محظورات الاحرام. اذا عرفنا ان الطيب ليس فقط في صورة واحدة كما يظن بعض الناس ان تتطيب بالبدن. لا الطيب البدن والثوب الطعام والشراب فيما يتعلق بالشب. نعم الصابون اذا كان معطرا فيه ريحة طيبة انت وضعت على يدك طيبا. قال وقتل صيد البر هذا
ايضا محظور اخر. قتل صيد البر من محظورات الاحرام. وصيد البر ايها الاحبة يقصدون به كل حيوان بري. وحشي مأكول اللحم. كل نبرج وحشي مأكول اللحم. ويزيدون قيدا اصلا. ما معنى اصلا؟ يعني يكون اصالة هو حيوان بري وحشي. اما اذا
انا حيوان ابتداء مستأنس مثل اه بقرة عندك مستأنسة او غنم مستأنس ثم توحش بعد ذلك لسبب من اسباب التوحش لا هذا لا يعد صيدان حتى لو توحش. فلو قتله الانسان لا يسمى قاتلا لسيد البر وليس محظورا من محظورات الاحرام. فالمحظور ان تقتل صيدا بريا بهذا القيد ان يكون
كان بريا وحشيا يعني بطبيعته هو وحشي يعني ما معنى وحشي مش ضروري وحشي مفترس وحشي يعني مفترس لأ الوحشي الذي لا يستأنس مع الناس لا يسكن مع الناس مثل الحمار الوحشي الذي يسكن في الغابات. بعض الانواع البقر هناك بقر وحشي. هناك كذلك بعض انواع النعامة. النعامة تعتبر وحشية. كذلك
والبط يطيرون وحشة. لذلك الوحشة ما تفهم ان الوحش هو المتوحش لا الذي ليس بطبيعته ان يسكن مع الناس في بيوتهم مثل الغنم والبقر والابل هذه مستأنسة. يقابلها الوحشية التي ليس من عادتها ان تكون مع الناس. فكل حيوان بري وحشي يحل اكله بهذا الغيط. يحل اكله اذا كان
وحشي بري ولكنه اسد او نمر كذلك هذا ليس محظورا من محظورات الاحرام بل هناك حيوانات يجب ان تقتلها حتى ولو كنت محلما الحيوانات التي تؤذي الناس وكل حيوان يعتدي على الناس. فاذا حيوان كما قلنا بري وحشي مأكول اللحم اصالة. فهذا هو صيد البر الذي لا يجوز. طبعا الان هو سيذكر
المحظورات ثم في الفصل الذي يليه سيبين يعود الى كل محظور فيبين ما هي فديته. بادر الدرس القادم باذن الله لكن ننهي فقط المحظورات. قال وعقد النكاح عقد النكاح كذلك ايها الاحبة من محظورات الاحرام. وعقد النكاح يعني ان تكون انت احد طرفي الزواج. المرأة او الرجل او ان تكون انت العاقد المأذون
ما اسميه؟ كذلك هذا لا يجوز. يعني قد يكون الزوجان الزوجان قد يكونان حلالا ولكن انت العاقل محرم لا يجوز لك ذلك. فمعنى عقد النكاح يعني سواء كنت احد طرفي العقد او كنت انت المأذون فهذا لا يصح. طب الخطبة ايها الاحبة من دون عقد. يعني تذهب الى البيت الناس وانت محرم تقول لهم حتى
بنتكم ما صار عقل هاي يسموها خطبة في الشريعة. نحن ربما في البلد الخطوة هي العقد. لأ بمفهوم الفقهاء الخطبة التي تكون قبل العقد ان تذهب الى اهلها تطلب يدها
فهل يجوز ولا يحرم ولا مكروه ولا ايش رأي الحنابلة؟ يقول يكره. يقود الحنابلة مكروه الخطبة لكن لا تحرم. اما فانه يحرم ولا يصح النكاح باطل. يعني فليس فقط يحرم. يحرم وباطل. عليك ان تعيده. اذا ايها الاحبة عقد النكاح يحرم ولا يصح
اما الخطبة فانها كما قلنا تكون مكروهة. وآآ الجماع هو الثامن الجماع كما قلنا هو الوطء المعلوم لديكم وكررناه كثيرا ان يغيب فرد ذكرا اصليا في فرج اصليا. آآ واخيرا مباشرة فيما دون الفرج. كذلك اذا الجماع من محظورات الاحرام والمباشرة فيما دون الفرج يقصدون
مباشرة على عمومها من لمس وتقبيل وعناق وكل دواعي الوطء. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم