نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم من علم الانسان ما لم يعلم. آآ اللهم صلي وسلم على سيدنا وعلى قدوتنا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
كنا ايها الاحبة في الدرس الماضي شرعنا في الكلام عن آآ الركن الخامس من اركان الاسلام وهو الحج. عرفنا الحج وعرفنا العمرة وعرفنا انهما واجبان على المسلمة بالشروط التي ذكرناها مرة واحدة في العمر. الحج واجب مرة واحدة في العمر. والعمرة واجبة مرة واحدة. في العمر على مذهب الحنابلة
رحمهم الله تعالى ثم ذكرنا بعد ذلك من الذي يجب عليه الحج والعمرة وفصلنا في آآ شروط ذلك وانتقلنا الى بعض المسائل ثم بعد ذلك في المواقيت وبينا ما هي المواقيت الزمانية ما هي المواقيت المكانية؟ وبعد ذلك شرعنا في محظورات الاحرام سردناها سريعا اليوم باذن الله سنبني
على ما تكلمنا عنه في محظورات الاحرام. قلنا ايها الاحبة ابتداء الاحرام ما معنى الاحرام؟ عندما نقول نحرم من الميقات او احرمت بالعمرة او احرمت بالحجم ما معنى ذلك؟ ذكرنا ابتداء ميكانيك مصطلح الاحرام له طريقان عند العلماء احيانا يطلقون الاحرام ويقصدون به الدخول في النسك ويقولون النية
شرط للاحرام واحيانا لا يقصدون بالاحرام المفهوم الكامل بالنية. يعني نية الدخول في النسك. وقلنا لماذا سمي احراما؟ لان الانسان يحرم به على نفسه امور. لذلك سمي ماذا؟ احراما لانك اذا دخلت في النسك تحرم على نفسك امور. هذه الامور اذا
ارتكبتها وانت في داخل النسك تسمى ماذا؟ نقول فلان ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. لانك انت عندما دخلت النسك حرمت على نفسك من تقليم الاظفار وقص الشعر والنساء وما شابه ذلك. فاذا ارتكبت اي شيء من هذه الاشياء التي حرمتها على نفسك. نقول فلان ارتكب
محظورا من محظورات الاحرام. طب الذي يرتكب محظورا من محظورات الاحرام؟ ما الذي يترتب عليه؟ هذا باب عظيم في كتاب الحج. وهو من دق ابواب الحجر كثرة التفاصيل التي ترد فيه عند العلماء. لذلك سنسعى ان نلخص كلام ابن بلبان رحمه الله تعالى في هذه المسألة
ابن بلبان تكلم عن مسائل الكفارات والفدية في صفحتين كاملتين. لكن تكلم عنهما يعني على نوع تفرغ وتشتت. الطالب لن عنه الامور اذا تكلمت على طريقة من بلبان ستضطرب عنده الامور. في نوع تداخل في كلامه. فنحن باذن الله ابتداء سنرتب الامور كما ينبغي للطالب
من يتصورها ثم بعد ذلك نعود الى كلام ابن بلبان تعليق سريع عليه فالطالب باذن الله تكون ترتبت عنده المعلومات. وهذا دأب طالب العلم. طالب العلم ايها الاحبة عندما يدرس الفقه ولا يدرس الاصول او يدرس العقيدة او يدرس اي متن من المتون عليه ان يرتب المعلومة. لا يترك المعلومة هكذا سابحة عنده لان اذا بقيت المعلومة سارحة
لا يعرف الى اين تعود وما علاقتها بغيرها وكيف يبنيها؟ لن يستطيع ان يتكلم بها ولن يجدها عندما يحتاجها. فدائما طالب العلم يرتب المعلومات حتى يستطيع يحسن اخذها واقتناصها عندما يحتاج اليها. ذكرنا سريعا في المرة الماضية ايها الاحبة محظورات الاحرام
اليوم سنتكلم عنها واحدا واحدا تفصيل نذكر واحدا ونبين ما الذي يترتب عليه اذا فعله المحرم؟ اولا نبدأ نقول واحد زائد اثنين انما متشابها الاول والثاني محظورات الاحرام كم هي في الدرس الماضي؟ كم عددناها؟ تسعة. اذا سنتكلم عن تسعة محظورات. سنتكلم عن تسعة محظورات
وسنعرف ما الذي يترتب على الانسان اذا فعل هذا المحظور وهو محرم. الاول والثاني ايها الاحبة قص الشعر وتقليم الاظفار. هذا هذان المحظور الاول والثاني. المحظور الاول الشعر الانسان اذا احرم لا يجوز لو قلنا ان يأخذ اي شعرة. قالوا حتى لو شعرة انف حتى لو شعرت اذن من اي موضع لا يجوز لك ان تأخذ. وثانيا تقليم
لا يجوز لك ان تقلم ظفرا سواء كان من اصابع اليدين او من اصابع الرجلين. اذا خالف المحرم ذلك فاخذ شعره او اخذ نسبة شعرة حتى لو اخد نصف شعرة حتى لو اخد نصف شعرة. اخذ شعرة او نصف شعرة. طب اخذ شعرتين اخذ ثلاث شعرات ما هو الضابط؟ نقول ايها الاحبة
ولهذا هنا اصبح كثير. طيب. اذا اخذ المحرم شعرة او شعرتين هذا بالنسبة للشعر او اخذ ظفرا او ظفرين يجب عليه طعام مسكين عن كل شعرة. او ظفر اذا كان الانسان محرما ايها الاحبة دخل في النسك وهو الان يلبي في طريقه الى العمرة. وقبل مثلا ان
مكة وهو في الطريق كان مثلا اخونا يلعب في شعره ويأخذ فجأة وجد في يده شعرة من شعرات الرأس. شعرة واحدة هذا نقول ماذا يجب عليه؟ هذا يجب عليه عند الحنابل ان يطعم مسكينا. طيب اخذ نظر فوجد في يده شعرتين
قالوا هذا يطعم مسكينين. وسيأتي معنا في قضية تقديم الشعر اه تقديم الاظفار وقص الشعر لا يعذر باكراه ولا جهل ولا نسيان عند الحنابلة. فمن كان في طريقه كما قلنا بعد ان شرع في الاحرام او كان في اثناء مناسك العمرة فاخذ شعرة من اي موضع عليه طعام مسكين
اخذ شعرتين عليه عليه اطعام مسكينين. طيب نأتي للاظفار. اذا قلم ظفرا عليه طعام مسكين. اذا اقل ظفرين عليه طعام مسكينين. كم طعام المسكين؟ هذا كنا قاعدة عند الحنابلة. طعام المسكين كم؟ او ما هو؟ مدبر او نصف صائن من تمر
ان او شعير او اقط او زبيب. الحنابلة عندهم نوعا ما حصل في هذه المسألة. اذا كل انسان كان محرما فاخذ شعره او اخذ شعرتين او اخذ ظفرا او اخذ ظفرين عليه عند الحنابلة طعام مسكين عن كل شعرة او عن كل ظفر. طب لو اخد نصف شعرة
او اخذ نصف ظفر ما اخد شعرة كاملة يعني شعرة اخذها فقصها. فاخذ نصفها كذلك عليه طعام مسكين. فمن اخذ نصف شعرة فحكمه حكم من اخذ شعرة كاملة. جميل. طيب اذا الان هذه الحالة الاولى الان ستقول لي طب اذا اخذ اكثر من شعرتين او اخذ اكثر من
ظفرين نقول اذا اخذ اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين فعليه فدية مخيرة. الفدية المخيرة ذبح شاة او ها لانها مخيرة اطعام ست مساكين او صيام ثلاثة ايام. اذا في حالة تعدي
المحرم فاخذ اكثر من شعرتين يعني اخذ ثلاث شعرات فصاعدا او اخذ اه ثلاث اظفار فصاعدا وثلاثة اظفار فصاعدا. ماذا يترتب عليه؟ نعم. اذا اخذ المحرم ثلاث شعرات فصاعدا مائة شعرة وصلاها مئتين شعرة. المهم ثلاث شعرات فصاعدا
عليه الان فدية مخيرة. لا ننسى ان قضية طعام المسكين ابتداء. ماذا نقول؟ نقول نقول عليه فدية مخيرة. ما هي فدية المخيرة؟ اما ان يذبح شاة واما ان يطعم ستة مساكين واطعام المسكين الواحد كما فصلنا مدبر او نصف صاع من تمر او شعير او اخد او زبيب او يصوم ثلاثة ايام هو مخير
بين احد هذه الثلاث. يخير اما يفعل هذا اما ان يذبح شهر او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين. هون على طالب ان ينتبه الان من بلبار رحمه الله تعالى قال اذا اخذ ثلاث شعرات فاكثر او اخذ ثلاث اطفال فاكثر قال عليه دم. هو يقصد بالدم فدية المخيرة
فالطالب عندما يدرس كتب الفقه عليه ان ينتبه لعبارات الفقهاء. كثيرا ما يطلقون عليه دم ويقصدون عليه فدية مخيرة. او يقولون عليه شاة ويكون المراد بالشافي مخيرة. فالطالب اذا ما يستعجل ياخذ العبارة ابتداء على ظاهرها فيلزم الناس بالدم. نلاحظ هنا غير ملزوم بالدم. انت بين ثلاث اشياء اما دم اما ذبح شاة
واما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. هذه وضحت القضية ايها الاحبة او في خفاء. لا يوجد سؤال حوله. طيب. على الجميع لا الان جميعها خلص الان ثلاث شعرات فصاعدا عليك تديها مخيرة انتهى او ثلاث اظفار عليك فدية مخيرة طب ننتقل الان ايها الاحبة الى
المحظور الثالث. اذا عرفنا قص الشعر وتقليم الاظفار. المحظور الثالث ايها الاحبة هو التغطية رأس ذكر او وجه انثى. ذكرنا ايها الاحبة في الدرس الماضي ان من الاحرام المحظور الثالث من محظورات الاحرام ان يغطي الذكر رأسه. فالانسان اذا شرع في النسك الذكر عليه ان يكشف
رأسه لا يجوز له ان يغطيه وذكرنا ان مذهب الحنابلة لا يجوز له ان يغطيه حتى ولو كان هذا الغطاء ليس بملاصق له قلنا حتى ولو بمظلة. مظلة يذهب بها يسير لا يجوز هذا عند الحنابلة. قالوا حتى لو كان بسقف سيارة سيارة مغلقة السقف. لا يجوز لك ان تسير فيها وانت
يجب تكون السيارة مكشوفة السقف. هذه طريقة الحنابلة رحمهم الله تعالى في هذه المسألة. فلا يجوز للذكر ولاحظ وانا قلت للذكر ولم اقل الرجل او المكلف لانه هذا يستوي فيه الصبي ويستوي فيه البالغ. يعني حتى الصبي صححنا حجه. لا يجوز ان يستر رأسه وسترتب الكفارة على تفاصيل
يذكرونها يعني من الذي سيدفعها هذا الولي ابو الصبي على تفاصيل تذكر في المطولات. ولكن نقول بشكل عام لا يجوز للذكر ان يغطي رأسه وهو محرم سواء كان هذا الغطاء ملاصق له مثل الطاقية والشماغ او ما شابه ذلك او كان ليس بملاصق ولكنه يتحرك معه مثل
مظلة او سيارة. اما اذا يعني جلست تحت ظل شجرة يعني شيء لا يتحرك معه ولا ينتقل معه ذيل شجرة او خيمة او ما شابه ذلك. لا فهذا لا اشكال فيه. طيب هذا فيما يتعلق بالذكر فيما يتعلق بالانثى ذكرنا ان الانثى هل تكشف رأسها؟ لا يجوز تكشف رأسها تكشف المرأة شعرها لا تكشف ولكن
يقابل في المرأة الرجل ماذا؟ المرأة عليها ان تغطي وجهها. عليها ان تكشف وجهها. لا يجوز للمرأة من محظورات الاحرام للمرأة ان تغطي وجهها ببرقع او غيره. واستثنينا قلنا طب اذا مر الرجال محارم اذا مر رجال اجانب بقربها. هي الان سائرة في الطريق تطوف حولها
الكعبة. مرة رجال اجانب اي الان في عرفة مرة رجال اجانب ماذا تفعل؟ وانها تسدل جلبابها من رأسها على وجهها لا اشكال هنا اصبح في عذر اذا رأت الاجانب ومر بجنبها الاجانب فانها تسدل من رأسها على وجهها حتى ولو لامس وجهها قلنا حتى ولو لامس وجهها لا لا
يوجد عندنا اشتراط الا يلامس وجهها. فهنا المرأة معذورة باختصار. هذه حالة عذر. اذا كانت في في الخيمة الحجاج يكونون في الخيم مرة كانت في الخيمة او كانت في النساء او ما شابه ذلك لهنا لا يوجد رجال اجانب. فلا يجوز لها ان تغطي وجهها. فان غطت وجهها بلا عذر فعليها
الفدية. طيب ما هي الفدية ايها الاحبة؟ اذا غطى الرجل اه رأسه او غطت المرأة وجهها. ماذا يجب عليهم؟ كذلك عليهم فدية عليه فدية مخيرة ما هي الفدية المخيرة؟ هي التي تكلمنا عنها هنا. ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام
او اطعام ستة مساكين. هذا الحكم لمن؟ اذا غطى الذكر رأسه او غطت المرأة وجهها من دون عذر طيب المحظور الرابع لبسه الرجل المخيط المحظور الرابع ايها الاحبة ذكرنا ان المحظور الرابع من محظورات الاحرام التي لا يجوز ان يرتكبها الحاج او المعتمر ان يلبس مخيط
فقلنا ما معنى المخيط؟ هل يقصد بالمخيط ما يوجد فيه خيوط؟ لا ليس بصحيح. لانه حتى الازار والرداء فيه خيوط. قلنا المخيط ماء خيطة على قدر عضو او ما صنع على قدر عضو فالبنطال او السراويل صنعت على قدر ماذا؟ للاقدام. فاذا لبس السراويل في الاقدام
لبسها الهيئة المعروفة نقول فلان لبس مخيطة. كذلك مثلا القميص المعروف اذا لبس المحرم قميصا نقول لبس مخيطا فهذا ارتكب طب محظور من محظورات الاحرام. اما لو لبس البنطال واستعمله كرداء هل يجوز له؟ يجوز له. لو استخدم البنطال كرداء او استخدم القميص
ازار ما عندنا مشكلة انه هنا استخدم الشيء في غير ما صنع له. الاشكال ان يستخدم شيئا مصنوعا ومفصلا على عضو فيما صنع له اذا استخدمه في غير ما صنع له لا اشكال عندنا. طب اذا لبس الرجل مخيضا ايها الاحبة كما بينا او اذا لبس الذكر وانا دائما احب الذكر لحتى نعرف ان محظورات
الاحرام لا تغتصب الرجل البالغ. بل اذا حتى اذا ارتكبها الصبي فان هناك فدية. اذا لبس الرجل المخيط ايها الاحبة فان عليه كذلك فدية مخيرة لانه ارتكب محظور من المحظورات الاحرام ما هي الفدية المخيرة؟ ذبح شاة او صيام
ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. اذا لاحظنا لبس الرجل المخيط فدية مخيرة. تغطية الرأس للذكر او الوجه الانثى فيه فدية مخيرة بالنسبة لقص الشعر وتقليم الاظفار عندنا تفصيل. شعرتان فاقل عليه طعام مسكين لكل شعرة. ظفران فاقل طعام
يكون ظفر. ثلاثة اظفار فاكثر اشارات فاكثر عليه فدياء مخيرة. طيب بعد ذلك المحظور الخامس من محظورات الاحرام الطيب الان الطيب هل هو يختص رجل هذا المحظور ولا الرجل والمرأة؟ هذا لا. الطيب للرجل والمرأة. المرأة لا تتطيب ايها المحرم لا تتطيب. فبالنسبة تغطية الرأس نعم خاصة بالذكر
اه لبس المخيط نعم خاص بالذكر لكن الطيب يشترك فيه الرجل والمرأة. وذكرنا ان ما عندما نقول ان الطيب محظور من محظورات الاحرام له عدة صور واشكال لا يجوز للرجل ان يستخدمه في ثوبه او بدنه. لا يجوز له ان يستعمله في طعام او شراب بحيث
يجد طعمه او ريحه. فالرز الذي فيه الزعفران اذا وجدت طعم الزعفران واكلته هذا محظور من محظورات الاحرام. لان الزعفران نوع من انواع الطيب او امتحان او ما شابه ذلك اذا استخدمته في طعام او في شراب فوجدت طعمه بهذا الضابط فوجدت طعمه او ريحة وارتكبت محظور. فليس الطين فقط ان تتطيب
كما هو المتبادر الى الذهن بل قلنا ان يتغيب في بدنه او ثوبه او ان آآ يستخدمه في طعام او شراب بحيث يجد ريحه او طعمه اما اذا استخدمه في
طعام او شراب وقد استهلك تماما لا اثر له من ريح او طعم لا اشكال. والحالة الثالثة ان يشمه. كذلك شم الطيب محظور من محظورات الاحرام لا يجوز لك ان تشم طيبا بل قلنا حتى لا يجوز لك ان تشم النباتات التي يقصد منها الطيب كالورد. او الريحان. لا يجوز لك في ان
انت معتمر هو الحاج في الاستراحات تأخذ وردة وجدتها تبدأ تشم بها انت ارتكبت محظور. من محظورات الاحرام. فاذا الطيب بهذه الصورة المتكاملة عنده ثلاثة بشكل عام عند الحنابلة كلها محظورة. فاذا ارتكب المحرم سواء كان رجلا او امرأة. هذا المحظور فتطيب او استخدم طعاما فيه طيب او
خطيبا فعليه ماذا ايها الاحبة؟ عليه كذلك فدية مخيرة. ما هي فدية المخيرة؟ ذبح شاة صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين. اذا هذه المجموعة الاولى هذه امورها سهلة باذن الله. امورها سهلة ومختصرة. اذا هذه المحظورات الخمس الاول عرفنا احكامها. انتهت
الامور ولا عاد فينا من يكتب حتى نمسح الخمسة هذه. في الحرم مرات بكونوا مشغلين بخور وحتى برا ايوه الا تتقصد الشام ان تذهب تشم رائحة البخور انت تتقصى تذهب اليها محظور. اما اذا كانت عرضا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الصلاة في مكة هذه
نعم لا لا هذا مطلقا هذا لمن يفعل محظورا من محظورات الاحرام. نعم. وقال لي احدهم بعض العلماء قلت عليك محظور فوجب عليه احدى ثلاثة فيخرجها في لا الان قضية الاخراس سنتكلم عنها اخر شيء باذن الله بالتفصيل. اين يخرج هذا؟ واين يخرج هذا؟ ارتكبت مثلا كل النوافذ كل نعم عليك في الان
كل واحد جنس بشكل عام تفاصيل التداخل دقيقة لكن بشكل عام اذا مثلا قصيت الشعر وتقليم الاظفار فديازين. اه مثلا قص الشعر والطيب ولبس الرجل المخيت وعلى هذا بقول لانه كل واحد منها جنس مستقل. في تداخل في جزئيات دقيقة ليس هذا موضوع بسطها. طيب ايها الاحبة حتى نستغل الوقت. ننتقل الى المجموعة
الان بقي علينا كم محظور؟ اربعة. نعم انهينا خمسة بقي اربعة الان ما هو المحظور خلصنا الخامس؟ نعم نحن الان في السادس. المحظور السادس هو اه صيد البر قلنا ايها الاحبة المحظور السادس الذي لا يجوز للمحرم ان يرتكبه في حالة احرامه هو ان يصيد آآ حيوان
ما معنى حيوان البر؟ يقول حيوان البر كما هو الحيوان. اه الوحشي مأكول اللحم. هذا عرفناه الدرس الماضي. لا يجوز صيد البر. ما معنى صيد البر لا يجوز لك ان تصيد حيوانا وحشيا حلال الاكل او مأكول اللحم. عبر كما تشاء. وقلنا ما معنى وحشي؟ هل معناه انه
وحش لا الوحش الذي لا يستأنس الناس يعني في الاصل انه لا يكون امام الناس في بيوتهم بل يبتعد وينفر من الناس. مثل الحمار الوحشي لان نار الوحش اللي صار متوحشا لكنه يسمى وحشة. لانه هل يسكن مع الناس في بيوتهم او يكون في الغابات؟ في الغابات. يقولون حتى الحمام الحمام والوزن والبطن يعتبر متوحش
اه متوحش وحشي ما معنى وحشي لذلك يقول لك تقول متوحش الحمام؟ لا يقول لها وحشي معناه بطبيعته انه ينفر من الناس. يعني انت اذا اتيت الى حمامة الاصل انها تنفر
اذا اصبح مثلا انسان روضه فاعتاد ان يجلس في بيته نقول هذا في الاصل وحشي ولكنه تأهل فلا عبرة العبرة بالاصل العبرة وبماذا؟ بالاصل يعني حتى لو صار الوحشي اهليا بسبب الترويض والتدريب لا العبرة بالاصل فلو اصطدته انت ارتكبت محظور من محظورات الاحرام
دائما تنتبه العبرة بالاصل وليس بالترويض او ما شابه ذلك. فاذا صيد البر كما قلنا هو اه صيد الحيوان آآ الوحشي مأكول اللحم. طب اذا صاد وحشيا لكنه غير مأكول اللحم اسد او ما شابه ذلك لحم
هذا لا يدخل معنا في هذه المحظورات. لانه بشكل عام الحيوانات المؤذية جاء النص الشرعي بالحض على قتلها. مثلا انت اتيت الى المسجد الحرام بل حتى في داخل الحرم وجدت كلبا عقورا وجدت اسدا يؤذي الناس او وجدته ما شابه ذلك فانك تقتله لا عبرة به. فالحيوانات التي يتكلم عنها آآ اهل العلم في باب
محظورات الاحرام الحيوانات البرية هي الحيوانات البرية الوحشية مأكولة اللحم. ومثلنا لها بالنعام يمثلون لها بالوز يمثلون لها بالبط يمثلون لها بالارنب يمثلون لها بماذا كما ذكرنا؟ البقر الوحشي يمثلون لها بالايائل والثياتر والغزال وما شابه وما شابه ذلك من الحيوانات التي هي في الاصل تنفر من الناس لا تعيش
بينهم وان استأنست بعد ذلك. طيب اذا صاد المحرم ايها الاحبة حيوانا من هذه الحيوانات. الحيوانات الوحشية مأكولة اللحم طبعا يعني قبل ان ادخل في الفدية في الحقيقة هو ليس فقط المحظور الاصطياد. الاصطياد هو نعم من اهم الاشياء المحظورة ولكن كذلك يحظر ان تمسكه
حتى لو ما اصطدته امسكته وادخلته معك الى الحرم وجلس في يدك لا يجوز ذلك. فليس فقط المحرم الاصطياد وان كان هو اهم الاشياء. لذلك يقتصرون عليه في المختصرة لكن عندما تذهب للمطولات تجد فروع كثيرة فيما يتعلق بالصيد. فيحرم عليك ان تصيد ويحرم عليك ان تنفر الصيد. يحرم عليك ان تنفره
فقالوا لو ان انسانا في الحرم نفر مثلا آآ نفر صيدا. فذهب الى الحلف فقتله شخص في الحل الذي نفر الصيد هو الذي المهم فروع كثيرة لا اريد ان ادخلك بها الان ولكن اريدك ان تفهم ان الصيد هو من اهم الامور التي يجب ان تجتنبها. ولكن هناك امور اخرى تتعلق بها
نعم فالامساك يحرم. كذلك التنفير والتخويف. وهذا ننتبه عليه كثير من المحرمين يأتون الى مكة يخوفون الحمام ويخوفون يحذر الانسان منه فتنفير الصيد او ما شابه ذلك يرتقي الى محظور من محظورات الاحرام. اذا صيد البر وسيأتي معنا بعد قليل تفصيل
مسألة الصيد ايها الاحبة لها خصيصة ان حتى لو كان الانسان محلا ليس محرما. وكان في دائرة الحرم المكي فانه لا يجوز له ان يصطاد. وهذا سيئ لي تفصيله في اخر الباب باذن الله. لكن نحن الان سنتكلم عن محرم. المحرم لا يجوز له ان يصيد صيدا بريا. طب اذا
اصاد صيدا بريا جاء على نعامة فقتلها. او جاء على حمار وحشي فصاده. او صاد ارنبا او صاد آآ حمامة. ماذا عليه نقول الحيوانات المصيدة على نوعين مثل وغير مثلي
المثلي ايها الاحبة هو ما له مثل يقابله من بهيمة الانعام. هم يقسمون الفقهاء الحيوانات التي يصطادها المحرم اما ان يصطاد حيوان له مثل من بهيمة الانعام او حيوان ليس له مثل من بهيمة الانعام
بهيمة الانعام هي ماذا؟ بشكل عام الابل والبقر والغنم. الابل والبقر والغنم. فالحيوانات المصيدة اما حيوان مثل اي له مثل يقابله من بهيمة الانعام اما غير مثلي يعني لا يوجد ما يقابله من بهيمة الانعام. يعني لا يوجد شيء يعادله لا يوجد
شيء يعادل من بهيمة الانعام. نبدأ بالقسم الاول آآ صيد البر المثلي الذي يوجد شيء يعادل يشاده من بهيمة الانعام. كيف نعرف ان له مثل ان كيف نعرف ان هذا الحيوان له مثل من بهيمة الانعام يرحمك الله وان هذا ليس له مثل من بهيمة الانعام. الطريقة الاولى ايها الاحبة نذهب
الى اقضية الصحابة. الذهاب الى ماذا؟ الى اقضية الصحابة. جاء عندنا مجموعة من الاحاديث تدل على ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يصل الى درجة الرفع بل بعضها مرفوع ان كان البعض يتكلم في رفع بعض المسائل لا بعض الاحاديث لكن المهم بشكل عام حتى نقول انه هذا حيوان له مثل من بهيمة
الانعام نعود ابتداء الى ماذا؟ الى اقضية الصحابة. فنجد عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه قضى في مجموعة من الحيوانات البرية مثلها. فقضوا رحمهم الله تعالى في الضبع الضبع صيد. صحيح ولا لا؟ مأكول اللحم؟ مأكول اللحم الضبع. نعم. الضبع ايش يقابله؟ قضى فيه
كبش كذلك ايها الاحبة الغزال فيه شهم كذلك يقولون النعامة يقابلها الابل يعني اعطيك امثلة لا نريد ان نستوفي لكن النعام يقابلها الابل. جاء في الاقضية الصحابة. وكذلك جاء في الضبع مثله الكبش
وكذلك جاء في الحمام مثلا الشاة. جاء مثلا في البقر الوحشي اه والايائل والثياتل وما شابه ذلك يقولون اه بقر اهلي. المهم فهذه نوع من انواع الاقضية التي ثبتت عن الصحابة في هذا المستوى لا يريد ان نستقصيها
ولكن هذه امثلة. جاء الفقهاء الى نصوص الصحابة فتاوى عمر وغيره من الصحابة وجدوا ان عمر بن الخطاب قوم النعام بماذا؟ بالابل وقوم الضبع جعل مثله الكبش وجعل الحمام مقابلها الشاة وجعل آآ البقر الوحشي والايائل والثياتل نوع من انواع الغزلان مقابلها آآ البقر الاهلي. فاذا
الانسان نعامة فان عليه ان يخرج مقابلها ماذا؟ ابل. واذا صاد الانسان ضبع عليه ان يخرج ماذا؟ كبش فدية واذا صاد حمامة عليه ان يخرج شاة. واذا صاد مثلا بقرة وحشية والعيال والثيادل عليه ان يخرج بقرة اهلية. لاحظنا كيف؟ وطبعا
ايضا تفاصيل اخرى. طيب اذا لم نجد بان اقضية الصحابة بعض الحيوانات البرية المأكولة اللحم لم نجد فيها اقضية ايها الاحبة قالوا اذا لم نجد اقذية للصحابة نذهب الى ما نص الله عز وجل عليه في كتابه بماذا امرنا الله؟ من يحفظ الاية
لا تقتلوا السيدة وانتم حرموا ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم هذا الجزاء من الذي يحكمه ويعدله يحكم به ذوى عدل منكم. نعم اذا لم نجد اقضية للصحابة نأتي الى رجلين عدلين خبيرين بهذه الحيوانات
نقول له بماذا تقوم لنا هذا الحيوان؟ نذهب الى رجلين عدلين خبيرين فنقول لهما بماذا؟ تقومون هذا حيوان البري؟ قالوا والله هذا الحيوان البري يقوم مثلا بشاء عمرها ست اشهر. اه اذا نقول لهذا الرجل الذي قتلها عليك ان تخرج ساعة عمر ست اشهر
قال لا هذا الحيوان البري يقوم ببقرة هذا تقييمه. نقول عليك ان تخرج بقرة. قال هذا الحيوان يعادل ابل. المهم يرجع فيه الى عدلين خبيرين من اهل الخبرة بعملية التعديل والتقويم. نعم. اه اذا اذا بدوا يتفقوا يأتي رجلان
يقول عليهما ان يتفق عادان العدلان يخبرا بان هذا يقومه بهذا وهذا يقوم بهذا. طيب اذا ايها الاحبة قالوا لا لا يوجد له عدل قالوا هذا لا يمكن تعديله ولا يمكن تقييمه ماذا نفعل؟ قالوا الان هذا اذا اصبح غير مثلي. قالت ايش نفعل؟ ذهبنا الى اقضية
لم نجد من نص من الصحابة على مثل هذا الحيوان. طيب جئنا الان لم نجد اقذية للصحابة. لاحظوا لا ننتقل الى العدلين حتى نفقد اقضية الصحابة. فقدنا الصحابة جئنا بعدلين خبيرين قلنا لهم قوموا لنا هذا الصيد قالوا لا يوجد له تقوية ابدا لا يمكن يعني لا نستطيع ان نعادله بابل او ببقر او بغنم لا يمكن ابدا
ففي هذه الحالة نقول اذا هذا الحيوان البري غير مثل لا يوجد له مثل. طيب. اذا عرفنا ابتداء ما هي الطريقة التي نعرف بها المثلي من غير المثلي. المثلي اما اقضية الصحابة او بقول رجلين خبيرين. لم نجد وقالوا هذا لا يوجد له اي تقييم فان له يصبح
غير مثلي. طيب الان سندخل في الكفارة بالتفصيل. قلنا النوع الاول ما له مثل يقابله من بهيمة الانعام مثل الانعام حمام ما شابه ذلك. فما وجدنا له مثل ايها الاحبة الاصل انك تخرج ماذا يقولون؟ اه الان في الصحيح عند الحنابلة هذه كذلك في
هي مخيرة لان الله عز وجل هو الذي نص على التخيير في كتابه وليس ما نتكلم. ايش قال الله عز وجل؟ من يكمل الاية؟ هل ينبالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. ان الله سبحانه وتعالى اتى باول التي تفيد التخيل يعني انت مخير اما ان تخرج المثل
فاذا مثلا نأتي نطبق على مثال واحد اصطدت نعامة ما مثلها؟ ابل. ابل. هل انا ملزم ان اخرج الابل؟ قالوا لا انت مخير اما ان تخرج الابل جزاك الله خيرا. او نأتي نقوم نقيم هذه الابل بماذا؟ بالدراهم. نأتي الى السوق نقول ايها الاحبة الابل لاحظوا نقيم ماذا
الابل ولا نقيم النعامة. لان هاي مسألة خلافية بين الفقهاء. ان نقيم الاصل ولا نقيم البدن. الحنابل يقيمون المثل. نأتي نقيم الابل في السوق. نقول كم تسوى هذي الابل؟ قالوا والله هذه الابل تسوى مثلا خمسة الاف دينار. جيد؟ تسوى خمسة الاف دينار
نأخذ هذه الخمسة الاف دينار نشتري بها ماذا؟ طعام مساكين. كما او كفارة طعام مساكين. نشتري بها طعام لمساكين ونطعم بها مساكين وما هو الطعام الذي نشتريه؟ نشتري ايوا اما مدبر واما نشتري نصف صاع من
تمر او زبيب او اقط او شاي فانت تقسم اما ان تشتري مدبر واما ان تشتري من هذه الاصناف الاربعة وبالتالي طبعا تعدل مثلا خرج معك خرج معك مثلا عشرين الف مدبر تطعم يا المساكين. عشرين الف مسكين. خرج معك مثلا قسمت انصاف مثلا خرج معك
عشرة الاف مثلا نصف ساعة من التمر توزعها على المساكين. طيب اذا هذا هو الحل الثاني. اذا الحل الاول اما ان تخرج الابن مباشرة او ان نأتي السوق نقيم هذه الابل بالدراهم نبيعها بدراهم نأخذ هذه الدراهم نشتري بها ماذا
نقوم بدراهم طبعا مش ضروري تبيعها لكن هذا المثال المهم انك تأتي بدراهم بقدر قيمة هذي الابل تشتري بها ماذا؟ طعاما لاطعام المساكين ما هو هذا الطعام كما قلنا؟ تشتري اما بمد البر او نصف الصاع. هذه دائما كفارة طعام المسكين مدبر او نصف ساعة. فتشتري بها بهذه القيمة. ثم
هناك خيار ثالث قال شخص انا لا اريد ان اطعم المساكين. هل عندي خيار ثالث؟ نقول نعم لك خيار ثالث. لك الصيام. طيب كم يوم اصوم نقول ايها الاحبة تصوم بعدد المساكين الذين كنت ستطعمهم لو اطعمتهم. تصوم بعدد المساكين الذين كنت تطعمهم
لو اطعمتهم مثلا خرج لك مثلا عليك اطعام الان احنا اتينا بالدراهم وقدمنا الاطعام وجدنا اننا عندما نقسم بمد البر او نصف الصاع والذي يظهر والله واعلم ان المذهب على التخيير مثلا وجدنا يخرج لك مائة مسكين مائتا مسكين وجدنا يخرج لك خمسة الاف مسكين. عليك ان تصوم بعدد الايام التي
بحسب التقييم هو الذي سيعود. فانت خرج احسن اه ان نصوم عدد كبير من الايام. نعم؟ لا وهي يجوز يجوز التفريق ما عندنا مشكلة في الصيام. اذا ايها الاحبة اه نؤصل المسألة نقول اما اذا كان عليه اذا كان الحيوان الذي اصطيد مثليا اما
ان يخرج المثل. او يقوم المثل بالدراهم فيشتري بالدراهم طعاما يطعم به المساكين ويقسم هذا الطعام مدبر او نصف من تمر او زبيب او اقطن او شعير الى اخره كما بينا. طب او الحال الثالث الخيار الثالث
او يصوم عن طعام كل مسكين يوما اذا انت مخير بين هذه الامور الثلاث في حال انك اصطدت حيوانا بريا له مثل اما ان تخرج المثل او تذهب تقول هذا المثل خرج
ابل تذهب الى السوق تقيم الابل كم سعرها بالدراهم تشتري طعاما بهذه الدراهم وتقسم هذا الطعام مدبر او نصف صاح وتعطي المساكين لك خيار ثالث نعم ان تصوم يوما عن طعام كل مسكين. اذا هذا في حالة المثل. طب اذا كان الحيوان البري الذي سطه ليس مثليا لا
له مثل لم نجد له في اقضية الصحابة وجاء عدنان قالوا هذا لا يوجد له مثل. نعم في هذه الحالة ايها الاحبة نقيم الحيوان الذي اصطدته نذهب الى السوق لاحظ هنا فرق نقيم ماذا؟ الحيوان الذي اصطدته لان لا يوجد له مثل اصلا حتى نقيم المثل. لا يوجد له مثل
حتى نقيم المتر في السوق. ما الذي يقيم؟ اه في غير المثل لا يوجد عندنا الا اثنين او ثلاث. الخطوة الاولى راحت انه لا يوجد مثل. نذهب الى السوق نأتي هذا
طبعا الذي اصطدته بكم يقوم؟ قالوا هذا يقوم مثلا اه مثلا الف دينار يقوم بالفي دينار. قالوا اذا هذه الالف او الالفين تذهب تشتري بها طعاما تطعم به المساكين على التقسيم ادبر او نصف ساعة من غيره او تصوم عن طعام كل مسكين يوما. ففي حال اذ غير المثل لا
يوجد عندنا الا خيارا. لا يوجد عندنا الا خياران. الخيار الاول يقوم الحيوان المصيد بدراهم يشترى بها طعام يطعن به المساكين على التفصيل السابق مجبر او نصف ساعة من غيره. اذا لم ترد الاطعام تصوم التخيير. عن
عامي كل مسكين يوم اذا هذا ايها الاحبة طريقة التعامل مع هذا المحظور لاحظ الفقه كيف دقيق؟ لا يوجد عندهم تلاعب. كل مسألة محسوبة ايها الاحبة هنا المثل هنا لا يوجد مثل هنا التقييم كيف تقوم؟ كيف تصوم. المسائل ايها الاحبة دقيقة خاصة
في باب الحج وفي باب الكفارات. اذا ايها الاحبة هذا هو المحظور السادس. صيد البرق قلنا صيد البر والحيوان الوحشي مأكول اللحم. قسمناه الى مثله اي له مثل يقابل بهيمة الانعام
او غير مثلي لا يوجد مثلي يقابله من بهيمة الانعام قلنا كيف نعرف ان هذا مثلي او غير مثلي؟ المثلي هو ما قضت فيه الصحابة بالمثل او جئنا برجلين آآ عدلين
خبيرين فاخبرانا ان هذا يعادل الابل او البقر او الغنم قالوا لا يوجد له مثل اذا هو غير مثلي. اذا كان مثليا انت مخير بين ثلاثة امور اما ان المثل او تذهب تقوم هذا المثل في السوق بالدراهم وتأتي بهذه الدراهم تشتري بها الطعام تطعم به المساكين مدبر او نصف ساعة من غيره او تصوم عن طعام
ولكل مسكين يوما اذا كان غير مثلي فانت بين خيارين. لا يوجد الا الاطعام او الصيام. طيب. بتوزعوا عالمساكين. مم وسنأتي الى من يطعم هذا سنأتي سيد البر ليكونوا لمساكين الحرم فقط. طيب انتهينا ايها الاحبة من المحظور السادس. ما هو المحظور السابع
طيب عقد النكاح لا اريد ان اكتبه الان ولا نكتبه حتى حتى الشباب تكتب يلا. عقد النكاح ما فديته قلنا ايها الاحبة المحظور السابع من محظورات الاحرام عقد النكاح. ما معنى هذا؟ لا يجوز للمحرم ان يعقد نكاحا
سواء كان هو العاقد او المعقود عليه. ولا يجوز كذلك ان يكون ماذا؟ المأذون الذي يقوم بعملية العقد. يعني لا يجوز ان تكون انت الزوج او والزوجة ولا يجوز ان تكون مثلا ليس الزوج ولا الزوجة لا يجوز كذلك ان تقوم انت بالعقد حتى ولو لم تكن احد طرفي العقد. فكل هذا لا يجوز. طب اذا الانسان ارتكب هذا المحظور
عقد على امرأة وهو محرم ما حكم النكاح؟ نقول حرام يا شيخ ماشي فهمنا. لكن هل النكاح باطل؟ اه النكاح باطل. لا يصح النكاح فلو عقد على امرأة وهو محرم فنكاحه باطل ايها الاحبة. ولكن نقول عقد النكاح هو محظور من محظورات الاحرام
لا يصح النكاح لو فعله المحرم. ولكن لو فعله انه ابطلنا نكاحه لا نوجب عليه فدية. لا يوجد فيه اي فدية. هذا المحظور سابع لا يوجد فيه اي فدية يكفينا اننا ابطلنا نكاح ويش بدك اكتر من هيك تلعب راسك يكفي اننا ابطلنا نكاح فلا يصح عقد النكاح ولكن هل
هناك فدية بالنسبة لهذا المحظور لو فعله المحرم لا نقول انت اثم ولكن لا يوجد عليك فدية. طبعا اثم اذا كان يعلم الحكم اذا كان جاهلا ولم يستطع ان يتعلم نحن نبطل النكاح ولا نلزمه بفدية. طيب المحظور الثامن ايها الاحبة الوطء. وهذا الوطء ايها الاحبة قصته القصة
وحقيقة في الاحرام من محظورات الاحرام المحظور الثامن ايها الاحبة وهو قضية الوطء. قلنا الانسان آآ المحرم هل يجوز له ان يجامع آآ زوجته وهو محرم لا يجوز له ان يجامع زوجته وهو محرم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج كما قال الله سبحانه وتعالى. طبعا
الجماع معروف لديكم وادخال فرجا اصليا او ذكر اصليا في فرج اصلي قالوا ولو كان في دبر ولا يشترط ان يكون لو جامع في الدبر ذلك ارتكب المحظور فلا يشترط ان يكون في القبل. ادخال ذكر اصلي في فرج اصلي ولو دبر. طب
بعض التفاصيل الاخرى لكنها اريد ان ادخلك فيها. طيب الان من قام بالجماع وهو محرم اذا ارتكب محظورا من المحظورات الاحرام ارتكب محظورا عليه. الان هنا في تفاصيل ايها الاحبة. نقسم الوطء اذا كان في الحج نبدأ الكلام عن احكام الحج ثم نتكلم عن العمرة. اذا وطئ في الحج
تقول له حالتان الحالة الاولى ان يطأ قبل التحلل الاول. وهنا سنضطر ان نبين ما معنى التحلل سيأتي معنا ايها الاحبة ان الحج واظن هذا كثير منكم يعرف هذا الحكم ان الحج له تحللان له تحلل اول وله تحلل
يعني له تحلل اول وله تحلل ثاني. الان عملية التحلل في الحج تتم التحلل التام يعني التحلل الثاني يتم بفعل ثلاثة اشياء ما هي هذه الثلاثة اشياء؟ رمي جمرة العقبة الكبرى العقبة
يوم النحر آآ الحلق لا لا الذبح ليس عندنا. الحلق طواف الافاضة هذه المناسك الثلاثة ايها الاحبة هذه المشاعر الثلاث. رمي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر والحلق وطواف الافاضة. اذا فعلها الحاج الثلاث
اذا فعلت ثلاثة انا قلت هذا تحلل التحلل الثاني التحلل التام وما معنى تحلل التحلل الثاني؟ يعني يجوز له ان يفعل جميع المحظورات التي كانت محرمة علي جميع المحظورات بلا استثناء له ان يأخذ من شعره وله ان يتطيب وله ان يباشر زوجته وان يجامعها وان يفعل ما يشاء. فهذا التحلل الثاني يعني عاد
لوضعه الطبيعي. هذا الصيد صح؟ نعم؟ بعد الصيد الصيد قضية اخرى لانه دخل قضية الصيد انه داخل حدود الحرم احسنت لكن هذه مسألة اخرى. الان اذا فعل ها انظروا اذا فعل المحرم اثنين من ثلاثة فانه يكون تحلل التحلل الاول. اذا فعل
المحرم اثنين من ثلاثة يعني فعل رمي جمرة العقبة والحلق. او فعل الحلق وطواف الافاضة. او فعل رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة. لم يفعل اذا فعل اثنين من ثلاثة نقول هذا تحلل التحلل الاول. طب ايش الفرق بين التحلي الاول والتحلل الثاني؟ اه
لا يا صاحبي. اه في اذا تحلل التحلل الاول يستطيع ان يفعل كل شيء الا النساء. لا يجوز ان يقرب النساء. الوطء غيره. من المباشرة اذا تحللت تحلل الاول له ان يفعل جميع المحظورات ولكن لا يجوز له ان يقرب النساء. اذا تحللت تحلل الثاني يجوز له
ان يفعل كل شيء حتى قربان النساء فهذا الفرق بين التحلل الاول والتحلل الثاني بماذا يحصل للتحلل الاول؟ باثنين من ثلاثة ما هي هذه ثلاثة رمي دولة العقبة الكبرى يوم النحر والحلق والافاضة. اذا فعل اثنين من ثلاثة تحلل الاول. فعل الثلاثة هذا فعل التحلل الثاني وانتهت اموره
فاذا وطأ المحرم لا نأتي للوطء اذا وطأ المحرم قبل التحلل الاول. يعني لم يفعل اي شيء من هذه فنقولها قبل التحلل الاول لاحظوا يعني لم يفعل اي شيء من هذه الثلاثة
او فعل واحدا ولم يفعل الثاني والثالث اذا فعل واحدا هل حدث التحلل الاول؟ لا. فاذا لم يفعل شيء من هذه الثلاثة او فعل منها واحدا فقط لم يفعل اخر معه نقول هذا وطأ قبل التحلل الاول. ما الذي يلزمه؟ نقول اولا انظروا الاحكام
فسد حجه. الحج فسد. طيب وعليه ان يتمه. يقول لك فسد خالص بدنا نروح عالبيت لا عليك ان تتمه. فسد حجه وعليه ان يتمه. بعدين الحكم الثاني عليه ان يقضيه
فورا ان كان مكلفا. اه اذا هذا الحكم حتى لو ان الصبي وطئ حتى لو الصبي وطئ. طب اذا كان اذا مكلفا عليه ان يقضيه فورا ما تستطاع. اذا امكن العام القادم ووجد ما له كل شيء يذهب عليه ان يقضيه فورا. ان كان مكلفا ان لم
يكن مكلفة ان لم يكن مكلفا فيجب عليه القضاء يعني متى يجب القضاء بعد التكليف وبعد القيام بحجة الاسلام اذا ايها الاحبة اذا كان اه الحكم الثاني اذا الحكم الاول انه فسد الحج وعليه ان يمضي هو فيه وهو فاسد يلزمه المضي فيه
ثانيا عليه ان يقضيه فورا. عليه ان يقضيه فورا. ان كان مكلفا. طب ان لم يكن مكلفا؟ كان صبي. نقول متى يجب عليه؟ الان الصبي غير مكلف حتى تقول تجب عليك وانت صبي. انا اقول يجب عليه ان يقضيه اذا اذا كلف اذا اصبح مكلفا وحج حجة الاسلام
ثم بعد ذلك عليه ان يقضي. فاذا عليه ان يكون مكلفا وان يحج حجة الاسلام. ثم بعد ذلك نقول عليك وجوبا ان تقضي الحجة التي افسدتها اذا لاحظنا التكاليف نعم الصبي عمره عشر سنوات وطئ. بغض النظر هو الوطئ لا يشترط فيه
لا يشترط طبعا فيه الانزال. الوطئ لا يشترط فيه الانزال. وهذه مسائل اصلا مسائل وطء الصبي كثيرة. بل اذا وطأ الصبي. وجاء الولد قالوا ينسب والولد ولا الم يحكم بلوغه. هناك مسائل كثيرة يعني تترتب على وطئ الصبي. ليست مسألة هينة. اذا اذا هذا هو الحكم الاول. فسد الحج عليه ان يتمه. طيب
ان يقضيه فورا. الحكم الثالث عليه بدنة. يعني عقوبة قاصمة عليه بدنة ان يخرج بدنه. فانظروا كم اذا كم على شيء عليه؟ عليه ثلاثة اشياء. اولا فسد الحج عليه ان يتمه، عليه ان يقضيه بالتفصيل
عليه بدنه. طيب اذا فعل هذا بعد اعلان هذا فيما يتعلق بالتحلل الاول. الاسلام؟ نعم. حجة اسلام ولا حجة ايوة لانه الحج ايها الاحبة هذا ذكرناها في في باب الصيام. قلنا الحج والعمرة هما الوحيدان من النفل اللذان اذا
شرع فيهما الانسان لزيما. يعني خلص اذا دخلت في حجة لازمتك نذل ولا ما هي نفل. اي حجة او عمرة تشرع فيها لازمتك فاذا فعلت اي محظور من هذه المحظورات
عليك ان تتحمل النتائج. طيب هذا فيما يتعلق بالواطئ طب الموطوءة؟ اذا وافقتك نقول الموطوءة ابتداء عن عليها ان تقضي هذا سواء كانت معذورة ولا غير معذورة. الان نتكلم عن العزار سريعا. الان من من وطأ ايها الاحبة في
حج وفي العمرة هذا عقم عام سواء كان مكرها او غير مكره. سواء كان جاهلا او كان عالما. سواء كان عامدا او كان ناسيا مثل ماذا؟ شبيهة بمسألة الصيام. من وضعه يا صائم قلنا لا نعذر باي نوع من انواع الاعذار. ما انتم ذكروا معنا مسألة الصيام. من وطأ وهو صائم لم نعذر بالجهل
اكراه ولا نسيان. كذلك فيما يتعلق بالوطء في الحج والعمرة. لا نعذره لا بجهل ولا بنسيان ولا باكراه. فاذا فعلها سواء كان معذور ولا غير معذور لزمته هذه الامور. اما فيما هذا فيما يتعلق بالواطئ بالذكر. طب فيما يتعلق بالمرأة. الان المرأة ايها الاحبة يلزمها القضاء
هذا انا متفقين عليه. سواء كانت معذورة او غير معذورة. لكن لو كانت غير معذورة يعني لو كانت هي المطاوعة له فهنا نفقة حجة القضاء على من انا ذوقت ماذا قلت؟ اذا كانت الموضوع غير ما اقدرش قلت نعم. اذا كانت غير معذورة علي انا نسيت من الذي قلته. اذا كانت معذورة عليه. اه اذا كانت معذورة
ايها الاحبة فنفقتها على الواطئ الذي افسد عليها الحج. او العمرة. اذا لاحظنا المرأة عليها القضاء عليها القضاء في جميع الاحوال لكن نقول ماذا؟ اذا كانت معذورة ان هو اجبرها واكرهها فان نفقة حجة القضاء على من؟ على الواطي. اما اذا لم تكن معذورة هي التي
تطاوعت فنفقت حجة القضاء او عمرة القضاء ماذا؟ عليها. ستأتي عمرة القضاء تفاصيلها. واذا هناك حكم اخر ايضا ينبني في حالة العذر وعدم العذر في المرأة اذا كانت المرأة اه معذورة لا تلزمها بدنة. ولا يلزم الواضع كذلك ان يخرج عنها ابدا. اذا كانت المرأة غير
معذورة تلزمها البدنة لانها اصبحت مثلها مثل الرجل. فلاحظنا ان المرأة لها خصيصة في حالة العذر في مسألتين. الان القضاء عليها سواء كانت معذورة او غير معذورة. لكن اذا كانت معذورة فان نفقة حجها على من؟ على الواطئ ولا يوجد عليها بدنة. ولا يوجد عليها بدنة. فهذا انتبهوا
فيما يتعلق بالمرأة. طيب ايها الاحبة هذا فيما يتعلق بقبل التحلل الاول. طيب بعد التحلل الاول يعني اذا فعل اثنين من ثلاثة رمى جمرة العقبة وحلق. بعد ان فعل اثنين لام تحلل الاول. التحلل الاول هل يجوز فيه ان يقرأ بالنساء؟ لا يجوز. هو قريب النساء
رفع وطئ. نعم اذا وطئ ايها الاحبة اه اذا وطئ بعد التحلل الاول اولا نقول الحج صحيح نفسده. الحج صحيح لا يوجد عليه قضاء ولكن ما الذي يلزمه؟ قالوا يلزمه فدية مخيرة
وماذا قال عندك؟ عليه شاة. والصحيح هو نعم هو هذا تعبير الفقهاء. شاة يقصد بها فدية مخيرة. متى قال عليه شاة يقصد بها فدية مخيرة ما معنى فدية مخيرة اما بذبح شاة او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. اذا وطئ بعد التحلل الاول عليه ماذا؟ هل الحج صحيح
حدث صحيح وعليه فدية مخيرة لكن بقي شيء ثالث في حالة استثنائية يقولون اذا كان هذا المحرم تحلل التحلل الاول برمي جمرة العقبة والحلق وبقي عليه الطواف يعني بالاول والثاني وليس بالثالث بقي عليهما هذا الطواف عليه
يعني بقي طواف الافاضة عليه ان يخرج الى الحل يعني يخرج من مكة الى ادنى الحل الى مسجد التنعيم يحرم من جديد ثم يدخل مكة يطوف طواف الافاضة. هذا يتعلق هاي مسألة استثنائية خاصة. يتعلق في من؟ اذا كان التحلل الاول برمي جمرة العقبة والحلق. ولن ابقي عليه ماذا
طواف الافاضة هذا عليه شيء ثالث. غير ان حده صحيح وفضية مخيرة. عليه شيء ثالث يفعله. ما هو؟ عليه ان يخرج الى الحل. يخرج من حرم مكة يخرج الى مسجد التنعيم مثلا يحرم من هناك احراما جديدا ثم يعود فيطوف طواف الافاضة باحرام جديد. فكأنه بوطئه افسد احرامه فلا يصلح
ان يكمل به ماذا؟ طواف الافاضة. طيب لو كان تحلله الاول ايها الاحبة بطواف الافاضة والحلق هل نزمه ان يخرج الى الحل لا اذا كان تحلله الاول بطواف الافاضة والحلق وبقي عليه رمي جمرة العقبة الكبرى لا هذا خلاص يرمي جمرة العقبة الكبرى ولا يحتاج ان يخرج الى
حل فيحرم. رمي جمرة العقبة لا يحتاج الى احرام جديد. او كان تحلله الاول بطواف الافاضة ورمي جمرة العقبة وبقي عليه الحلق. هنا كذلك لا نلزمه ان يخرج الى الحل ثم يحرم ثم يعود فيحلق. عملية الخروج الى الحل ثم يعود هذا يتعلق بهما حالة واحدة. اذا كان تحلله الاول
بفعل رمي جمرة العقبة والحلق وبقي عليه الطواف. فنلزمه بماذا؟ يخرج الى الحل احرم من جديد اذا بقي عليه طواف الافاضة هذا فهمنا ايها الاحبة؟ طيب. هذا فيما يتعلق بالحج. ففيما يتعلق بالعمرة لو قلنا الان العمرة هنا
الشيخ خالد العمرة مبينة هنا طيب فيما يتعلق بالعمرة ايها الاحبة العمرة كذلك لها تحللان لها الاول ولها تحلل ثاني. التحلل الاول من العمرة كيف يكون؟ قالوا اذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ولم يحلق هذا
عنده التحلل الاول. بعد ان يحلق هذا فعل التحلل الثاني. فالعمرة كذلك لها تحلل اول وتحلل ثان نقسمها نفس التقسيم. التحلل الاول كيف يكون؟ اذا طاف وسعى وبقي عليه الحلق نقول هذا تحلل اول. اذا
اه التحلل الثاني اذا حلقة هنا انتهى تماما اموره اصبحت كما يقولون في السليم. الان اذا وطأ المحرمون في عمرة قبل اذا وطئ قبل التحلل الاول يعني وطئ قبل ان
اطرغ من السعي. هو مثلا احرم من الميقات جاء وصل مكة. مثلا قبل ان يشرع في الطواف في الفندق وطأ زوجته. المهم انه وضع قبل ان يتحلل التحلل الاول قبل ان يفرغ من السعي. فهذا ماذا عليه؟ قالوا هذا نفس الشيء تفسد عمرته
وعليه ان يتمها. وعليه القضاء بالتفصيل السابق وعليه فدية مخيرة. شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. طب الان تحلل التحلل الاول. وبقي عليه التحلل الثاني. اذا بعد التحلل الاول اذا وطأ بعد التحلل الاول هل تفسد عمرته؟ لا اذا كان في الحج لا تفسد. فالعمرة اذا بامرها اخف. اذا ها العمرة
صحيحة. طب ما الذي يلزمه؟ اه يلزمه فدية مخيرة فقط. عمر تطوعي. لا لا خلص اذا وطأ الان هو الضعف وسعى وقبل ان يحلق وطئ امرأته. اذا بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني. بين الشوطين. هذا ماذا يفعل ايها الاحبة
هذا عمرته صحيحة نصحح العمرة وعليه فدية مخيرة. ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. اذا هذه الاحكام التي تتعلق بالعمرة وبتتعلق بالحج. فيما يتعلق مسألة الوطء. الان انتهينا ننتقل سريعا الى مسألة آآ المحظور التاسع والاخير. وهو
مباشرة. هناك بعض التفاصيل ايها الاحبة بقيت يعني يعني تدرس في المطولات ليس هنا تكرار النظر ولا نظرة واحدة اه يعني في بعض التفاصيل فيها ليس هذا موضوع بسطها ولكن هذه اصول الابواب. اذا انت ضبطت هذه المسائل انت انتهيت من خمسة وتسعين
بالمئة منها. ما فهمتش الحلق اخر اخر ممتاز. الان انت انسان انسان وطئ بعد التحلل الاول يعني صام عفوا طاف وسعى الان فرغ من التحلل الاول. صحيح؟ قبل ان يحلق هل يجوز له ان يقرب النساء؟ لا يجوز له ان يقرب النساء. فهو
وطئ زوجته بعد ان تحلل التحلل الاول وقبل ان يحلق. اه نقول عمرتك صحيحة ولكن عليك فدية مخيرة ارتكبت المحظور لانه متى يجوز له ان يقرب بعد ان يحلق بعد ان يفرغ من التحلل تماما. هذه هي صورة المسألة. المحظور الاخير ايها الاحبة مسألة المباشرة. دون
الفرج الان المباشرة دون الفرج نقول في الحج الان بشكل عام المباشرة دون الفرج انا اعطيك حكم عام. لا يفسد بها حج ولا عمرة هذه القاعدة العامة يعني من باشر زوجته من دون وطأ في حج او عمرة نقول ارتكبت محظور محظورات الاحرام ولكن
لا يفسد حجك ولا عمرتك ابدا مهما كانت الوضعية قبل التحلل الاول او بعد التحلل الاول. اذا عملية الافساد غير موجودة في المباشرة. لكن ماذا يترتب عليه نبدأ نفصل نقول في الحج اذا باشر قبل التحلل الاول
فانزل لاحظوا قيدتها فانزل عليه بدنة. فالحج اذا باشر قبل التحلل الاول ها دفع الاثنين من ثلاث، فانزل ايش عليه يا شيخ ايمن؟ عليه بدنة تلزمه. طيب اذا باشر قبل التحلل الاول ولم ينزل. او بعد التحلل
الاول انزل اولى عليه فدية مخيرة اذا هنا في تفصيل ايها الاحبة الحالة الثانية باشر قبل التحلل الاول كذلك لكن لم ينزل ما حدث انزال هل علي بدنة؟ لا قالوا عليه فدية مخيرة. اذا بحشاها صيام ثلاثة ايام اطعم ستة مساكين. وكذلك اذا باشر بعد التحلل الاول
وقبل التحلل الثاني في هذه الحالة انزل او لم ينزل لا يعني لا يوجد فرق فان عليه فدية مخيرة ذبح شاة صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين. العمرة ايها الاحبة مطلقا عليه فدية مخيرة
العمرة لا تصل الى مرتبة الحج. فالعمرة ايها الاحبة اذا جامع قبل اذا جامع قبل التحلل الاول او بعد التحلل الاول اه انزل او لم ينزل دائما عليه ماذا؟ فدية مخيرة. فالعمر لا يوجد فيها تفاصيل. دائما العمرة مطلقا عليه فدية مخيرة. واما الحج ففيها التفصيل
يا باشر قبل التحلل الاول فانزل عليه بدنه. اذا باشر قبل التحلل الاول ولم ينزل او باشر بعد التحلل الاول انزل او لم ينزل لديه فدية مغيرة هذا فيما يتعلق اذا مسألة المباشرة دون الفرج. نقرأ سريعا ماذا قال
رحمه الله تعالى نعم. ما فهمتش والله ما نقص لأ بالانزال. الانزال نعم بالانزال. اذهب شيخ الله ييسر امورك. لاننا سنقرأ الكتاب. بسم الله. قال ابن كان رحمه الله تعالى نقرأ الان فقط تعليقات سريعة ايها الاحبة كل ما سيذكره باذن الله آآ شرحناه سابقا. قال ابن غلبان رحمه الله تعالى
ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين. هذا واضح في اقل من ثلاث شعرات يعني شعرتين فاقل في اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد ماشي عليه طعام مسكين. طب اذا كان اقل من واحد نصف
واحد نصف شعره كذلك طعام مسكين لذلك قال في كل واحد فاقل طعامه مسكين. وفي الثلاث فاكثر ثلاث شعرات فاكثر او ثلاث اطفال فاكثر عليه ماذا؟ دم. ما المراد بالدم هنا فدية مخيرة وليس المراد الزامك بالدم. والمراد بالدم فدية مخيرة انتبه على ذلك. قال وفي تغطية الرأس بملاصقة
هنا ابن بلدان خالف المذهب. كلمة بملاصق هنا خالف فيها ابن بلبان مذهب الحنابلة رحمهم الله. لان الحنابلة كما قلنا لا عبرة عندهم بالملاصقة وعدم الملاصقة في مسألة تغطية الرأس. فاذا غطيت الرأس بملاصق او بغير ملاصق وكان هذا غير ملاصق. يتحرك معك كالمظلة فكذلك
الكفارة والفدية. فهذه عبارة بملاصق خالف فيها المذهب. وفي تغطية الرأس بملاصق هذا محظور الثالث ولبس مخيط المحظور الرابع وتطيب والان بين التطيب في بدن او ثوب او شم او دهن جميع هذه الانواع كلها تدخل في التطيب. التطيب ليس
فقط في البدن. الفدية فاذا غطيت الرأس بملاصق او غير ملاصق على الصحي من المذهب. ولبست مخيطا او تطيبت في بدن او ثوب او شم او دهن فعليك الفدية وبينا الفدية المخيرة كيف تكون. فلاحظوا احيانا يعبر قال عليه دم ويريد الفدية واحيانا يكون الفدية هي نفسها. لكن عبارات الفقهاء تختلف
وانا الافضل ان الفقيه يسير على طريقة واحدة حتى لا يتشتت الطالب في هذه المسائل. طيب ثم انتقل الى المحظور السادس قال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا. صيدا عرفنا مأكولا مأكولا بريا. يعني مأكولا وحشيا. بريا ما يقصد بها وحشيا. يقصد بها وحشيا. وان كان البعض يحمل
البري على على ضد البحري. امن البحري لا يوجد فيه ماذا؟ يجوز صيد البحر لمن؟ للمحرم احلل لكم الصيد البحري. اذا صيد البرد لا يجوز صيد البحر يجوز. طبعا هناك استثناء صغير اذا كان صيد البحر في داخل مكة من صنع بركة في مكة وداء فيه السمك ولكن لا اريد ان ادخلك في هذا الاستثناء. الاصل اذا وان
قتل صيدا مأكولا بريا يعني متوحشا اصلا. ما معنى اصلا؟ يعني العبرة باصله ان يكون في الاصل بري. حتى ولو اصبح اهليا بعد ذلك حتى ولو اصبح فالعبرة باصله. قال فعليه جزاؤه. جزاؤه على التفصيل الذي قدمناه وسيذكر في الصفحة الثانية بالتفصيل. لذلك
لكم هو لم يرتب الامور جيدا في هاتين الصفحتين. يعني يذكر الشيء ثم يؤجل الكلام عن فديته بعد فترة. فانت تضيع في اعادة الامور الى اصولها. فانتقل المحظور طبعا عقد النكاح لانه لا يوجد فيه كفارة او فدية اقتصر على ذكره في المحظورات ولم يعد ذكره. هنا انتقل الى المحظور الثامن الجماع. انظروا ماذا قال؟ والجماع
او قبل التحلل الاول في حج هذا فيما يتعلق بالحج. وقبل فراغ سعي في عمرة يعني قبل التحلل الاول في عمرة. انا ما قلت هنا ما قال قبل التحدي الاول في عمره قال قبل فراغ سعيا في عمرة. يعني قبل التحلل الاول في عمرة. قال مفسد لنسكهما يعني مفسد للحج والعمرة مطلقا
سواء كان جاهلا او عالما ناسيا او ذاكرا مكرها او غيره. فهذا تفسير للاطلاق وتفسيرات الاطلاق دائما المهمة كما نصصنا في مقدمة المذهب. اذا يفسد النسك. قالوا وماذا يلزمه؟ وفيه لحج بدنة. واما في العمرة بينا ان
وعليه شاة والمراد بالشاة فدية مخيرة وليس المراد الالزام بالشاة هنا اكتبوا فدية مخيرة اما البدنة لا البدنة تلزمك تلزمك البدنة لازمة لازمة ان لم تجدها الصيام كما سيأتي معنا بدله. اما هو الشاة المراد بها فدية مخيرة. قالوا ويمضيان في فاسد. اذا قالوا مفسد لنسكهما
وفيه لحج بدن وعمرة شاء. وانظروا ماذا عليه؟ قال ويمضيان ويمضيان من هما؟ الواطئ والموطوءة. الواطئ والموطوءة لذلك ثنى ويمضيان في فاسده الحج والعمرة ويقضيانه اي كلاهما عليه القضاء مطلقا مطلقا قالوا سواء كان
صغيرا او اه كبيرة ذكرا او انثى. فرضا او نفلة. كلها تدخل في معنى الاطلاق هنا. فتفسير الاطلاق ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا فرض او نفلا. ويقضيانه مطلقا انظروا ماذا قال. ان كانا مكلفين. يعني ان كان الرجل والمرأة
ففورا عليهم القضاء. طب اذا لم يكونا مكلفين فقال بعد التكليف وحجة الاسلام فورا. بعد ان يكلف على حجة الاسلام على الفور. ثم انتقل الى المحظور التاسع قال ولا يفسد النسك بمباشرة. مسألة المباشرة نص على القاعدة العامة ان النسك لا يفسد
ابدا لا الحج ولا العمرة تفسد بالمباشرة كما بينا. ولكن ماذا يجب؟ قال ويجب بها اي بالمباشرة بدنه ان انزل وقيدوا قبل التحلل الاول ان انزل اكتب في الحج قبل التحلل الاول نعم ويسد الحج. ان انزل في الحج زيدوا الان في الحج قبل التحلل
اولا هنا في الحقيقة لم يقيد فظاهر العبارة انه مطلقة لا نقيد. ولا يفسد النسك مباشرة فهمنا ويجب بها بدنة ان انزل في الحج قبل التحلل الاول على ما فصلناه. والا والا ايش معنى والا؟ يعني وان والا يعني وان لم ينزل قبل التحلل الاول في الحج هاي مسألة
او كان بعد التحلل الاول انزل اولى. فعبارة والا تشمل مسألتين لم ينزل قبل التحلل الاول او باشر بعد الاول انزل او لا فهذا عليه شاء. والمراد بالشاه في الدية مخيرة. كثيرا ما يستخدم الشاة هكذا والمراد فدية مخيرة. طيب
اذن ولا يفسد النسك مباشرة ويجب بها بدل ان انزل والا شاء. ولا بوطء في حج ولا بوطء اي ولا يفسد. فسر ولا يفسد النسك ما هذا معناه؟ لانها تعود على بداية الفقرة. ولا يفسد النسك هذا الذي يقصده بوطء في حج بعد التحلل الاول وقبل الثاني. لاحظ
كيف اذا المسائل عنده متداخلة يتكلم عن المباشرة ثم يعود الكلام عن الوطء ثم يعني يدخلك في اكثر من امر. لذلك انا قمت باعادة الترتيب انت عليك ان تبرز ما كتبته. بعد ان تضبط ما كتبناه باذن الله تعود الى كلام ابن بلدان فتعيد كل مسألة الى مكانها. لانه كما قلنا هو ادخل المسائل مع بعض
تجده يتكلم في المباشر ينتقل الى الوطء يدخل العج في العمرة فالامور متداخلة عليه. اذا ولا يفسد النسك بوطء في حج بعد التحلل الاول وقبل الثاني. لا لكن لاحظ ماذا قال لكن يفسد الاحرام. يفسد الاحرام قلنا في ايش مسألة؟ متى يفسد؟ اذا كان بقي عليه طواف الافاضة
هذا تقييد لابد تقيد. يفسد الاحرام في حالة بقي عليه طواف الافاضة. اما اذا كان الذي بقي عليه الحلق او رمي جمرة العقبة الكبرى فلا يفسد الاحرام. فاذا قوله لكن يفسد الاحرام ان بقي عليه طواف الافاضة. فماذا عليه؟ قال فيحرم من الحل يعني يذهب الى مسجد التنعيم او ما شابه ذلك
يطوف للزيارة يقصد بالزيارة طواف الافاضة. طواف الافاضة يسمى طواف الزيارة وهذا ورد في بعض الاحاديث. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال زرت قبل ان ارمي الزيارة لانك عدت الى مكة بعد ان غادرتها الى الحج والى عرفة. طيب فيحرم من الحل ليطوف للزيارة اي لطواف الافاضة في احرام صحيح
قال ويسعى ان لم يكن سعى وعليه اذا كذلك ان يسعى بعد طواف الافاضة عليه ان يسعى ان لم يكن ساعة ما معنى ان لم يكن ساعة هذا ان لم يكن سعى هذا يتعلق ايها الاحبة بمن كان نسكه قارن او مفرد. القارن او مفرد يستطيع ان يسعى بعد طواف القدوم ويسقط
تستعي عنه صحيح اذا لم يسعى القارن او المفرد بعد طواف القدوم فيلزمه السعي بعد طواف الافاضة. اما المتمتع فدائما يلزمه السعي ابا طواف الافاضة فقوله يسعى ان لم يكن سعى فقوله ان لم يكن سعى حتى يخرج القارن والمفرد ان كان سعى بعد طواف القدوم فانه لا يلزمه
طواف الافاضة فهنا لا يوجد عليه. اما المتمتع فدائما عليه سعي بعد طواف الافاضة. فهو لا يحتاج الى هذا الاستثناء. قال ويسعى ان لم يكن وعليه شاة الشاة مراد بها فدية مخيرة. وهذا كما قلنا من تدبر معنا ما كتبناه وفصله سيجده واضحا باذن الله. ثم انتقل سريعا ليتكلم
عن المرأة والرجل فيما يتعلق بالقفازين لانه لم يذكرها وهذا كما قلنا لا يعني هو لم يحسن الترتيب كثيرا في هاتين الصفحتين انا اجزم ذلك لم يحسن الترتيب كثيرة قال واحرام امرأة كرجل اراد ان يبين ان المرأة بشكل عام كالرجل الا في ماذا؟ لماذا تختلف المرأة عن الرجل في المحظورات؟ نفس المخيط
الرجل لا يجوز له ان يلبس المخيط. المرأة تلبس المخيط. الاشياء التي صنعت على عوافيها تلبس السراويل وتلبس القميص وتلبس ما تشاء. الا في لبس مخيط فلها ذلك. ثم ان المرأة قد تجتنب البركوع والقفازين. قال وتجتنب البركوع. البرقع نوع من انواع النقاب. عرفت؟ نوع من انواع النقاب كانوا يستخدم عندهم في جزيرة العرب
قديما ويستخدم الان ولكن ربما لا يوجد عندنا في مناطقنا. فالبرق ايها الاحبة على المرأة ان تجتنبه. وفي الحقيقة ليس فقط البرقع. عليه ان تجتنب تغطية الوجه ولكن نص على البرقع لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه تشتري الورقة البرقع والقفازين. واما في الحقيقة فالمرأة عليها ليس فقط ان تجتنب
اقبل علي ان تجتنب كل غطاء للوجه. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم نص على البرقع والنقاب بحد ذاته. وقلنا المرأة لا يجوز لها ان تغطي وجهها لا ببرقع ولا
بغيره الا كما قلنا اذا مر الرجال فانها تسدل. اما الاصل فليس فقط البرقع هو المحظور عليها بل المحظور تغطية الوجه سواء بالبرقع او بغيره ونص ان البرقع الى نص النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ولكنها تجتنب شيء اخر. هذا ربما يكون جديدا قال وتجتنب القفازين. لان النبي صلى الله عليه وسلم نص
كذلك ان المرأة تجتنب القفازين وهي محرمة. ولكن هل لها ان تلبس كما طويلا يغطي يديها ولا لا يرز لها ذلك؟ يجوز. فالمحظور هنا لاحظوا الفرق اذا بين مسألة البرقع والقفازين. في مسألة القفازين المحظور هو هو القفازان. المحظور هو القفازان بحد ذاته
اما لو غطت اليد بالكم كان الكم طويلا بحيث يغطي اليد لا اشكال. اما فيما يتعلق بالبرقع لا. البرقع محظور وكذلك كل ما يغطي الوجه محظور فليس خاصا بالبرقع فينبغي التفريق بين المسائل. اه قال وتغطية الوجه اذا وتجتنب البرقع والقفازين اذا فلاحظوا عادة
فماذا قال؟ وتغطية الوجه. فهو ابتداء قال وتجتنب تغطية الوجه وشد شمال البرقع وتشمل غير البرقع ولكان اشمل ولكن انه اراد ان ينبه لان النبي ننبه على ذلك ولذلك هي اصلا مسألة خلافية. يعني فيما اذكر ان ابن القيم رحمه الله قال بما ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لماذا تفرقون بين البقع والقفازين؟ اذا كان اذا كنتم تقولون
المحظور على المرأة ماذا؟ ان تلبس القفازين فلو غطت بغيره يجوز صحيح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه قفازين. كذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للمرأة لا تغطي وجهك
وقال للمرأة تشتري من مرضها البرقع والنقاب. ولم نقل لا تغطي وجهها. فالاصل ان هو يعترض على الحنابلة. يقول الاصل ان تسووا. فنقول نعم المحرمة تجتنب البرقع والنقاب ولكن لها ان تغطي وجهها حتى بدون حضرة الرجال. فهذا يعني نقاش فقهي فيما يتعلق بالمسألة. طيب فان غطته قال وتغطية الوجه اي
اجتنبوا تغطية الوجه فان غطته بلا عذر ماذا قال؟ فدت. اذا المرأة يجب عليها ان تكشف وجهها عند الحنابلة. فان غطت بلا عذر اي من دون وجود اذا كان هناك عذر من
حضرت رجال لا فدية. اما اذا لم يكن هناك عذر فعليه الفدية. ثم ماذا قال بعد ذلك؟ يعني هذا تتميم للفدية؟ قال يخير ولا اراد ان يبين لك من جديد. لكن هو اراد ان يؤصل لمسألة. والظاهر اننا اطلنا الكلام كثيرا اليوم. لا نريد يعني ان نطيل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم