توقف الفترة الماضية وهي طويلة كانت مع ظروف جائحة كورونا ثم بعد ذلك الاجازة الصيفية وها نحن نستأنف هذا الدرس وكنا نتمنى ان يكون في المسجد لكن لا زالت ظروف الجائحة تلقي بظلالها
فنسأل الله تعالى ان يرفع هذا الوباء فهذا الدرس عن بعد مؤقتا ان شاء الله. الى ان اه تزول هذه الجائحة و يتيسر ان شاء الله القاء هذا الدرس في المسجد باذن الله عز وجل
هذا الدرس في هذا اليوم الثالث عشر الثاني عشر من شهر محرم لعام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة وهو الدرس الاول في هذا العام  هذا الدرس دخل عامه الثلاثين
كانت بدايته عام الف واربعمائة وثنتي عشرة للهجرة بدأته بعد التخرج من الكلية مباشرة واستمر ولله الحمد طيلة هذه السنين فاسأل الله تعالى ان يبارك فيه وان يتقبله وان ينفع به
وانتم ايها الاخوة الطلاب آآ انتم من ابرز اسباب نجاح هذا الدرس فاسأل الله تعالى ان يثيبكم وان يأجركم وان يغفر لمن كان معنا في هذه الدروس وتوفي فنسأل الله تعالى ان يغفر لهم
ونسأل الله تعالى ايضا ان يشفي من كان مريظا وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى قبل ان ابدأ الدرس آآ جرت العادة اننا في اول درس بعد استئنافه نأتي بنبذة
اه مختصرة عن فضل العلم واداب طالبه فاقول العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته ولا يمكن للانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة ان يعبد الله عز وجل
كما يحب الله الا عن طريق العلم ولذلك كان العلماء كان فظلهم عظيما وشرفهم كبيرا وقد استشهد الله عز وجل بهم على اجل مشهود وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقصر
فذكر الله تعالى ثلاث شهادات على اجل مشهود وهو التوحيد الشهادة الاولى شهادة الله سبحانه شهيد الله وهي اعظم شهادة وهي شهادة الذات للذات والشهادة الثانية شهادة ملائكته المسبحة بقدسه
والشهادة الثالثة طائفة من البشر اختصهم الله عز وجل بهذا الشرف وبهذا الفضل وهم اولو العلم وهذا من اعظم ما يكون من التعديل والتزكية لهم الى انه لا يستشهد الا بالعدول
فهذا يدل على فضل العلم وفضل اهله والمراد بالعلم اذا اطلق هو العلم الذي وردت به المراد بالعلم في نصوص الكتاب والسنة اذا اطلق هو علم الشريعة لانه العلم الذي ورثه الانبياء
فان الانبياء لم يورثوا علوما دنيوية لم يورثوا علما الهندسة او الطب او كيميا او الفيزيا او غير ذلك من علوم الدنيا. انما ورثوا علوم  واذا وجدت من نفسك اقبالا على تعلم علوم الشريعة والفقه في الدين فهذه امارة على انه اريد بك الخير ان شاء الله
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه. تأمل هذا الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين مفهوم هذا الحديث ان من لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين
آآ من ابرز اداب طالب العلم اخلاص النية لله عز وجل وقد سئل الامام احمد كيف يكون الاخلاص في طلب العلم؟ قال ان ينوي رفع الجهل عن نفسه فتنوي يا اخي الكريم بطلبك للعلم رفع الجهل عن نفسك. وتنوي ايظا رفع الجهل عن غيرك بنشر العلم والدعوة الى الله عز وجل
والا يريد الانسان بذلك رياء ولا سمعة واول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة ومنهم رجل تعلم العلم وعلمه الناس فهذا يكون من اول من تشعر بهم النار يوم القيامة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على ان سوء النية انه يكون وبالا على صاحبه سوء النية في العلم يكون وبال على صاحبه يوم القيامة وسببا لان يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة
ايضا من اداب طالب العلم العمل به وان تظهر ثمرته عليه تظهر ثمرته عليه في تعبده لله عز وجل وفي اخلاقه وفي سمته وفي سلوكه لا يليق بطالب علم ان ان يكون طالب علم وهو لا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد مثلا او ان يكون عاقا لوالديه او قاطعا لرحمه او سيئ الخلق كل
تتنافى مع العلم الذي يحمله ايضا من اداب طالب العلم الصبر كما قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد والسلف الصالح كانوا يرتحلون في سبيل طلب العلم
وعندما نقرأ سير وتراجم العلماء السابقين نجد ان معظمهم ارتحلوا ارتحل الى بلاد كذا وارتحل الى بلاد كذا وارتحل الى بلاد كذا كل ذلك لاجل طلب العلم. والرحلة قديمة ليست كالرحلة في الوقت الحاضر
الرحلة قديما ينقطع الانسان عن اهله انقطاعا تاما عن اهله عن اولاده عن اسرته من قطع انقطاعا تاما وينقطع مدة طويلة بالسنين يتغرب كل ذلك في سبيل طلب العلم جابر ابن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل رضي الله عنه ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحد فقط
ومكث في هذه الرحلة شهرين شهرا في الذهاب وشهرا في الاياب وايضا روي ان ابا ايوب الانصاري ارتحل من المدينة الى مصر من اجل سماع حديث واحد فقط اذا كان اسلافنا يرتحلون في سبيل طلب العلم فينبغي لنا ايها الاخوة ان نصبر على طلب العلم وعلى تحصيله خاصة
وقتنا الحاضر الذي تيسر فيه تحصيل العلم يسر الله تعالى وسائل التقنية الحديثة حتى اصبح العلم يصل للناس في بيوتهم. هذا الدرس مثلا ينقل اليك وانت في بيتك وكانك حاضر
كانك حاضر بالصوت والصورة هذه من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان ايضا من اداب طالب العلم الهمة الهمة في طلب العلم ينبغي ان يكون لدى طالب العلم همة عالية رفيعة
والا يأتيه مجرد حماس ثم يفتر فان بعض الاخوة يحضر في اول الدروس ويتابع اول الدروس ثم يفتر شيئا فشيئا ثم يبدأ يتغيب تارة يحضر تارة يغيب هذا لا يحصل علما لابد من الانتظام
في حضور حلق العلم وان تكون همة طالب العلم عالية ايضا من اداب طالب العلم آآ ان يكون حريصا على ضبط العلم لان الانسان بطبيعته ينسى فاذا لم يكن لديه ضبط للعلم فسرعان ما ينساه
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في القرآن الميسر للذكر تعاهدوا القرآن هو الذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها فما بالك بغيره وضبط العلم له عدة طرق ابرزها طريقتان
الطريقة الاولى بالكتابة ولكن لابد ان تكون سريع الكتابة تكتب بسرعة ثم تراجع ما كتبته بعد ذلك حتى يثبت العلم الطريقة الثانية طريقة التسجيل بان تسجل هذا الدرس او تستمع اليه الان اصبحت الدروس مسجلة
نستمع اليه مثلا في اليوتيوب او في اية وسيلة عدة مرات ما يكفي مرة واحدة بل عدة مرات اي الطريقتين افضل؟ هذا يختلف باختلاف الناس. من الناس من هو كما يقال سمعي ومنهم بصري
اذا كنت من من النوع السمعي السماع لك افضل واذا كنت من النوع البصري يعني تحفظ من القراءة اكثر من السماع الكتابة لك افضل هذه نبذة نبذة مختصرة في في طلب العلم واداب طالبه قبل ان ابدأ اذكر ايها الاخوة بوسم الدرس الذي جعل الله فيه نفعا كبيرا
فائدة عظيمة في السنوات الماضية وهو سيكون كذلك هذا العام ان شاء الله ولكن سيكون عن طريق اه حساب المكتب العلمي مؤسسات المنارات الهدى باذن الله عز وجل نأمل المشاركة والتفاعل مع هذا الوسم
وقد خصصت جوائز اه لمن يتفاعل مع هذا الوسم وهي اه كتاب السلسبيل في شرح الدليل ثمانية مجلدات كاملا والذي سيصدر ان شاء الله بعد شهر ونصف. تقريبا انتهينا من مراجعته بشكل نهائي وهو الان عند المطبعة لكن يعني تستغرق فترة الطباعة والشحن حسب ما ذكر الناشر حدود
شهر ونص ان شاء الله فباذن الله تعالى من يتفاعل مع هذا الوسم يهدى له نسخة من هذا الكتاب وهذا الكتاب الحقيقة هو ثمرة من ثمرة هذا الدرس. كان اصله هذا
الدرس ثم بعد ذلك خضع لمراجعات كثيرة واعادة صياغة واضافات آآ يعني تصل قد تصل الى سبعين في المئة او اكثر يعني اعيدك اعيد صيغته مرة اخرى  اه خضع تقريبا يعني
لاحدى عشرة سنة اخذ احد عشر ما يقارب احد عشر عاما لالقائه ثم تفريغه ثم اعادة صياغته وكتابته ومراجعته الاضافة عليه ونحو ذلك نسأل الله تعالى ان جعل فيه النفع والبركة
نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة آآ رقم آآ اربعمئة واحدى وعشرين فائدة من عجائب التاريخ انت بتقرأ الشيخ ياسر ولا طيب  بسم الله فلعلكم تتابعون معنا لطائف الفوائد الفائدة رقم اربع مئة وواحد وعشرين
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية البداية والنهاية كتاب تاريخ عظيم انصح بالقراءة فيه والافادة منه ذكر ابن كثير انه في سنة خمسمائة وسبع وتسعين للهجرة اشتد الغلاء بمصر جدا
فهلك خلق كثير حتى اكلت الميتة واكل من الاطفال خلق كثير اشتد الغلاء بمصر  هلك بسبب الجوع خلق كثير حتى اكلت الميتة وحتى بدأ الناس يأكلوا بعضهم بعضا قال واكل الاطفال واكل من الاطفال خلق كثير
يشوي الصغيرة والداه ويأكلانه لانه اما ان يبقى هذا الوالد او يبقى هذا الطفل. من شدة المجاعة والمسغبة التي حصلت وكثر هذا في الناس جدا حتى صار لا ينكر بينهم. يعني بل يعذر بعضهم بعضا
فلما فرغت الاطفال والميتات غلب القوي على الظعيف فذبحه واكله. اصبح الناس يأكل بعظهم بعظا وكان الرجل يحتال على الفقير فيأتي به ليطعمه او ليعطيه شيئا ثم يذبحه ويأكله. الى هذه الدرجة وصلت المجاعة بالناس
وشاع هذا بينهم بلا انكار ولا شكوى بل يعذر بعضهم بعضا وهلك كثير من الاطباء الذين يستدعون الى المرظى يستدعى الطبيب الى المرظى فيؤتى به ثم يذبح هذا الطبيب ويؤكل
وكانوا يذبحون ويأكلون. كان الرجل يستدعي الطبيب ثم يذبحه ويأكله هذه المجاعة العظيمة حصلت سنة خمسمائة وسبع وتسعين للهجرة وفيها عبرة عظيمة و تدلنا على ان هذه الدنيا انها لا تثبت على حال
بل هي متغيرة الاحوال فتارة جوع وتارة غنى وتارة فقر وتارة آآ ثرى وهكذا وتارة تأتي اوبئة وتارة تفتح وتارة هذه امور يقدرها الله عز وجل على الناس الدنيا سريعة التقلب. سريعة التغير
ولذلك ذكر الله تعالى في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام قال تزرعون سبع سنين دأبة هذه سبع سنين يعني ينبغي ان آآ تحصلوا فيها يعني فما حصدتم فذروه في سنبلة
تستعد للسبع العجاف ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهم. السبع الشداد السبع العجاف سبع سنين هذه كانت وقت فقر وشدة وغلاء في مصر ولذلك اتى اخوة يوسف الى مصر من شدة المجاعة والفقر الذي حصل في تلك السنين
لذلك كان عندنا هنا في المملكة العربية السعودية اه مجاعة عظيمة وفقر شديد. ادركه الاجداد فحصل فقر شديد في في في في المملكة وحتى في بعض البلدان اكلت الميتة وهذا امر معروف ومستفيض
فهذه الاحوال تحصل فتتبدل احوال الدنيا من مجاعة الى غنى العكس ايضا الاوبئة يقدرها الله عز وجل على الناس نحن الان نعيش في آآ ضلال جائحة كورونا هذه الجائحة امرها عجب
كنا يعني قبل شهر رجب من من العام الماضي الف واربع مئة واحدى واربعين يعني لو كان مثلا في شهر ستة لو قيل لواحد منا بشهر جمادى الاخرة انه ستأتي جائحة
وهذه الجائحة ستغلق بسببها المساجد ويصلي الناس الجمعة والجماعة في بيوتهم وانه ستعطل الدراسة وتعطل الاعمال في القطاع الحكومي والقطاع الخاص وتعلق العمرة ولن يحج الا قرابة الف حاج او نحو ذا العدد
هل احد سيصدق مثل هذا هذا ولا في الخيال ومع ذلك حصل هذا الحدث العظيم من كان يتوقع حصول مثل هذا فهذا يدل على ان الدنيا سريعة التقلب وسريعة التغير
قبل مئة عام حصل شيء قريب من هذا وهو ما يسمى بسنة الرحمة سنة الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين للهجرة الف وتسع مئة وثمانية عشر وحصل وباء عظيم انتشر بين الناس وهلك بسببه خلق كثير
فاذا نستفيد من هذا فائدة وهي ان الدنيا لا تثبت على حال وان الدنيا سريعة التقلب وسريعة التغير. هذه القصة التي ذكرها الحافظ ابن كثير انها حصلت لاهل مصر قصة عجيبة
فيها فيها عبر هذه المجاعة التي حصلت في مصر سنة خمس مئة وسبع وتسعين للهجرة يعني الى درجة ان الناس يأكلوا بعضهم بعضا لا شك ان في هذا آآ عبرة عظيمة
والسعيد من لازم التقوى يقول ابن الجوزي رحمه الله له مقولة جميلة في صيد الخاطر يقول اعلم ان الزمان لا يثبت على حال كما قال الله عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس
فتارة فقر وتارة غنى وتارة عز وتارة ذل وتارة يفرح الموالي وتارة يشمت الاعادي فالسعيد من لازم اصلا واحدا على كل حال وهو تقوى الله عز وجل فانه ان استغنى زانته
وان افتقر فتحت له ابواب الصبر وان عوفي تمت النعمة عليه وان ابتلي جملته فاذا السعيد من لازم اصل التقوى طيب هنا مسألة هل من يعني الافضل ان الانسان يذكر الناس
بهذه الاحوال بما كانوا عليه من الشدة والفقر والخوف اه نحو ذلك. نقول نعم لان هذا يدخل في التذكير بنعم الله. والله تعالى يقول واذكروا نعمة الله عليكم وتكررت في القرآن الكريم في عدة مواضع
يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة الصبح جلس في مصلاه وكان الصحابة يتكلمون في امور الجاهلية وما من الله عليهم بالاسلام
كان يستمع اليهم ويتبسم فكانوا يتكلمون وهم الجاهلية لكي يذكروا نعمة الله عليهم بالاسلام فاذا تذكر احوال الانسان السابقة وما هو عليه الان لاجل ان يذكروا نعمة الله عليه هذا يدخل في الشكر
فلذلك ينبغي الا تغيب عنا هذه المعاني ان نتذكر ما كان عليه اجدادنا من فقر وخوف واضطراب وفتن وقلق فابدل الله ذلك بالامن وبالغنى وبالغنى بالخير الكثير فهذا يدخل في شكر النعم ويدخل في قول الله عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم
انتقل للفائدة اربع مئة واثنين وعشرين ايضا من من عجائب التاريخ هذه الفائدة ذكرها الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة وذكرها قبله الحافظ الذهبي في معجم الشيوخ وهي قصة عجيبة غريبة
وظاهر اسنادها عند الحافظ الذهبي ان اسنادها صحيح ذكر جمال الدين ابراهيم الطيبي ان بعض امراء المغرب يعني مغول تنصر وحضر عنده جماعة من كبار النصارى فجعل واحد منهم ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم
هناك كلب صيد مربوط فلما اكثر من ذلك وثب عليه الكلب فخمشه فخلصوه منه وقال بعض من حضر هذا بكلامك في محمد قال كلا بل هذا الكلب عزيز النفس رآني اشير بيدي فظن اني اريد ان اظيفه
ثم عاد الى ما كان فيه فاطال فوثب الكلب مرة اخرى فقبض على زردمته يعني طرف الحلقوم فقلعها فمات من حينها فاسلم بسبب ذلك نحو اربعين الفا سبحان الله قصة عجيبة
هذا الرجل ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم ويسخر به هذا الكلب لم يتحمل اتى اليه وخمشه ولم يعتبر قال لا لعل هذا يعني بسبب انه رآني آآ معي معي قطعة لحم
رآني اشر بيدي فظن اني اظربه ثم لما رجع ينتقص النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى وثب اليه الى ان قتله فلما رأى ذلك الحاضرون اسلم كثير منها وتسامع الناس بذلك
يقال ان عدد من اسلم نحو اربعين الفا هذه القصة فيها فوائد منها ان الله عز وجل تكفل لنبيه عليه الصلاة والسلام لانه يكفيه المستهزئين. كما قال سبحانه انا كفيناك المستهزئين
وهذا في حياته وايضا بعد مماته كل من سخر بالنبي عليه الصلاة والسلام واستهزأ به فان الله عز وجل يعاقبه والغالب ان عقوبته معجلة وايضا من من فوائد هذه القصة
تعرف الحيوانات الى الله عز وجل ان الحيوانات تعرف الله سبحانه ولذلك في قصة سليمان مع ملكة سبأ سليمان تفقد الطير لم يجد الهدهد قال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من غائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لاتيني بسلطان كمال العدل والانصاف
ليعذبنه الا اذا كان له عذر او ليأتيني بسلطان مؤمن الهدهد لما اتى قالوا اين انت سليمان يتوعدك قال هل استثنى؟ قالوا نعم. قال نجوت حتى الهدهد يعرف عدل سليمان
فقال الهدهد احط بما لم تحط به. كلمة عظيمة يقولها لسليمان سخر الله له الجن والانس والطين والحيوانات لكنه يعرف عدل سليمان قال احطت بي ولم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين
وسليمان علم لغة الطير ولغة الحيوانات اني وجدت امرأة تملكه هذا كلام الهدهد واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فانكر الهدهد عبادة الشمس من دون الله
وهذا يدل على ان الحيوانات انها تعرف ربها عز وجل ولا تنكر الشرك ومعصية الله عز وجل فانظر الى الى هذه القصة العجيبة كيف ان هذا الهدهد لما رأى هؤلاء يسجدون للشمس
انكر ذلك بفطرته وابلغ سليمان وحصل ما حصل مما قصه الله تعالى علينا ايضا هنا في هذه القصة هذا الكلب لم يتحمل ان ان يسمع انتقاص النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الرجل
فهذا اية من ايات الله عز وجل وهي اية كونية الايات الكونية قوية التأثير ولذلك سحرة فرعون اصبحوا سحرة من اكبر المجرمين في الارظ سحرة وامسوا مؤمنين شهداء ما الذي غيرهم
لما القى موسى عصاه عرفوا ان هذه وانقلبت حية تسعى عرفوا ان هذا ليس سحرا وان انقلبت حية حقيقية رأوا اية كونية بين ايديهم اما تحملوا امنوا امنوا بالله. هذا الايمان العجيب القوي
فرعون جعل يهددهم قال انه كبيركم الذي علمكم السحر ان هذا لمكروا مكرتمه في المدينة ليقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف لكنهم صمدوا وقالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. كلها دنيا
كلها دنيا نصبح حتى نموت ونلقى ربنا عز وجل انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا فما الذي قلبهم في اول النهار من اكبر المجرمين في الارض؟ واخر النهار مؤمنين شهداء
لما رأوا الاية الكونية انقلاب العصا الى حية تسعى ولكن هذا لمن كان يبحث عن الحق وليس عنده هوى والا صاحب الهوى حتى لو رأى الاية الكونية فقد لا لا لا ينتفع
ولذلك يعني الامم السابقة اتت بانبياؤهم بايات ومعجزات فموسى اتى بالعصا صالح بالناقة عيسى يبرئ الاكمة والامر يصبح الموتى باذن الله. لكن هل امنوا ما امن منهم الا قليل وآآ
الايات الكونية ايضا اذا اذا كانت يعني اية كبيرة عظيمة هذه تجعل جميع البشر يؤمنون كما قال الله تعالى ان نشأ ننزل عليه من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين
لو اراد الله تعالى ان يؤمن الناس كلهم لانزل اية كونية ويؤمن الناس جميعهم ايمانا اجباريا لكن الله لا لكن الله تعالى يريد من البشر الايمان الاختياري لو اراد الله جعله مثل الملائكة ولو اراد الله لانزل اية كونية ظلت اعناقهم لها خاضعين وامنوا الايمان الاجباري
فالايات الكونية اذا مؤثرة على على الناس. اذا هذا الكلب كما ذكرنا آآ يعني كونه يفعل هذا لما انتقص هذا النبي عليه الصلاة والسلام هذه اية من ايات الله عز وجل ولذلك اسلم اه عدد كبير لما اه سمعوا بهذه
الذي قد حصل انتقل للفائدة اربع مئة وثلاثة وعشرين استنباط عجيب هذا الاستنباط ذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء قال من الغرائب ان ابن برجان الاندلسي ذكر في تفسيره تفسير قول الله عز وجل الف لام ميم غلبت الروم ان بيت المقدس يبقى في يد الروم الى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
ثم يغلبون و يفتح يعني بيت المقدس ويصير دار الاسلام الى اخر الابد واخذ هذا من حساب الاية فكان كذلك. قال ابو شامة وهذا الذي ذكره ابن برجاء من عجائب ما اتفق وقد مات ابن برجان قبل ذلك بدهر فانه
وفاته سنة ثلاث فان وفاته سنة ست وثلاثين وخمسمئة وكذا اه كذا نقل عن ابن مرجان ولم ينقل كيف استنبط ذلك من اول سورة الروم القرآن العظيم لا تنقضي عجائبه
ويفتح الله عز وجل على بعض الناس باستخراج تلك العجائب من هذه العجائب ان هذا المفسر ابن برجان الاندلسي استنبط من اول سورة الروم ان بيت المقدس يبقى في يد الروم في يد النصارى الى سنة خمس مئة وثلاث وثمانين
ثم في سنة خمس مئة وثلاثة وثمانين يفتح ابو المرجان توفي سنة خمس مئة وستة وثلاثين لما اتت خمس مئة وثلاث وثمانين فتح بيت المقدس فتحه المسلمون بقيادة صلاح الدين الايوبي
بعد ان ظل بايدي الصليبيين ثمانية وثمانين عاما فان الصليبيين احتلوا بيت المقدس من عام اربعمئة واثنتين وتسعين الى خمسمائة وثلاث وثمانين طيب كيف استنبط ابن برجان ذلك من اوائل سورة الروم
لا ندري لم يبين هذا لم يبينها. الله اعلم لكن هذا الرجل فتح عليه فتح عليه فاستنبط ذلك من من اوائل سورة الروم هذا القرآن العظيم عجيب ولذلك حتى الجن الجن
لما سمعوا القرآن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا قل اوحي لي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد لكن تتعجب من القرآن تقول نيادي الى الرشد
هذا القرآن يعني يعني عجيب انه كلام رب العالمين لا تنقضي عجائب اجيب في كل شيء لو نظرنا ايها الاخوة ما هو اعظم مؤثر على الناس ما اعظم مؤثر على الناس
يعني عندما ننظر للصحابة رضي الله عنهم كانوا يعيشون قبل الاسلام في جاهلية جهلة مثلا عمر بن الخطاب قبل ان يسلم كيف كان يقضي وقته يعبد الاصنام ويضرب هذا ويمشي بدون هدف
لما اسلم اصبح من عظماء التاريخ افضل امة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام وبعد ابي بكر الصديق طيب ما الذي قلبه يعني هل السؤال الان الذي حول الصحابة رضي الله عنهم امنوا هذا الايمان والتابعون ومن بعدهم والذي يؤثر في الناس اقوى تأثير ما هو
قد يقول قائل ان الصحابة وجود النبي عليه الصلاة والسلام بين اظهره نقول هذا مؤثر لكن هناك مؤثر اقوى هناك مؤثر اقوى من هذا لان الصحابة ما كانوا يجلسون مع النبي عليه الصلاة والسلام اربعة وعشرين ساعة
ولان هناك من كان يجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام هم المنافقون ما ما استفادوا اقوى مؤثر هو القرآن سبحان الله لان هذا القرآن من الله سبحانه يخاطب النفس البشرية وهو وهو خالق النفس البشرية
ويؤثر فيها تأثيرا عجيبا خاصة لمن يتدبره. ومن يعرف اللغة ويعرف معاني الايات تجد العجب العجاب فهذا القرآن كتاب ربنا سبحانه لا تنقضي عجائب ولذلك من اعظم اسباب الثبات ومن اعظم اسباب زيادة الايمان الارتباط بالقرآن
الارتباط بالقرآن اعظم اسباب الثبات ومن اعظم اسباب زيادة الايمان. الدليل لذلك قول الله عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا مجرد انهم يستمعون القرآن يزيد ايمانهم. فكيف اذا قرأوا القرآن بتدبر
يزيد ايمانهم باب اولى فلذلك يا اخي اجعل لك كل يوم نصيبا من كتاب الله عز وجل تقرأه بتدبر وتأمل هذا من اعظم اسباب الثبات ومن اعظم اسباب زيادة الايمان
فهذا اذا الاستنباط العجيب الذي استنبطه نوفرجان هذا من عجائب القرآن والله تعالى يفتح على بعض الناس ويفتح الله تعالى على بعض المفسرين استنبطوا عجائب من كتاب الله عز وجل الذي لا تنقضي عجائبه
الفائدة رقم اربع مئة واربع وعشرين والعلن نختم بها التعليق على اللطائف في اخر الصحابة موتا اخر الصحابة موتا هو ابو الطفيل عامر بن وافية الليثي الكناني توفي رضي الله عنه سنة مائة وعشرة للهجرة
ترى في الطبعة الاولى كتب يعني احدى عشر سقط الصفر لكن عدل هذا في الطبعة الثانية. فمن كانت معه الطبعة الاولى يعدل هذا الخطأ الطباعي سنة مئة وعشرة للهجرة وبموته انقضى عصر الصحابة وبدأ عصر التابعين
اه الصحابي تعريفه عند العلماء هو من اجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو تعريف الصحابة من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
وعلى ذلك النجاشي هل هو صحابي؟ هو امن بالنبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يجتمع به يقول الحافظ الذهبي في السير يقول عن نجاشي اصحبه هو معدود في الصحابة ولا له رؤية
وهو تابعي من وجه صاحب من وجه والمعدود في الصحابة ولا له رؤية يعني استدرك قال ولا له رؤية هو تابعي من وجه صاحب من وجه اخر وهو على التعريف الذي ذكرنا لا ينطبق عليه تعريف الصحابي لانه لم يجتمع النبي عليه الصلاة والسلام
فيمكن ان يعتبر من عداد التابعين اه عدد الصحابة رضي الله عنهم جزم الحافظ ابو زرعة الرازي شيخ مسلم بان عددهم مئة واربعة عشر الفا وجزم السيوطي بان عددهم مئة واربعة وعشرون الفا
وهذا على سبيل التقريب لان الصحابة متفرقون ويعني احصاؤهم بدقة امر صعب. لكن يتراوح في هذا العدد يعني ما بين آآ مئة واربعة عشر الفا الى مئة واربعة وعشرين الفا
واذا يعني في حجة الوداع حج مع النبي عليه الصلاة والسلام قرابة مئة الف فيعني هذا العدد الذي هو مئة واربعة وعشرون الفا ليس ليس ببعيد اخر الصحابة موتا هو هذا الصحابي ابو الطفيل
العجيب ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار لذلك فقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته صلاة العشاء
في اخر حياتي يعني في السنة العاشرة من الهجرة لان توفي عليه الصلاة والسلام في اوائل السنة الحادية عشرة في ربيع الاول من السنة الحادية عشرة فلما سلم قال ارأيتكم ارأيتكم ليلتكم هذه
فان على رأس مائة سنة منها يعني بعد مئة سنة يعني بعد مئة سنة اذا اذا كانت السنة العاشرة بعد مئة سنة تكون ايش؟ مئة وعشرة لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
يريد يقول ابن عمر يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن وهذا هو الذي وقع بالفعل بعد مئة سنة تماما انخرم ذلك القرن ومات جميع الصحابة فكان اخر الصحابة موتا هو ابو الطفيل الذي مات سنة مائة وعشرة
مضى على مقولة النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتكم ليلتكم هذه لا يبقى على يعني فان على رأس مائة سنة لا يبقى احد ممن هو عليه الان مضى على هذه الكلمة مئة سنة. لما مضى مئة سنة مات اخر صحابي
وهذه اية من ايات الله عز وجل يتحقق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فعلا تم بعد مئة وعشرة بدأ عصر التابعين بدأ عصر التابعين اه ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتكم ليلتكم هذا فان على رأس مئة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
يعني هذا ايضا يلفت النظر لان يتفكر الانسان في حاله يعني حالك بعد مئة سنة تأمل الان حالك بعد مئة سنة اين انت بعد مئة سنة اين انت كن قد مت
امتي ما بين الستين الى السبعين ويندر ان احد يتجاوز عمره المئة عام آآ او تكون الساعة قد قامت يعني مو ان تكون في قبرك او تكون الساعة قد قامت
ما الذي تتمنى في ذلك الحين؟ ما الذي تتمنى لا تتمنى سوى العمل الصالح ما الذي تندم عليه تندم على عمرك الذي فرطت فيه ولم تعمل فيه صالح والله لا تندم على شيء من امور الدنيا ابدا
لا تندم الا على الساعات التي مضت من عمرك ولم تتزود فيها بالاعمال الصالحة فاما الرحالة قبل بعد مئة عام ايضا لو لو رجعنا للوراء قبل مئة سنة الذين ماتوا قبل مئة سنة يعني الان نحن في الف واربع مئة واثنين واربعين
اين الذين كانوا موجودين على ظهر الارض عام الف الف وثلاث مئة واثنين واربعين ما بقي منهم احد اين هم الان؟ في قبورهم مرتهنون باعماله ماذا يتمنون؟ يتمنون العمل الصالح فقط
يتمنون العمل الصالح فقط تركوا دنياهم خلفه يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام فانه على رأس مئة سنة لا يبقى احد من هذه يلفت النظر الى هذا المعنى. فعلى المسلم ان يكون متفكرا
متذكرا معتبرا ونكتفي بهذا القدر ونقف عند الفائدة رقم اربع مئة وخمسة وعشرين نفتتح بها درسا ان شاء الله تعالى طيب الان آآ نجيب عن بعض الاسئلة قبل ان نبدأ في السلسبيل
طيب هذه اسئلة وردتنا هل يعد عيسى ابن مريم من التابعين؟ باعتباره رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسينزل في اخر الزمان محكم شرعي عيسى عليه الصلاة والسلام فوق ذلك انسان نبي من اولي العزم من الرسل
ايقال من التابعين بل هو من الانبياء والرسل وسينزل اخر الزمان. طيب ما هي الحكمة من ان عيسى سينزل اخر الزمان لماذا اختص عيسى بذلك من بين سائر الانبياء لانه
رفعه الله اليه لما ارادوا ان يقتلوه رفعه الله اليه القي الشبه على واحد منهم ورفعه الله اليه بجسده وروحه ومن حكمة الله عز وجل ان البشر يموتون في الارض منها خلقناكم وفيها نعيدكم. ومنها نخرجكم تارة اخرى
فينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان بعد خروج المسيح الدجال لان المسيح الدجال بعدما يخرج يخرج بسرعة  يسيطر على جميع الارض ما عدا مكة والمدينة. بسرعة عجيبة
ويبقى الناس لا قبل لهم بهذا عندهم خوارق وعنده امور يعني فوق مستوى البشر. يقول السماء آآ امطري تمطر. يقول كنوزك تخرج كنوزها  من رحمة الله عز وجل بالناس انه ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
فاذا نزل ينزل عيسى ابن مريم حدد النبي عليه الصلاة والسلام مكان نزوله قال انه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في تلك في ذلك المكان وهذا يدل على انه في ذلك الزمان يعني سيكون المؤمنون
اه المتمسكون بالايمان في تلك الاماكن. لله تعالى الحكمة في هذا عندما ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقد اقيمت صلاة الفجر وهم يسووا الامام يسوي الصفوف فيعرفونه لانه ينزل
على على جناح ملكين فيقول لها الامام تقدم يا نبي الله يقول لا ابدا اكراما لهذه الامة يكون مأموما ثم بعد ذلك يتبع المسيح الدجال حتى يقتله عند باب لوت
فلسطين و بعد ذلك يظهر الله تعالى الاسلام. يحكم عيسى ابن مريم بالاسلام لا يحكم بالنصرانية. سبحان الله! يحكم بالاسلام ويقوى الاسلام وينتشر في جميع انحاء الارض حتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر ادخله الله تعالى هذا الدين بعز عزيز او ذل ذليل
كما قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله بعد ذلك يرسل الله تعالى روحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يقال الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة
فعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اه اه هو نبي من الانبياء لا يقال انهم من التابعين وانما هو نبي من الانبياء ومن اولي العزم من الرسل ما حكم تفسير القرآن بالاعجاز العلمي
هذا فيه تفصيل من كان مقطوعا به فلا بأس لان هذا مما يقوي الايمان عند المؤمنين لكن ما كان ليس مقطوعا به وانما مجرد نظريات فهذا لا يجوز لا يجوز ان
يعرض كلام الله عز وجل ليه ليه ليه  يفسر بتفسيرات قد يتبين للناس فيما بعد انها غير صحيحة وانها متناقضة لكن ما كان مقطوعا به فلا بأس فعلى سبيل المثال مما حصل وهو
من الامور في ذلك قول الله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركب وهو زينة ويخلق ما لا تعلمون خلق الله تعالى ما لا يعلم الناس وقت نزول الوحي وهو هذه السيارات والطائرات والقطارات
هذا من ايات الله عز وجل فاذا كان الاعجاز العلمي مقطوعا به فلا بأس بتفسير القرآن به. اما واذا كان ليس مقطوعا به وانما هو ظن او نظريات فلا يجوز ان يفسر به
القرآن