لابد لطالب علم ان يضع الية لضبط العلم اذا اراد ان يستفيد وهو على كل حال على خير يعني حتى لو لم يضبط العلم هو على خير هو مأجور كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان لله ملائكة سيارة يلتمسون مجالس الذكر
فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وقد ذكر الحافظ ابن حجر وغيره من الشراح ان مجالس العلم تدخل في مجالس الذكر. فيقول الله لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول
يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة فجلس. فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس مجرد الحضور حتى لو لم تستفيد فانك تتعرض لنفحات الرب عز وجل ومغفرته
انت مأجور على كل حال. لو لم يكن من الحضور الا ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر هذا بحد ذاته كافية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
حياكم الله جميعا في هذا الدرس في هذا اليوم الاثنين الثاني من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة. الله لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافع ينفعنا. ربنا اتنا من
لدنك رحمة وهيأ لنا من امرنا رشدا  لا حول لنا ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم خمس مئة واثنتين وسبعين
التعريف بالمعايير الشرعية كتاب المعايير الشرعية من افضل الكتاب في المعاملات المصرفية. ويحوي على احدى واربعين معيارا حتى الان. طبعا حتى يعني تاريخ اه اعدادنا طائفي فوائد ولا الان زادت تجاوزت الخمسين معيارا. وقد ولذلك يعني هنا استدراك وقد تزيد في الطبعات القادمة. وهذه المعايير
الصادرة عن هيئة المحاسبة والمراجعة لمؤسسات المالية الاسلامي في البحرين قد تأسست عام الف واربع مئة واحدى عشرة للهجرة قام بتأسيسها عدد من المصارف والمؤسسات المالية الاسلامية وطريقة اعداد المعيار
استفتاء احد الباحثين المتخصصين مناقشته فيما كتب لدى متخصصة ويطلب منه اعداد مسودة للمعيار للموضوع الذي كتب فيه مراجعة المعيار مرة اخرى اللجنة مناقشة المعيار من المجلس الشرعي للهيئة الذي يضم ابرز العلماء الذين لهم عناية بالمعاملات المصرفية في العالم الاسلامي يعقد جلسة للاستماع يعرض فيها المعيار
اقترح العلماء فنيين يعرض المعيار مرة اخرى على المجلس الشرعي للهيئة ثم يخرج بصورته النهائية هذه السلسلة الطويلة من المراجعات تعطي المعيار قوة واحكامه. اه المعايير الشرعية اه هذه المعايير سلسلة معايير في المعاملات المالية المصرفية
قد صدر من الان اكثر من خمسين معيارا وهذه المعايير تصدر عن آآ هيئة المراجعة والمحاسبة المؤسسات المالية الاسلامية هذه الهيئة انشأت انشأها عدد من المصارف الاسلامية ومنها مصرف الراجحي. ومقرها في البحرين
وقد شاركت في اعداد احد هذه المعايير وارى ان انها في قوة قرارات المجامع الفقهية ان لم تفقها في بعض الموضوعات  فهي معايير لها ثقل عند العلماء وبخاصة عند الهيئات الشرعية للمصارف
وعند المتخصصين في المعاملات المالية هذه المعايير لها ثقلها ووزنها وهي كما ذكرت في قوة قرارات المجامع الفقهية او تزيد بل ان طريقة اعداد المعيار تأخذ جهدا ووقتا اكثر من قرارات المجامع الفقهية. وقد شاركت في اعداد ايضا قرارات بعض المجامع وفي ايضا
بعض المعايير يعني فاقول هذا عن ممارسة وعن تجربة آآ طريقة اعداد المعيار يستكتب احد الباحثين المتخصصين في كثير من الاحيان يكون صاحب اطروحة مثل صاحب رسالات ماجستير او دكتوراة في هذا
موضوع وهذا يعني يكون قد هظم هذا الموظوع والم به وبحثه آآ لعدة سنوات ثم يناقش هذا الباحث في بحثه من لجنة متخصصة ويطلب منه اعداد مسودة للمعيار ثم يراجع مرة اخرى المعيار
اه بعد اجراء التعديلات المطلوبة ثم ينتقل المعيار الى المجلس الشرعي وهذا المجلس يضم عددا من ابرز العلماء الذين لهم عناية بالمعاملات المصرفية في العالم الاسلامي  ثم يعقد جلسة للاستماع. وهذه الجلسة
يعرض فيها المعيار المقترح يستمع الى الملحوظات على هذا المعيار من قبل العلماء والمتخصصين والفنيين وغيرهم ثم يعود المعيار على المجلس الشرعي مرة اخرى ويعرض بصورته النهائية للاعتماد فهذه السلسلة الطويلة
من المراجعات اه وربما تستغرق احيانا يعني سنوات هذه السلسلة الطويلة تعطي المعيار قوة ودقة واحكاما  ولذلك يعني المعايير الشرعية كما ذكرت لها ثقلها ولها اهميتها آآ عند المتخصصين وبخاصة عند البنوك وعند الهيئات الشرعية بل حتى عالميا
لدى الهيئات الدولية اصبحت هي المعتمدة وهي صنفت او كتبت على طريقة المعايير المحاسبية على طريقة المعايير المحاسبية. في ذكر المعيار ثم بعد ذلك يكون فيه آآ يعني مسودة لمستند المعيار. يعني ادلة
كل فقرة من الفقرات فانصح بالافادة من هذه المعايير بقراءتها و آآ كنت قد يعني عرضتها على طلاب الدكتوراة في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض لكي تسجل فيها رسائل
دكتوراه لانها تصلح مشروعا وبالفعل سجل فيها عدد من الرسائل اني اظن تسع او عشر رسائل دكتوراة في المعايير الشرعية  آآ بعض طلاب العلم ليس له معرفة بها بل انني رأيت من يعني يؤلف معاملات المالية ولا يعرفها
فيعني هذا يعتبر قصور طالب العلم آآ لابد ان يكون له عناية بالكتابات المعاصرة وبخاصة آآ اراء الهيئات العلمية والمجامع الفقهية ومثل هذه المعايير لابد ان يكون على اطلاع يعني هذا هو الحد الادنى
هذا هو الحد الادنى المطلوب من طالب العلم ربما يأتي طالب علم يحفظ متونا فقهية يعني هذا جيد لكنه لا يكفي طيب لان المسائل المستجدة النوازل المسائل المعاصرة المعاملات المالية المعاملات المصرفية لا بد على الاقل ان يكون لديه الحد الادنى
ان يكون لديه الحد الادنى يعني في هذه المسائل. والا يكون عنده قصور  فما كان فيه قرارات من الجامعة الفقهية او كان في مثلا رأي المعايير الشرعية ينبغي ان يعني يضبطه هذا هو الحد الادنى
هذا هو الحد الادنى لطالب العلم في المسائل المعاصرة لكن هذه المعايير الشرعية هي خاصة بالمعاملات المالية المصرفية فقط ولذلك فانني اقترح ان توجد مؤسسات علمية تعمم فكرة المعايير على
جميع ابواب الفقه يعني هذه المعايير الان بهذه الجودة والقوة لكنها يعني وضعت فقط في المعاملات المالية المصرفية لو وضعت في جميع ابواب الفقه فسيكون هذا مفيدا للمسلمين ونافعا     ننتقل بعد ذلك للفائدة
رقم خمس مئة وثلاثة وسبعين هل الارقام العربية في رسمها الشاة هندية شاع لدى بعض الناس ان الارقام العربية في رسم الشاة واحد اثنين ثلاثة اربعة هي ارقام هندية وان الارقام الاوروبية هي الارقام العربية اصلية. قد درس مجمع الفقه الاسلامي المجمع
الفقه الاسلامي العالم الاسلامي هذا الموضوع في دورته السابعة واصدر فيه قرارا جاء فيه لم يثبت ما ذكره دعاة التغيير من ان الارقام المستعملة في الغرب اللي هي الارقام العربية بل ان المعروف غير ذلك والواقع يشهد له. وان فكرة تغيير الارقام خطوة من خطوات التغريب للمجتمع الاسلامي تدريجيا. وبناء عليه
فلا يجوز تغيير رسم الارقام العربية المستعملة حاليا رسم الارقام الاوروبية المستعملة في العالم الغربي. هناك دعوة من بعض الناس يقولون ان الارقام الاوروبية التي هي ون تو ثري فور ان هذه هي الارقام العربية
وان هذه الارقام الموجودة عندنا الان التي واحد اثنين ثلاثة اربعة هذه ارقام هندية ويدعون لاستبدال هذه الارقام الهندية بالارقام العربية ولكن ما البرهان؟ ما الدليل ليس هناك دليل هذي مجرد دعوات اطلقها بعض الناس
وربما يعني بعضهم تأخذه العاطفة يقولون هذه الارقام التي يستعملها الغرب ويستعملها الاوروبيون هي ارقام عربية انتقلت لهم لكن هذا لا دليل عليه وهذه مجرد دعاوى لا يسندها الدليل وعندنا يعني مخطوطات
العربية القديمة كتبت بالارقام العربية المعروفة الشائعة ولم تكتب بالارقام الاوروبية اللهم الا المتأخر منها خاصة في بلاد المغرب العربي والاندلس. هذا صحيح لكن هذه متأخرة هذه المخطوطات متأخرة لكن المخطوطات العربية متقدمة كانت تكتب بالارقام العربية المعروفة
ثمان الترقيم الترقيم كان معروفا عند العرب ويعني جاء ذكره في القرآن الكريم والهكم اله واحد وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ها الان واحد واثنين في القرآن. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
يعني جاءت عدة ارقام في القرآن الكريم. لكن الكلام الان في شكل هذه الارقام شكل هذه الارقام هل هو يعني بالشكل المعروف الان او بشكل الارقام الاوروبية نقول هو بالشكل المعروف الان هذه هي الارقام العربية وما ذكر من ان الارقام العربية انها هي الارقام الاوروبية التي ون تو ثري
هذا كلام غير صحيح ولا دليل عليه ولا برهان عليه لكن مع ذلك ايضا نقول ان شكل هذه الارقام العربية التي واحد اثنين ثلاثة بشكلها الشائع العربي اصلها ارقام هندية
لكنها عربت اصلها ارقام هندية لكنها عربت وهذا له نظائر يعني هناك كلمات في القرآن الكريم اصلها فارسي ثم عربت مثلا كلمة سندس كلمة استبرق يعني هذه كلمات فارسية لكنها عربت
فاذا عربت اصبحت عربية فالشيء الذي يعرب يصبح عربيا فهذه الارقام ويعني وان كان اصلها هنديا الا انها عربت فاصبحت بالتعريب عربية وعلى ذلك فهذه الارقام المعروفة بشكل معروف هذه هي الارقام العربية وينبغي المحافظة عليها وهي التي كتبت بها المخطوطات
القديمة وايضا لما دخلت ترقيم المصحف كتب بهذه الارقام ولم يكتب بالارقام الاوروبية فهذه اذا المقولة مثل ما ذكر المجمع الفقهي يعني قالوا ان ان اه هذه الارقام يعني ما ذكروا دعاة التغيير من ان الارقام المستعمرة في الغرب هي الارقام العربية ان هذا غير صحيح. بل المعروف غير ذلك والواقع يشهد له. وان هذه الفكرة
فكرة تغيير الارقام اه من العربية الى الارقام الاوروبية انه قد ربما تكون خطوات التغريب للمجتمع اه الاسلامي ننتقل للفائدة رقم خمس مئة واربعة وسبعين مصطلح التكاليف الشرعية التكاريم الشرعية هذا المصطلح لم يرد في الكتاب والسنة وانما وردت تسميتها بالاوامر والنواهي والشرائع
قال الشيخ بكر بن زيد رحمه الله استقرأ شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه الله انه لم يأتي بالكتاب والسنة تسميته وهو اوامر الله ونواهيه وشرعيه تكليفا بل سماها روحا ونورا
وانما جاء ذلك في جانب النفي لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا الاطلاق اثباتا لا يعرف آآ ايضا في لسان السلف وانما جاء من لدن كثير من المتكلمة والمتفقهة
نعم مصطلح التكاليف الشرعية اه لا اصل له لا في القرآن ولا في السنة ولا حتى من كلام السلف الصالح وورد هذا اللفظ اه تكليف ورد في القرآن على سبيل النفي
بقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن لم يرد تسمية اه الاوامر والنواهي والشرائع بالتكاليف لم يرد هذا لا في القرآن ولا في السنة ولا حتى عن الصحابة والتابعين
ثم ايظا ان كلمة تكاليف قد يفهم منها ان الانسان يكلف فوق طاقته وفوق وسعه ولهذا نفى الله عز وجل هذا فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فنفى التكليف الا بقدر الوسع والطاقة
فاذا هذا هذا المصطلح التكاليف قد يوهم هذا المعنى وهو ان الانسان قد يكلف ما فوق وسعه وفوق طاقته. والله تعالى قد نفى هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
وعلى هذا فينبغي اجتناب هذا المصطلح وقد ذكر هذا يعني آآ استقرأ هذا ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى وان آآ اوامر الله ونواهيه وشرائعه لا تسمى تكليفا وانما سماها الله روحا ونورا او تسمى اوامر او نواهي
او نحو ذلك لكن هذا المصطلح ربما يجري حتى على بعض السنة طلبة العلم اه تكاليف يسموها التكاليف الشرعية والتكاليف وينبغي اجتناب هذا المصطلح وان يقال الاوامر الشرعية الاوامر والنواهي ونحو ذلك
ننتقل للفائدة خمس مئة وخمسة وسبعين الصواب في الغالب مع الوسط هذه الكلمة هذه يعني فائدة منقولة منه كلام الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اذا اختلف العلماء على اقوال ثلاثة طرفين ووسط في الغالب ان الوسط يكون هو الصواب لانه يأخذ من ادلة هؤلاء ومن ادلة هؤلاء ويتكون من ذلك قول مفصل وسط بين
هذا وهذا يعني اذا كان هناك ثلاثة اقوال في في المسألة ففي الغالب ان الوسط يكون هو الراجح لماذا لانه يأخذ من ادلة القول الاول وادلة القول الثاني فيتوسط بين القولين
ولكن ليس معنى ذلك ان القول الوسط دائما هو القول الراجح بل القول الراجح وما يقتضيه الدليل فاحيانا يعني بعض المسائل اه الادلة تشدد فيها ومسائل اخرى الادلة تجعل فيها سعة
ولذلك فالمنهج الصواب هو ان نسير حسب ما يقتضيه الدليل مثلا النمص او التثليج النمص ازالة شعر الحاجب بنتفه او قصه يعني هذه المسألة شددت فيها الشريعة ورد فيها اللعن
لعناء لعن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم انها مصر متنمصة ينبغي ان نشدد فيها التثليل ما هو التثليج؟ التثليج ان المرأة تفرق بين اسنانها لكي تبدو انها صغيرة
ورد ايضا اللعن بحق من فعل ذلك مع انها مجرد تفريق بين اسنان ومع ذلك لعن المتفلجات الحسن المغيرات خلق الله فنشدد في هذه المسائل لكن مثلا مسائل المعاملات الاصل فيها الحل والاباحة
فنقول هذه المعاملة ليس فيها ربا وليس فيها غرر وليس فيها ميسر وليس فيها ظلم اذا تبقى على الاصل وهو ان الاصل الاباحة الاصل الاباحة يعني مثلا مسألة التورق التورق احتجت انا سيولة نقدية
اذهب واشتري سلعة بالتقسيط او ثمن مؤجل امتلكت هذه السنة قبضتها ابيعه على طرف ثالث نقدا واحصل على ما اردت من سيولة نقدية داخل يعني هذا العقدان منفصلان عقدان منفصلان ليس بينهما ارتباط. الاصل في هذا الحلم والامر في هذا واسع
والله تعالى يقول واحل الله البيت فاذا يعني المنهج الصواب ان يسير طالب العلم حسب ما يقتضيه الدليل نشدد هالادلة شددوا وان جعلت في الامن ساعة اه تسامح اه لكن يعني في كثير من الاحيان اذا كان هناك طرفا او وسط الغالب ان الوسط يكون هو الصواب
هذه الامة جعلها الله تعالى وسطا بين الامم وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلناكم امة وسطا فمثلا في في جانب الطهارة النصارى لا يتحاشون النجاسات ولا يتورعون عنها ولا يجتنبونها بينما اليهود يشددون في النجاسة تشديدا كبيرا. الى درجة ان النجاسة اذا وقعت على الثوب لا يكفي عندهم غسل النجاسة بل يقلدون الثوب ويقطعونه
المسلمون وسط فيقول النجاسة تبقى نجاسة لكن يكفي غسلها بالماء ولا يتطلب الامر الى ان يقطع الثوب انما يغسل يغسل حتى يزول يزول اثر النجاسة فلا يبقى لها اثر لاحظ ان المسلمين هنا وسط بين اليهود والنصارى
آآ اهل السنة ايضا وسط بين الجماعات في كثير من المسائل كما ذكر ذلك ابن تيمية في العقيدة الواسطية. فمثلا في باب الصفات اهل السنة وسط بين اهل التعطيل الجهمية
وبين اهل التمثيل المشبهة ويثبتون اسماء الله وصفاته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وهم ايضا وسط بين المرجئة والوعيدية في شأن مرتكب الكبيرة المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان ذنب
ورواعدية من الخوارج والمعتزلة الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة والمعتزلة يكون في منزلة بين منزلتين واهل السنة يقولون في الاخرة هو تحت مشيئة الله لكنه لا يخلد في النار بينما الوعيدية يقولون مخلد في النار
وبينما المرجئة يقولون لا يظر مع الامام ذنب. اذا اهل السنة وسط بين مرجئة وبين الوعيدية. وهكذا فيعني نجد ان في الغالب ان ان الوسط يكون هو آآ الصواب لكنه ليس دائما وانما غالبا
طيب نختم بالفائدة رقم خمس مئة وستة وسبعين اه من اعظم الاحاديث الدالة على فضل العلم عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا الحديث من اعظم الاحاديث
الدالة على فضائل العلم وان آآ العلم النافع علامة على سعادة العبد وان الله اراد به خيرا. هذه الفائدة منقولة من كلام الشيخ عبدالرحمن بن سعدي هذا الحديث حديث عظيم ينبغي
ان يضعه المسلم اصبع عينيه. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا وجدت من نفسك الاقبال على التفقه في الدين وعلى طلب العلم وعلى الحرص على مجالس العلم
اه هذه امارة على انه قد اريد بك الخير ان شاء الله اما اذا وجدت من نفسك نفورا من العلم ومن مجالس العلم فهذه ربما تكون علامة على ان هذا الانسان لم يرد به الخير
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا الحديث من اعظم الاحاديث الدالة على فضائل العلم وان العلم النافع علامة على سعادة العبد وان الله اراد به خيرا فالعلم
يكفي ان العلم يفرح به من نسب اليه وان لم يكن من اهله والجهل يفر منه من كان من اهله يعني الجاهل لا يرضى ان يقال له جاهل ولو قيل لجاهل انك عالم يفرح
فالعلم ثمراته عظيمة في الدنيا والاخرة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ذكر بترجمة احد العلماء ابن كمال باشا ان سبب طلبه العلم كان يعني اولا اه يعني شرطيا يعمل في مجال عسكري
فرأى ان الوزير او الامير آآ اتى رجل رث الهيئة يقال له المولى لطفي فقدمه على الناس كلهم واجلسه بجانبه واكرمه وعظمه قدم حتى على الوجهاء فتعجب هذا الرجل قال من هذا
قالوا هذا فلان قالوا كم راتبه قالوا ثلاثين درهما قال طيب لماذا هذه الحفاوة به قال انه من اهل العلم الشرعي عزم على ان يطلب العلم رجع واصبح تلميذا عند هذا الشيخ
ملازمة وطلب العلم الى ان اصبح مفتيا اه في في بلده واصبح يلقب المفتي الثقلين يعني هذا هو سبب طلبه للعلم العلم يرفع صاحبه يرفع صاحبه درجات وآآ ولذلك لم يأمر لم يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من شيء الا من العلم فقال وقل ربي زدني علما
اكتر من الاسئلة   اه ركعتي التوبة هل هي مقتصرة على حق الله او متعدية لحقوق الناس كون اغتاب شخصا اه الذي يظهر انها اه شاملة لجميع الذنوب لقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ما من عبد يذنب ذنبا
وهذا يشمل ما كان متعلقا بحقوق الله وما كان متعلقا بحقوق العباد ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له. لكن يشترط لما كان متعلقا بحقوق العباد التحلل منها
يشترط التحلل منهم لكن اذا لم يمكن التحلل منهم وصدق الانسان في توبته فان الله تعالى يعوض ذلك الذي قد اعتدي على حقه خيرا مما يأخذه من المعتدي ويغفر الله تعالى لهذا الانسان بسبب توبته
وهذا كما في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل حله من توبة فدل على راهب فقال لا فقتله وكمل به المئة ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل فقال ومن يحول بينك وبين التوبة
فتاب ثم اتاه الموت فاختلفت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة تقول لم يعمل خيرا قط وقد قتل مئة نفس. ملائكة العذاب تقول لم يعمل خيرا قط وقد قتل مئة نفس وملائكة الرحمة تقول انه قد جاء الى الله تعالى تائبا مقبلا
اوحى الله تعالى ان قيسوا ما بين الارضين يعني الارض التي هاجر منها واليها فوجدوه اقرب الى الارض التي هاجر اليها بقدر شبر فقبضته ملائكة الرحمة فمعنى ذلك ان الله تعالى سيعوض هؤلاء المقتولين
يعوض الله تعالى هؤلاء المقتولين عما يأخذوه من هذا الانسان فبكل حال يعني هذه ركعتان ينبغي ان يحرص عليها المسلم كلما وقع في خطيئة كلما وقع في ذنب في معصية يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله عز وجل
هذه يسميها العلماء بصلاة التوبة  اه ما صحة حديث ان الله يطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه لا لمشرك او مشاحن. هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
على القول الراجح عند المحققين انه لا يثبت ولا يصح وان كان صححه بعض متأخرين وعلى تقدير على تقدير ثبوته فهو لا يدل على مشروعية احياء تلك الليلة وان كان الاقرب والله اعلم عند يعني اكثر العلماء المحققين انه لا يثبت
هذا الحديث هو انه لا يثبت في فضل ليلة النصف من شعبان شيء  ما حكم مسح جورب على جورب؟ علما ان الفوقاني دون كعبين والتحتاني فوق الكعبين لا بأس بشرط الا يخلع الفوقاني
فاذا خلع الفوقاني وهنا ان لا يصح المسح حينئذ اما اذا آآ مسح عليهما جميعا واحدهما تحت الكعبين والاخر فوق الكعبين كانهما خف واحد او جورب واحد  شخص لديه شقة للايجار السنوي هل فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة الا اذا قبض الايجار وبقي عنده الايجار مدة سنة
ويزكيه اما اذا قبض الايجار وصرفه قبل تمام السنة لا زكاة فيه. واصل الشقة لا زكاة فيها ونختفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته