الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم مرحبا بمتابعتكم وكريم المتابعة في بداية هذا اللقاء وكل لقاء ومرحبا ثالثة ثابتة باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاء في هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن إبراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا. حياكم الله. الله يحفظك ويبارك فيكم جميعا. اذا اهلا بالشيخ الكريم. اهلا بكم واهلا وصلكم وتواصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا اولها هواتف البرنامج التي تظهر بالشريط الذهبي على الشاشة يخرجها كرما اخوتكم في غرفة التحكم وايضا حساب اخيكم عبر تويتر ناصر ال صالح انبه فقط الى ان الهاتف الجوال الذي يكون بصحبة البنر الذي يخرج آآ بالتنويه عن وقف الامة الذي نتداعى جميعا آآ اتمام كلفته الاجمالية هذا البنر مزود بجوال هو مخصوص فقط للاستفسارات عن وقف الام في بداية كل لقاء نحتمل فرصة وجود علمائنا الاجلاء وشيوخنا الفضلاء لبيان شيء مما يهمنا في امور ديننا ودنيانا. بات المتابع للشأن السياسية في هذه الايام وايضا ربما المتابعة للساحة بشكل عام الصحة الاسلامية يسمع فرقة او طائفة يقال لها الزيدية ويكثر الحديث عنها الا ان لاهل العلم كلاما رصينا في مثل هؤلاء وربما اه بيانا آآ لهذه الطائفة ولغيرها ما عندهم من الصواب وما عندهم من الخطأ. اسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا الى صراطه المستقيم. اللهم امين ماذا يمكن ان يقال تحت هذا العنوان العظيم العريض الطائفة الزيدية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه الطائفة التي تسمى بالزيدية هي احد طوائف الشيعة وهي طائفة تنسب الى زيد بن علي بن حسين بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهذه الطائفة كما ذكرت تعود الى تعود نسبتها الى علي الى زيد ابن علي ابن الحسين وزيد ابن الحسين آآ خرج في ايامه شاب عبد الملك وقتل رحمه الله تعالى الا ان هذا الرجل وهو زيد بن علي بن حسين كان ممن تتلمذ على واص بن عطاء الغزال وواصل بن عطاء يعتد يعتبر او يعد من رؤوس المعتزلة فاذا نقول ان زيد ابن علي الحسين قد اخذ بمذهب المعتزلة وتمذهب مذهبهم. الا ان زيدية تفرقت الى فرق كثيرة اول هذه الفرق ما يسمى بفرقة الجارودية والجارودية هي نسبة لابي الجارود زياد بن منذر الهمداني الكوفي وهذا الرجل آآ مات ما بين الخامئة والخمسين والمئة وستين وقد كان جعفر محمد الصادق يسميه سرحوب اي شيطان البحر الاعمى وذلك لخبثه وهذا وهذه الطائفة الطائفة الجارودية هي التي تنتسب لها الان قد او ما ينتسبها الان الحوثيون الذين انتقلوا بعد ذلك من مذهب الى مذهب الامامية الاثنى عشرية وهم رافضة في هذا الزمان. اذا مذهب الجارودية والطائفة الاذن طوائف الزيدية هي طائفة لها آآ اقوال باطلة ومنكرة من اقوالها الطائفة الجارودية هذه انهم يرون ان الامامة وقد نصت على علي بالوصف لا بالعين وان الصحابة كفروا كلهم ان الصحابة كفروا كلهم بسبب عدم بيعتهم لعلي رضي الله تعالى عنه وتقصيرهم في اختياره بوصفه فكفروا عيون الصحابة وكفروا جميع الصحابة. هذا من جهة تكفيرهم. كذلك الجارودية اتباع ابي الجارود زياد منذر الهمني داني الكوفي وهو كما ذكرت سماه جعفر الصادق بسرحوب اي شيطان البحر الاعمى. وهذا الرجل كما ذكرت يكفر جموع جميع الصحابة ويرى ومنهم من يرون رجعة محمد بن عبد الله بن الحسن الذي قتل آآ محمد عبد الله الحسن وهو ابن عبد الله الحسن قتله قتل في زمن الجاح منصور. فهو ايضا يرى انه ان ان محمد بن عبد الله بن الحسن رجع في اخر الزمان وهو يرى الرجعة. هذه الطائفة الجارودية اذا تكفر جميع الصحابة وهم في باب اه الصحابة يكفرونهم ولهم في باب هو في باب الاعتقاد في باب الاسماء والصفات هم يتفقون في اشياء ساذكرها. الطائفة الثانية من الزيدية الطائفة السليمانية او الجريدية هم اتباع بن جرير الزيدي وهذا الرجل الذي من اتباعه هم اخف ضلالا من فرقة الجارودية لان الجارودية فرقة كفرها وكفره ايضا البترية كما سيأتي وهم يكفرون كل من لم يتبرأ ابن بكر وعمر ويكفرون جميع الصحابة من ذلك ابو بكر من ذلك ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وعثمان انا وجميع من لم يكن في اه مع علي رضي الله تعالى عنه يكفرون عائشة. اما السليمانية فهم فقط لا يكفروا بكر ولا عمر ولا يكفرون الصحابة وانما يرون ان عثمان كفر بما ارتكبوا من المنكرات. ولذلك هناك من يكفر السليمانية انهم كفروا عثمان رضي الله تعالى عنه ومنهم من يتوقف في عثمان من هذه الطائفة التي هي السليمانية. الطائفة الثالثة من الزيدية هم طائفة البترية وهم تباع الحسن بن صالح بن حيي وايضا اتباع كثير ابن اسماعيل نسبة لان جمع النوى وبيعها وهذه الطائفة هي اخف طوائف الزيدية لا تبر من ابي بكر وعمر ولا تكفر عثمان رضي الله تعالى عنه وترى ان الامامة قلنا ان الامامة آآ تجوز في غير في غير علي رضي الله تعالى عنه انه يجوز امامة المفضول مع وجود الفاضل ويرون ان الام اخطأت في ترك اه امامة علي رضي الله تعالى عنه لكنهم لا يكفرونهم ولا يفسقونهم ايضا. اما ما يتعلق هناك طائفة رابعة هي طائفة اليعقوبية وهي ايضا من اخف الطوائف الزيدية الا انهم يعني يتفقون الزيدية جميعا باصول. يتفقون اولا في باب الاعتقاد باصول المعتزلة واصول المعتزلة هي او خمسة اصول عندهم التوحيد وهو هو العدل وآآ انفاذ الوعيد وآآ الامر منكر وهذي الاصول عند المعتز يقصد بكل كل شيء منها مقصد فالتوحيد يقصدون به ان الله يعطر من اسمائه وصفاته ولذلك تجد ان المعتزل يثبتون اسماء دون الصفات وهكذا كالجمهور الزيدية يثبتون الاسماء دون كانوا يرون الاسماء لا حقيقة لها ولا معاني لها. كذلك في باب آآ القدر هم منهم من يرى ان العبد يخلق افعال نفسه وان الله لا يخلق افعال العباد لان هذا على مبدأ اصل العدل عند المعتزلة وانه كيف يخلق الله افعالا ثم يعذبهم عليها وهذا ايضا مذهب جمهور الزيدية كذلك ايضا عندهم مسألة امر بالمعروف والنهي عن المنكر هم يرون انه وجوب الخروج على ائمة الجور والظلمة فيرون السيف على على كل ظالم من الائمة. كذلك عندهم من الاصول اصول المعتزلة ما يسمى بالمنزل بين منزلتين وهم يعنوا بذلك ان اصحاب الكبائر وهذا يتفق عليه جمهور يتفق عليه اكثر الزيدية ان اصحاب الكبائر لا بد ان بل نقل عبد القاهر عبد القاهر البغدادي وتعالى في في كتاب الفرق بين الفرق ان الزيدية يكفرون صاحب الكبيرة في في الاخرة يرى انه خالدا مخلدا في نار جهنم وانه لا يخرج منها. وهناك من يرى انهم لا لا يخلدونهم لكنهم يوجبون عليهم دخول النار. هذا من جهات اه المنزلة المنزلتين وهي اصل من اصول المعتزلة. كذلك ما يسمى في من اصول المعتزلة ايضا التوحيد. وهو ان الله عز وجل يعطل من صفاته كما ذكرت التوحيد والعدل والمنزلة من اثنتين والامر بالمعروف والامر معروف وانفاذ الوعيد ومعنى انفاذ الوعيد انهم يرون ان كل مرتكب لكبيرة انه لابد ان يدخل في النار وانه لابد ان يكون معذبا في نار جهنم. واما مذهب اهل السنة فان فانهم يرون ان صاحب الكبيرة تحت مشيئة الله عز وجل اذا الزيدية ليسوا كما يقول كثير من الناس انهم آآ ان الخلاف بيننا وبينهم هو خلاف فقهي او خلاف فرعي ليس ذلك بصحيح فان خلاف انا مع الزيدية في الاصول فكما ذكرت قبل قليل ان اصولهم اصول المعتزلة وانهم في الامامة يرون ان الاحق والاولى بامامة المسلمين وعلي بن ابي طالب ثم تكون في ذريته آآ من بعد الحسن ثم الحسين ثم علي ابن الحسين ثم زيد ابن علي ابن الحسين وهكذا فهم مخالفون لاهل السنة في الاصول. اما في الفروع فاقربهم هم على مذهب الحنفية في الصحيح. لان عيسى ابن عيسى ابن ابن احد احفاد علي ابن زيد بن علي احد احفاد زيد ابن علي الحسين تتلمذ على تلاميذ ابي حنيفة فنقل مذهب الاحذاف الى مذهب الزيدية فهم يوافقونهم في كثير من المسائل الا انهم في الفروع يخالفون اهل السنة في مسألة سد اليدين عند في الصلاة كذلك في النداء يزيدون في النداء حي على خير العمل. وهناك اشياء كثيرة يتفرق لكن في الجملة هم في مذهب في الفروع اما على يوافقون مذهب الاحناف. اذا هم في الاصول مخالفوننا مخالفون لنا في باب الاسماء والصفات لا يثبتون اسماء بلا صفات في باب القدر يرون العبد يخلق فعل نفسه في باب الايمان يرون ان كذلك ان صاحب الكبيرة انه معذب في نار جهنم وانه منهم من في نار جهنم. هذا ما يتعلق بمجمل اصول الزيدية. اذا نقول ان الزيدية ليسوا آآ من اهل السنة ولا يقاربون اهل السنة وان كان هم اخف الشيعة بالنسبة لاثنى عشرية والرافضة هم اخف من جهة الغلاة كالقرامطة والباطنية والاثنى عشرية هم اخف منهم بالنسبة اه للرافضة والغولات. فهم اقرب من هذا المعنى. اما انهم يوافقون اهل السنة في اصولهم فهذا ليس بصحيح. بل هم مخالفون للسنة. وعلى هذا نقول ان الحوثي الموجود الان في اليمن هم جارودهم انتقلوا لمذهب الجارودي الذي هو اخبث المذاهب وقد كفروا عموم الصحابة قذفوا عائشة بالزنا عليهم من الله ما يستحقون. ثم انتقلوا الى اذهب الرافض وذلك ان بدر الدين الحوثي عندما تنتقل ايران واخذ يدرس هناك آآ المذهب الاثنى عشري انتقل هو وابناؤه الى هذا ثم اخذه بعده عنه حسين ابن بدر الدين ثم كذلك بعده عبد الملك ابن الحسين وهكذا تتبع تتابعت هذه الجماعة على الاعتناق مذهب الاثنى عشرية الامامية فهم الان يقولون بمذهب الرافضة وليس مذهب الزيدية. اذا مذهب الزيدية الان ليسوا على مذهب الحوثيين لان الحوثيين هم على مذهب الاثنى عشرية ومذهب الاثنى عشرية مذهب خبيث منها انهم يثبتون آآ في باب الاسماء والصفات هم معتزلة في باب التوحيد هم مشركون بالله عز وجل يرون العصمة لال البيت ويدعونهم ويعبدون من دون الله عز وجل ويرى انهم ينفعون يضرون مع الله سبحانه وتعالى يقذفون عائشة لعنهم الله بانها آآ زانية كذلك يصفو القرآن بالتحريف واقوالهم من وكفرياتهم كثيرة جدا جدا لا يمكن حصره في مثل هذا المقام احسن الله اليكم شكر الله لكم. لدي مجموعة من الاسئلة والاخوة ايضا اشكرهم في الاسك. آآ التابع لاخيكم ناصر الصالح او في تويتر او غيره فحتى فريق الاعداد ايضا لهم اسهام حقيقة نشكرهم اه هل الحكم لعامة المنتسبين لهذه الطائفة الزيدية العوام هل حكمهم حكم علمائهم في مسألة اه الحكم على العوام ما يسمى بدعاة البدعة لا شك انه يختلف عند اهل السنة في الحكم على المبتدع الداعية وعلى المبتدع مقلد. اما المقلد العامي فهذا وان وصفناه انه مبتدع فان تنزيل الحكم عليه وتعيينه بالحكم يختلف باختلاف بدعته. فاذا كانت بدعته في كالاشراك بالله عز وجل وعبادة غير الله سبحانه وتعالى. وقد بلغه القرآن الذي ببلوغه تقوم الحجة فهذا يعطى انه ينزه عن الحكم والاسم في الدنيا وفي الاخرة. اما اذا كان في المسائل الفرعية والمسائل التي هي مسائل الاهواء والاختلاف. كمسائل اسماء الاسماء والصفات وما شابهها. فاننا لا نبدعه ولا نضل حتى من جهة عينه حتى نبين له هذه الحجة وندفع عنه الشبهة التي يتعلق بها. اما مع تبيين الحجة ودفع الشبهات التي يتعلق بهؤلاء المبتدعة خاصة من باب الاسماء والصفات وما يتعلق بمثل هذه البدع فانهم ينزلون يوصوا بانه مبتدعة وضلال بل قد يبلغ آآ بمنكر هذه الصفات كصفة العلو مثلا انه اذا انكرها فانه يكفر بالله عز وجل لان الله اثبت نفسه العلو سبحانه وتعالى كذلك لينكر اسماء الله وصفاته جملة وتفصيلا مع اقامة الحجة عليه يكفر بهذا الترك عافانا الله واياكم. اذا لا بد ان نفرق بين الداعية وبين آآ العامي المقلد فالعامي المقلد لا يفقه هذه المسائل وهو انما هو مقلد فيها فان حال يختلف باختلاف بدعته فان كانت بدعته في فان كانت بدعته في الاصول كتوحيد الله عز وجل وقد بلغه القرآن فانه يعطى فانه يحكم عليه كما ذكرت واما ان كانت في مسائل الاسماء والصفات وما شابهها فانه لا يبدعوا بعينه ويضلل حتى تقابل الحجة عليه. احسن الله اليكم. هناك علماء آآ لهم كتب آآ متداولة حقيقة اه حتى اشتغلوا في السنة النبوية يعني اتصل او يسأل احدهم اه كأنه ينسبهم الى هذه الفرقة هل نسبة الفرقة الزيدية اليهم صحيحة؟ يعني هل هم من الزيدية مثل الشوكاني والصنعاني؟ هذا الاشكال الذي اخذ على من ينسب هؤلاء العلماء الى الزيدية انهم رحمهم الله تعالى كانوا يذكرون مذهب الهادوية والعترة في كتبهم يتبعون ذكر الائمة بعليهم السلام ويذكرون شيء من هذه الاقوال. اما الامام محمد امين الصنعاني فهو من ائمة اهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى وكذلك الشوكين ان الشوكاني ابعد عن السنة من محمد امين الصنعاني. فان الشوكاني قد آآ لم يضبط اصوله سبحانه وتعالى في باب الاسماء والصفات فهو مرة يثبت الاستواء مرة كان ينفيه ومرت على مذهب اهل السنة ومرت على مذهب اهل البدع. فهو في الجملة في باب في باب في باب الاصول الحاصل ما يتعلق بالتوحيد هو على مذهب اهل السنة الجماعة. اما في باب الصفات رحمه الله تعالى فهو متذبذب رحمه الله لكن الذي نظنه بانه اه رجع الى مذهب الى السنة لانه في في كتبه مرة يذهب مذهب اهل السنة ومرة يذكر مذهب اهل البدع فهو لا آآ فهو متذبذب. اما الامير الصنعاني محمد بن سلمان فهو على مذهب اهل السنة والجماعة. وليس من الزيدية وان جاراهم في ذكر مذاهبهم لمصلحة سياسية خاصة انه كان في امرة الزيدية في بلاده وهذا قد يحكمه الموقف والمكان الذي هو فيه فاذا كان الانسان في مثل هذه البلدان التي يحكمها مثل هؤلاء لابد ان يذكر ما ما يمنعهم من ظلمه ومن سطوتهم عليه كأن يتبع ائمة عليهم السلام وان يذكر مذاهبهم واقوالهم. وعموم الذي نذكره هنا ان ابن الوزير ومحمد الصنعاني والشوكاني ليسوا من الزيدية وان وجد منهم بعض الاقوال التي ينتسب اه تنسب بسببها ينسبون بسببها الى الزيدية احسن الله اليكم معي اخي ياسين من العراق اختي الكريمة ام ياسين من العراق الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل يا شيخ ثلاث سؤالات يسمعوكي تفضلي يا شيخ السؤال الاول اختي ابن عمي خاطبها صارت سبع سنوات وبس يعني حجزها ما انقطع عليها مهر ولا لبسها الحلقة ولا يروح يسأل عليها ولا ايش ما نفتح وياه موضوع الزواج يقول ايه انا اتزوج بس مو هسه ما متأهل بعدني للزواج وهاي صار سبع سنوات ايش تنصحني يا واضح امي متوفية حاجزها وما اعرف يعني عليها صيام وعليها صيام يصير يعني اني اصوم لها ادي السؤال. السؤال الثاني ايش السؤال الثاني امي متوفية وما اعرف يعني عليها صيام وعليها صيام صغيرة ما اعرف عليها صيام لو لا؟ يصير يعني اصوم بدالها توفيت امك وعليها صيام اي ما اعرف عليها صيام وما عليها صيام يعني شيخ متى توفيت امك فصاروا يعني هيك ست سنوات سبع سنوات اكثر يعني شيخ متى ورد اليك الشك يعني والله هسع عملنا سفرة يعني كبيرة ويعني قاعد اقعد عالبرامج مال فتاوى يقولوا لازم يصومون يعني للميت ما كنا يعني نعرف طيب تأذن لي شيخي. اختي ام ياسين نعم اخويا. والدتك رحمها الله وسائر موتانا وموتى المسلمين وجمعنا بهم في الفردوس الاعلى من الجنة. هل كانت قبيل موتها مريضة مرضا لا يرجى برؤه اي نعم شانه اسمها مريظة ايوة طيب شكرا لك رمضان؟ ام ياسين نعم يا حودة؟ رمضان كله ما صامته؟ الاخير؟ لا لا ما اعرف يعني تشان عليه الصيام ما يعني اذا كانت عليها صيام ما عليها يبدون فيه الجنة وسواس. شكرا لك اختي ام ياسين السؤال الثالث شيخ بلاز احمد. تفضلي السؤال الثالث يلا اه يصير يعني ابلعها حتى ما افطر بشهر رمضان يصير ايش قبل لا اخذ حبل اهدد دورة ترا ما تنزل بشهر رمضان يجوز؟ تأخير الدورة. نعم طيب شكرا لك. شكرا اخوك معنا متصلون طيب الاخوة ايضا اخبروني باتصال اه بسؤال عفوا من اه في فريق الاعداد آآ ينتشر هذه الايام مع نهاية الدراسة لفظة تنتشر بها المعلمين فيقولون هذا الاسبوع اسبوع ميت ويعنون به انه لا عمل فيه مجرد يعني حضور اثبات الحضور ثم ينصرف المعلم والمعلمة طبعا هم سموه بهذه التسمية من باب يعني شيء في نفوسهم وللفت الانظار للمسؤولين لان هناك حوادث قد تقع لاجل اثبات هذه المعلمة او ذلك المعلم في مكان نائم اثبات الحضور فقط. نعم فهل مثل هم يتحرجون في قضية الميت؟ هل هذه اللفظة تعتبر من سب الدهر؟ نعم آآ اما قولهم آآ الاسبوع الميت بالنسبة للمدرسين الطلاب والطالبات فهذا وصف وليس سبا هذا وصف وليس بسب فهم يصفونه بانه ميت. ومعنى كونه ميت انه تقل فيه الحركة التعليمية ويقل فيه حضور الطلاب وحضور الطالبات فيوصى بانه ميت. فهو من باب المشابهة بحال الميت لعدم حركته ولعدم اه كثرة ما يحصل فيه من الحركة والانتقام قالوا ما شابه ذلك. فالسب هو ان يشتمه او يسبه او يلعنه. هذا هو سب الدهر المذموم الذي يمنع عنه المسلم. فقد فمن سب الدهر فقد اذى الله عز وجل وهذا ليس سبا وانما هو وصفا وانما هو وصف لهذه الاسابيع وهذا الاسبوع بانه ميت لا حراك فيه فلا ارى فيه بان ما يكون سبا او ما يمنع منه واصفه بهذا الوصف والله اعلم. احسن الله اليكم آآ السائل الكريم ايضا عبر ايضا يقول هل لبس هل اللبس الابيض سنة اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم جاء قال البسوا البياض وكفروا فيه موتاكم. فلبس البياض سنة جاء عن ابن عباس وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه جاب عدة طرق امر بانجاب بن سمرة ايضا انه امر بلبس البياض فنقول من السنة ان يلبس الرجل البياض بثيابه بغترته وما شابه ذلك نقول من السنة ان يلبس المسلم بياض لان يلبس البياض وكفنوا فيها موتاكم والنبي وسلم كفنا بثوبين سحليين اه اي كورس من الكرسف اي من القطن الابيض كفن فيها من ثلاث ثياب كفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحورية من كرسف اي من قطن ابيض فنقول ان يكفن ميت بالابيض وان يلبس الحي ايضا الابيض. احسن الله اليكم هذا السائل الحسن خالد ابو اويس من فرنسا يقول آآ يسر الله آآ افتتاح مدرسة وايضا يسر الله قبول بناتي فيها هذه المدرسة فتحها المسلمون يمكن لهن ارتداء الحجاب والصلاة وتعلم القرآن والعربية والتربية الاسلامية ولها حصص في الاسبوع لكن المدرسة بعيدة شيئا ما عن عن بيتي او مكان اقامته وهذه الايام في الحقيقة يقول لا اجد يعني كأنه يعني يضطرب في نومه وعمله ايضا. نعم. فيقول ان ذهبت بهن واعدتهن قطعت عن عملي انقطعت مصالحي والمدارس الحكومية خطيرة. نعم بما توجهونه يا سلام يسأل يعني هل هل مثلا لا شك انت مأجور في تكلفك آآ في ذهابك الى ان تذهب الى مدرسة يلبس فيها اولادك الحجاب او بناتك الحجاب الشرعي واما تركهن يأخذن المدارس التي يكون فيها التبرج والسفور فهذا لا يجوز فانت مسؤول وستسأل يوم القيامة عن هذه الرعية كما جاء في الصحيح قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فانت عندما تختار وتنتقد بناتك المدارس لتربيهم على الكتاب والسنة وعلى الحجاب الشرعي لا شك انك مأجور اجرا عظيما عند الله عز وجل وان واوصيك بالاحتساب والمثابرة على هذا المثابرة على هذا الاحتساب حتى لا ينقطع اجرك عند الله عز وجل قال ولا تمل من ذهابك وايابك فانت مأجور ولا شك ان اعظم ما يؤمر به المسلم اذا اراد آآ اعظم ما يؤمن المسلم ان ان يعتني ويهتم ببناته فانه يؤجر عليهن اجرا عظيما عند الله عز وجل فنقول له اصبر واحتسب اذا اردت تدريس بنائك وتعليمهن فانه يلزمك ان تعلمهم في المدارس التي تعلمهم الكتاب والسنة ويلتزمن معها او معه بالحجاب الشرعي. هذا هو الواجب على كل مسلم ان يربي بناته على طاعة الله وطاعة رسوله وان يلزمهم بالحجاب الشرعي. واقول هذا لانه انتشر في هذه الاونة الاخيرة انتشار يعني يحزن ويصيب القلب بالهم والحزن ان ترى بنات المسلمين يخرجن متبرجات سافرات يلبسن الحجاب الذي حجابا هو فاضح وليس ساتر فالواجب على كل ولي امر وعلى كل اب ان يتقي الله في مولياته وفي بناته وان يأمرهن بلبس الحجاب الشرعي فيغطين رؤوسهن ووجوههن ولا يبدين شيئا من عوراتهن انه سيسأل يوم القيامة عنهم فكما جاء كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. احسن الله اليكم. ندمتم لشيخي الكريم طيب ناخد اتصالات وما ابدي شيئا من نصيحتي اخي ولي النور من السودان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيك والله عندي اه ازا كان عندي شخصية يعمل في مزرعة ايوة وبعد بعدين هو يقوم يشتري مني انا سلعة مثلا بعشرة جنيه ويبيعها يبيعها بعشرين جنيه لصاحب المزرعة وبعدين انا انا الكلام ده عرفته انا في في في بعد مدة يعني. هل يجوز لي ان اخبر صاحب المزرعة ولي النور نعم نعم هذا الذي يأتي ويبيع على صاحب المزرعة بعشرين جنيه وقد اشتراها بعشرة جنيهات نعم. هل هو وكيل عن صاحب المزرعة نعم نعم وكيل عنه وكله بالشراء نعم هو موكل هو يزيد بزيادة ياخد العشرة جنيه مسلا هو يبيع يشتري بعشرة يبيع ولي النور نعم. هذا موظف ولا وكيل ولا طرف خارجي ولا تاجر ولا وشو وهو موظف موظف موظف هل صاحب المزرعة يعلم بهذا لا لا لا يعلم. طيب موظف صاحب المزرعة؟ ايه. اه شيخك اه ولي النور. اخي. نعم. هل لديك سؤال اخر لا لا شكرا لك شكرا شكرا لك الله يفتح عليك اخي إبراهيم من السعودية سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك آآ ايران. تفضل آآ متى يبدأ وقت صلاة الوتر شوف متى يبدأ وقت صلاة الوتر ايوه طيب سؤال اخر اه لا جزاك الله خير حياك الله اخوي ابراهيم طيب ائذن لي شيخي الكريم ان اوجه نصيحة فهذا الذي في فرنسا انصحك يا اخي الكريم بحكم اه يمكن صلتي بالامور التعليمية ان تنتقل ان تجد سكنا قريب من هذا هذه المدارس وتتعنى شططنا الذهاب الى عملك انت او ان اه يعني تقترح على هذه المدرسة ان يكون هناك الدراسة بالمنزلية الدراسة المنزلية او عن بعد فيختبرن بناتك في اسبوعين او كذا وتغيب عن العمل اجازة اخي بهاء من العراق. تفضل. شيخنا. السلام ورحمة الله. هلا بك شيخنا هاني استاذ كادس ادبي وعندي امتحانات وزارية وبرمضان خلي يجوز اشلوني على حكومة اصوم؟ لا لديك امتحانات في آآ نهار رمضان بهاء راح بها يعني الصيام في وهو وهو يجلس براسه طيب من معنا اختي ام الجوري من السعودية تفضلي وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت اه عندي اختي فزوجها متوفي وتبغى يعني تروح تعتمر عمرة. مع اختها ومع اختها وزوجها يعني هل يجوز يعني تعتمر معاهم ويعني وعندها ولد عمره عشر سنوات هي في العدة ولا انتهت العدة نعم انتهت العدة يعني له سنة هذه حجة هذه عمرة الاسلام او آآ عمرة نافلة؟ لا لا عمرة يعني هي عادي عمرة يعني هل يجوز يعني تروح ولا ما تروح واضح ها كم المسافة بينهما؟ سفر ولا قريب من مكة؟ اه اين اين تسكن اختك يا من اين ستنطلق الى العمرة من الرياظ الى مكة خلاص اه. بس انا ايه يا ماما؟ يعني انت تبغى تروح مع اختها هل يجوز ولا تروح مع ولدها عمرها عشر سنوات؟ واظح واظح عندك سؤال ثاني اختي ام الجوري. لا لا شكرا لك طبعا الاخوة في قرارات التحكم ماخذين راحتهم في اتصالات ممكن نوقف طيب طيب اعود الى اسئلة المتصلين اذنتم بالاجابة عنها بشكل اه مجبل. طيب. حتى يعني بالمناسبة الإخوان في اليوتيوب يطلبون الإختصار حتى تعم الفائدة بانتشار هذه المقاطع نسأل الله عز وجل ان ينفع بها. امين امين. ام ياسين من العراق سؤال هو الأول ان خاطب اختها من سبع سنوات يبدو من قرابتها حبسها يعني حبسها من غير ان لا يسأل عنها ولا ينفق عليها وكلما سألوه قال مو هسع. عقد لم يعقد. نعم. هم آآ الحمد لله اولا نقول لهذه الاخت نسأل الله عز وجل ان يتم عليها زواجها زواجها وان يجمع بينها وبين زوجها على خير اما ما يتعلق بمثل هذا الرجل الذي حبس هذه المرأة سبع سنوات اه نقول الامر يعود الى المرأة وهي مخيرة في صبرها وبقائها او اه الغاء هذه الخطبة وابطالها وان وان اه تعقد على زوج اخر ورجل اخر اما اذا تضررت بذلك واصبح يترتب على هذا الصبر وعلى هذا البقاء آآ ظرر بها او يتعلق بها ان تفتتن وتخشع لنفسها الفتنة فهنا يقول يجب عليها ان تبطل هذه الخطبة وان وان تعلم نفسها على غيره حتى تخطب وتزوج. اما اذا كانت تريده وترغبه فهي مخيرة لها ان تصبر حتى يتيسر لها زواجه من هذا الرجل. ووصية لهذا الرجل ان ان يعجل ويبادر ويسارع في اتمام زواج من هذه الفتاة التي حبست نفسها سبع سنوات لاجله. واما تأخيره دون عذر ودون سبب فان هذا من من الذي يلحق هذه الفتاة فنقول للفتاة انت مخيرة بالبقاء او العرض مرة اخرى على رجل اخر او ان تتزوجي رجل اخر او ان تخطأ ان طب من رجل اخذ غير هذا الخاطب وان تعجلي بامور زواجك وفقك الله عز وجل الى كل خير. احسن الله اليكم. ارأيتم ان كانت آآ هذه الاسرة العراقية كبعض الاسر لدينا اه تحجر واسعا فتجعل الفتاة فتاتهم حجرا على هذا الرجل او ذاك من قرابته. نعم ولا تستطيع الفكاك هل من توجيه لولاتها لاوليائها؟ هذا يسمى كما ذكرت تسمى مسألة الحجر. هم. ويسميه بعضهم بانها مقروعة وما شابه ذلك وهذا لا شك انه من اعمال اهل الجاهلية وانه من ابطل الباطل فحبس الفتاة على رجل بعينه فهذا من الظلم الذي لا يجوز الا اذا كان هذا الرجل ممن ترضاه تلك المروة هم من يرظى في خلقه ودينه فهذا امر يعود الى اهل الفتاة والى الفتاة نفسها. اما ان تكره الفتاة على الزواج من هذا الشاب ومن هذا الرجل لا تريده فان هذا نوع ظلم هذا نوع ظلم اذا لم ترغب فيه خاصة اذا كان هذا الشاب او هذا الرجل ممن لا يرضى دينه ولا يعرف حسن خلقه والناس بقاء اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لتفتكم فتنة. فالذي ينتقى في باب الزواج ان يختار او او يحرص ولي ولي المرأة على صاحب الدين وصاحب الخلق الحسن ولا يحرص على صاحب الجاه والمال فان المال والجاه يزول واما الدين والاخلاق فهي التي تبقى وصية الى كل اب يتقي الله في هذه في مولياته وفي بناته فانه عنهن سيسأل يوم القيامة وسيوقف بين يدي الله عز وجل ويسأله ربه عن هذه الفتاة وعن تلك الفتاة التي حبس على رجل لا تريده بل قد يكون فاجرا والقصص في هذا كثيرة جدا جدا جدا ان تزوج مرأة من ابن عمها وولدها بعمها ثم يكون ظالما آآ فاتكا بها منهم من يتعاطى المخدرات والمسكرات لكن سمومهم او ما يسمى بالسلوم ويسمى بعاداتهم يجبرهم على ان يزوج او تزوج هالبنت من هذا الرجل. اذكر حتى لا اطيل امرأة الان تتجاوز السبعة وثلاثين عاما وهي الان لا تستطيع ان تتزوج بدعوى انه لا يجوز ان تقنن القبيلة ولا تزوج من غير هذه القبيلة. فهي لم تتزوج ولا تريد ابناء عمتها ولا تريد اولاد عمتها لانهم وهم ليسوا على دين ولا خلق فهي تريد من غيرهم. ومع ذلك نرى ان والده قد منعها من الزوج. فهذا ظلم عظيم فيتقي الله ذلك الولي الذي حبس هذه المرأة عن ممن اه يرظى دينه وخلقه والله اعلم احسن الله اليكم شكرا الله لكم اختي ام ياسين من العراق تأذن لي ان يكون سوارها التالي عاما من ادى عبادة من العبادات او ادى غيره من قرابته عبادة من العبادات وتوب في هذا القريب ثم بعد سنوات بعد ان تثقف ووصلت له الثقافة الشرعية العلمية من خلال برامج الافتاء عن له شك هل هذا المتوفى قريب؟ وهي تعني امها رحمها الله وهي توفيت من سبع سنوات الان رحمهم الله ايه تقول هل بقي عليها شيء من رمضان او لم يبقى هذا هذا الشك قبل قبل ان نأتي الى سؤالها اه سواء كان بعد بعد تجاوز العبادة بعد انهائها مباشرة او بعدها بسنين. نعم. وسواء كان الشك طارئا على عبادة انا فعلتها او شككت لمصلحة قريب لي خوفا على علي ان يكون عمله ناقصا. هل هذا الشك يؤخذ به؟ عموما القاعدة في هذا الباب في باب العبادات ان اليقين لا يزول بالشك فاذا تيقنا ان العبد قام بعمله واتى بما اوجب الله عز وجل عليه فانه لا يلتفت الى الشك بعد ذلك وهذه المرأة شكت في ان امها لم تصم نقول هذا شك لا آآ محل له لان الاصل ان هذه الام قد صامت وان ذلك قد صام الا اذا علمنا ان هذا المريض طال واصبح لا يصل الصيام مدة سنوات ومضى عليه ومر به في حال مرضه آآ رمضانات وهو لم يصومها فهنا نقول لهذه المرأة اذا مر على المريظ رمظان ولم يصمه فان وليه مخير. اما ان يطعم عنه عن كل يوم مسكين واما ان يصوم عنه هذا هو التخيير للولي وهذا على الاستحباب لعن الوجوب لكن لا شك ان من حق الميت على الحي ان يفي بدينه الذي لله عز وجل عليه من الصيام والاصل ان المريض الذي يطول مرضه ولا يرجى برؤه الاصل ان الصيام في حقه ليس بواجب وانما ينتقل الى الاطعام. فنقول يجب على المريض الذي كبر اه في سن المريض الذي لا يرجى برؤه ومرضه مزمن نقول تطعم عن كل يوم مسكين. يلحق بهذا ايضا الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة تستطيع الصيام ان تطعم كل مسكين. اما من اتى بعدهم وظن انهم لم يصم نقول هذا الظن لا محل له. والاصل انه مقابل العبادة اوجبها الله عليهم الا ان تتيقن ان هذا الميت لم يصم تلك الاشهر او ذلك الرمضان الذي مضى او قبله. يعني هي آآ نقول ليس عليها شيء احسن الله اليكم. اذا يا اختي ام ياسين لا شيء عليك لان هذا الشك طارئ عليك الان. وامك اغلب الظن انها قد ادت معاليك. هذا الاصل. هم طيب بالنسبة للحبوب او سواها التي ترفع الدورة او تؤخرها اه حتى حبوب منع الحمل بعضها تؤدي هذا الدور هل على المرأة من جناح ان استخدمتها في رمضان لاجل الصوم او ايضا في الحج. نعم. للحج والعمرة. نقول الصحيح انه يجوز للمرأة ان تستخدم هذه الحبوب المانعة لنزول الدورة او لتنظيمها بشرط ان لا يترتب على ذلك ظرر بها ولا ضرر في صحتها. اما اذا ثبت من جهة الطبيبة التي تشرف على هذا العلاج انها لا يظرها هذا التعاطي لهذي الادوية. نقول لا لا حرج في ذلك خاصت لتدرك شهر رمضان المبارك خاصة من تأتيها الدورة في العشر الاخير من رمضان فانها نقول لا حرج عليك ان تأكلي في هذا الحال مانع حتى تستطيعي ان تقومي وتصومي وتصلي في تلك الليلة المباركة ومع ذلك نقول من اتته الدورة في رمضان فهي مأجورة بترك كالصيام ويكتب لها عملها تاما. نقول للمرأة التي تعتريها الدورة في وتمنعه من صيام رمضان او من الصلاة في لياليه نقول لها ابشري انت مأجورة من جهتين. الجهة الاولى انه يكتب لك ما كنت تعمليه وانت ما كنت تعملينه قبل ان تأتيك الدورة من صيام وصلاة. هذا اولا ثانيا انك مأجورة ايضا بتركك لهذا الصيام لاجل هذه الدورة ولتركك هذه الصلاة لاجل الدورة. فانت امتثلت امر الله عز وجل امتناعك عن الصيام وكذلك بترك للصلاة لانها طاعة الله عز وجل فلم تترك الصلاة لاجل حظا لنفسك او رغبة في ذلك وانما تركتيها طاعة ولرسوله صلى الله عليه وسلم فانت مأجورة من جهتين من جهة انه يكتب لك ما كنت تعملينه قبل ان تأتيك الدورة ومن ايضا من جهة طاعة الله ورسوله في ترك الصيام والصلاة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح انتقل الى سؤال اخي ولي النور من السودان. واشكره على آآ عفته وعلى ورعه يقول لدي في المزرعة التي اعمل فيها عامل عند رب المزرعة يشتري السلعة بعشر جنيهات ويبيعها على صاحب المزرعة بعشرين جنيها هل علي من جناح ان اخبرت آآ صاحب المزرعة لنقول لهذا اذا كان هذا الشخص الذي يشتري بعشرة جنيهات ويبيعها بعشرين جنيها اذا كان يعمل عند صاحب بالمزرعة وهو وهو عبارة عن وكيل له فان اخذه للعشرة الزائدة محرم ولا يجوز اما اذا كان هذا الاخذ يستقطب ويشتري تلك السلع ويبيعه على انه بايع لذلك رب المزرعة او صاحب المزرعة تقل لا حرج في ذلك. اذا اذا كان هذا موظف عند صاحب المزرعة وهو آآ الوكيل له فيلزمه ان يخبر موكله بانه بعشرة وانه سيبيع عليه بعشرين او ان له عشرة زائدة فاذا رضي صاحب المال فذلك له وهو المخير. اما اذا كان يحتال ويشتريها باسم رب المزرعة وصاحب المزرعة بعشر بعشرة جنيهات ثم يعرضها عليه بعشرين فهذا محرم ويجوز ويجب عليك ان يا من تعلم هذه الواقعة ان تخبر صاحب المزرعة وان تبني له هذا لا يكون ذاك وجه نميم والنميم على وجه النصيحة وقبل ان تخبر لابد قبل ان تخبر صاحب المزرعة ان تخبر ذلك الموظف وان تذكره بالله عز وجل ان هذا عمل لا يجوز انه محرم وان او يلزمك ان تعيد كل مال اخذته زيادة لصاحب المزرعة. فان استجاب فهذا هو المقصود الحمد لله وان لم يستجب فانه براءة لذمتك ان تخلص من هذه تشتريها بتباع ترا بعشرة اه بعشر جنيهات وهو يبيعها بعشرين جنيها من باب النصيحة لصاحب المزرعة والله اعلم. احسن الله اليكم ابراهيم من السعودية يقول متى يبدأ وقت صلاة الوتر اه صلاة الوتر هي صلاة الليل وصلاة الليل تبدأ من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق. وافضل اوقات الوتر كما قال علي عند السحر او واوقاته افضل اوقات الوتر عند السحر. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتر من الليل كله من اوله ومن وسطه ومن اخره. فنقول يبتدأ وقت الوتر وقت صلاة الليل من بعد العشاء اذا صليت العشاء وصليت السنة الراتبة دخل وقت صلاة الليل فاذا اوترت في اول الليل قبل ان تنام فحسن واذا اوترت عندما تستيقظ فحسن فاي وقت من الليل اوترته فهو حسن لكن افضله ان ينتهي ويترك الى السحر كما كان انتهى وتره الى السحر صلى الله عليه وسلم كما ذكر ولذلك عائشة رضي الله تعالى عنها رأيتم اه من جمع صلاة العشاء تقديما مع المغرب هل بصلاة العشاء متى ما صلى العشاء جمع تقديم او تأخير فان صلاة تكون بعد صلاة العشاء الظابط وان تكون الصلاة بعد صلاة العشاء. وليس هناك وتر قبل العشاء. الحمد لله. ليس هناك وتر قبل العشاء بهاء من العراق آآ ذكر قضية الاختبارات ثم رمضان والصوم هكذا كلمات متقطعة ويبدو لي انه يعاني هل من آآ آآ رخصة لهؤلاء اما مسألة الاختبارات والمذاكرة في شهر رمضان وهل تمنع من الصيام؟ نقول الصحيح لا تمنع من ذلك. وانما الذي يمنع من صيام المرض الذي لا يستطيع معه الصائم ان يتم صومه. او السفر الذي هو احد اعذار المبيحة لترك الصيام. لان من شهد شهرا وجب عليه ان يصومه وانما يعذر بترك الصيام اما بعذر شرعي كالمرأة الحائض والنفساء كذلك بالسفر كذلك بالمرض كذلك بكبر سن. فهذه الاعذار تمنع فيجوز لصاحبه ان يترك آآ ان لا يصوم. اما للحائض فان صيامه باطل ويلزمها الفطرة وجوبا. اما المسافر الافضل في حقه الفطر وكذلك اما الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والمرضع والحامل. فلهم فلهم فلهم الفطر على آآ فلهم الفطر ويجوز لهم ذلك وان صاموا فلهم ذلك ايضا. اما الاختبارات وآآ ما يسمى بالعمل الشاق فهذا ليس بمانع من من من الصيام. ويجب عليك ان تتقي الله عز وجل وان تحفظ صومك وان تصوم. ولا شك ان لزوم البيت وقت الاختبار يعين على المذاكرة وعلى الاجتهاد والصيام ايضا من الاسباب من الاسباب المعينة لانها طاعة الله عز وجل ومن اطاع الله وفقه الله سبحانه وتعالى لكل بخير ومن يتق الله يجعل له ربنا مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تظل شيخي الكريم اخذ اتصالات على عجل اختي الكريمة ام اميمة من الجزائر تفضلي. السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اريد ان اسألك عن التلقيح الإصطناعي وعن آآ اريد ان اسألك عن التلقيح الإجتماعي والأطفال الأنابيب طيب سؤال اخر شكرا هل لديك سؤال اخر اميمة شكرا لك. معنا متصلون طيب اعود الى اختي الكريمة ام الجوري من السعودية تسأله تقول اختي توفي زوجها انتهت العدة هي في الرياض تريد ان تذهب الى العمرة برفقة اختها وزوج اختها لها ابن جنون اه يبلغ العشرات من عمره. هم. هذي مسألة تسمى سفر المرأة بغير محرم. او بغير اه من يحرمها في سفرها. الاصل الذي عليه جمهور العلم انه لا المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم. كما جاء في الصحيح عن ابي سعيد وعن ابي هريرة وعن غير واحد من الصحابة انه قال صلى الله عليه وسلم لعن الله لا يحل لامرأة اؤمن بالله نوى ان تساب السيرة وليل لم اع ذي محرم فلا للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم او زوج فهذا الابن الذي هو ابنه عشر سنوات ليس محرم ليس آآ ليس محرما لانه لم يبلغ على الصحيح من اقوال اهل العلم. اما سفرها مع اختها فزوج الاخت ليس بمحرم ولا يكون محرما لها. فنقول لها المرأة اصبري واحتسبي وانت اه بنيتك بنيتك تؤجرين العمرة حتى لو لم تذهبي لانك اذا كان المانع والحابس لك من الذهاب العمرة عدم وجود المحرم فانت تؤجرين بالنية وتثابين على ذلك معي اخي ابراهيم من السعودية اخي ابراهيم تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام اها حبيت اسأل يعني اللي يدخن وهذا اللي يفعل الاشياء هذي له توبة الله اكبر طيب سؤال اخر لا لا بس عادل ارشد سيأتي الجواب ان شاء الله طيب آآ بل ارجو ان تكون الاخيرة اختي الكريمة ام رحمة من اليمن السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه معي سؤال يا شيخ. تفضلي يعني من زمان وانا يعني صغيرة في رمضان والصلاة ودا هنتعاون فيها ولا نصليها سواء. رمضان كذا ايام فطارت فيها اسمعني متشكرة اه قام ايام كذا يا خال عددها وقسم يعني تحكم ايها الكرام الاسعاف اختي ام رحمة لعلك تبقين الاخوة في الكنترول ان شاء الله ياخذون السؤال طيب الولد الابن اه ذو العشرة اعوام نفرض انه مثلا اه قد بلغ الحلم يعني بلغ اذا كان بالغا اه فان فانه يكون محرم لكن لا يبلغ ابو عشر سنوات لا يبلغ. لان البلوغ يكون اما بالانبات واما ان يبلغ خمسة عشر سنة او بالانزال على الصحيح من قول اهل العلم. لكن اذا كانت المرأة لا تجد محرم الا هذا الرجل او لهذا الطفل وهي امنة على نفسها في صحبة هؤلاء التي هي اختها وزوج اختها مع ابنها. فهناك من العلم كالاوزاعي وغير واحد من اهل العلم انه يجوز ان تذهب المرأة مع محرم. لكن نقول من جهة السنة ومن جهة الدليل فانما لا تسافر الا مع ذي محرم. وابنه عشر سنوات لا يصل الى المحل. لانه لا يمنع لا يستطيع ان يمنع امها من ضرر نزل بها بظعر صغره ولظعفه ايظا بخلاف من بلغ وهناك من اهل العلم من يرى اه العبرة بقوة الغلام قد يكون من عشر سنوات وعنده من القوة والقدرة ما لا يبلغها خمسة عشر عاما فهنا المسألة تحتاج الى نظر في حال هذا الصبي وقدرته وقوته. وللاصل انه لا يجوز الا مع ذي محرم. والسفر هنا ليس ليس ضرورة وليس اه يعني امرا محتما وانما هو اجل اه زيادة العمل الصالح. وهي مأجورة بترك هذا العمل لله عز وجل احسن الله اليكم. اذا كما قال شيخي انتبهي للفظة الاخيرة من كلام شيخي. وانت مأجورة يا يا من سألت عنك ام الجوري انت مأجورها ان تركت هذه العمرة برفقة زوج اختك مع صغر عمر ابنك اذا كنت تركت هذا لله جل وعلا طيب ام اميمة من الجزائر تسأل عن التلقيح الاصطناعي واطفال الانابيب جوازهما اذا كان هذا ما يسمى بطفل الابي يؤخذ هذا الحيوان من زوجها ثم يوضع في رحمها حتى تتلاقح البويضات مع هذا الحيوان المنوي. وليس ولا يكن في ذلك كشفا للعورات وان لم يفعل لك دون الاصل فيه الاباحة اما اذا كان يترتب على كشف عورات او يكون كما يفعله كما يحصل عند بلاد بلاد كفر انهم يأخذون حيوانات منوية من غير زوجها فهذا محرم ولا يجوز ابدا. بل وينزل منزلة اه الامور المحرمة. فاما اذا كان يؤخذ من زوجها ثم يوضع في رحمها بطرق ليس فيها كشف العورات او يكون هي لتضع ذلك فنقول الاصل فيه الجواز طيب اه بالنسبة اذا كانت ان شاء الله ما في كشف عورات ومأمون يكفي ان آآ اذهب الى اي مستشفى او مثلا آآ اتحرر المستشفى الامين الذي لا شك ان ان ان هذا فيه آآ فيه نضاف وفيه ارحام سيوضع فيها نضف فلا بد ان تتحرى الاماكن التي هي مأمونة من جهة وضع هذه النطفة لانها قد يكون هناك من مستشفيات من هي مات لا تخاف الله عز وجل خاصة في بلاد الكفر فتضع حيوانات منوية غير خينونات زوجها فهذا لا شك انه محرم ولا يجوز احسن عليكم بقي ما يقرب من خمس دقائق شيخي الكريم ابراهيم من السعودية يسأل ويقول من يدخن وانا اقول من يرتكب الكبائر نعم الموبقات بل من يترك الصلوات عمدا او تكاسلا هل له توبة؟ اولا يقول باب التوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها. الحمد لله. والتوبة تقبل من كل احد حتى من الكافر المشرك الذي يشرك بالله عز وجل فان الله يقبل توبته اذا تاب صادقا وشروط التوبة التي يذكرها اهل العلم ان تكون في زمن التوبة وزمن التوبة ان آآ ان لا يكون التائب حضر اجله وغظرت روحه فان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرر كما جاء ابن عمر رضي الله تعالى عنه. ايضا لا تكون التوبة قبل في زمن وخروج الشمس من مغربها فان التوبة تنقطع كذلك عند خروج الدابة والدخان فان التوبة تنقطع. ثانيا ان يكون التائب لمن نادما آآ مخلصا في توبته وان يرد الماظي لاهله. فاذا توفرت الشروط فان توبته صحيحة ومقبولة والله يقول قل يا عبادي الذي سوف اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. والموفق من وفقه الله عز وجل. وانت يا من تريد التوبة اعلم ان الله يحب التوابين ويحب التائبين وان الله عندما رغب وحبب اليك التوبة ان الله اراد بك خيرا عظيما وكما جاء عند الحاكم ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من احب. فاذا وفقك الله للتوبة عشت حياة التائبين فانت ممن احب الله واراد منه القربى والله يفرح والله افرح بتوبة العبد من الرجل بدابته اذا فقدها وظل عنها فالله يفرح وهو الغني سبحانه وتعالى ويتبشبش ويفرح بالتائبين سبحانه وتعالى. فاقبل على الله عز وجل وارجو لربك خيرا فان الله يقبل التوبة على التائبين ويقبل آآ صدقاتهم واعمالهم سبحانه وتعالى ولا يغرنك الشيطان بانك التوبة لا تقبلك وانك اسرفت على نفسك فالله يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على لا تقنطوا من رحمة الله الله عز وجل ان يتوب علينا جميعا. اللهم امين ومن ذا الذي ربما ليس هو محتاج للتوبة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب في اليوم اكثر من سبعين مرة. الله المستعان ام رحمة من اليمن نشكرها على بقائها على الهاتف واشكر الاخوة في غرفة التحكم على اخذهم اسئلتها سؤالها تقول آآ مع العزر الشهري او كذا اشك في عدد الصلوات التي لم اصليها واشك ايضا في عدد الايام التي لم اصومها او افطرت فيها كيف تصنع المرأة في حال شكها في العدد؟ اما الصلوات الصلوات بالاجماع انها لا تصلى في ايام الدورة وايام العذر الشرعي ولا تقضى. فلا تصلى في ايام العادة الشهرية واذا تركتها فانها لا تقضيها بالاجماع واما الصيام فانها لا تصوم ايضا في ايام عذرها وفي ايام دورتها واما قضاء فهو واجب الاتفاق فيجب عليها ان تقضي الصيام الواجب الذي وجب عليها صيامه. فاذا كان السؤال انها تقضي الصلوات تشك في الصلاة التي لم تصليها ايام العذر او ماذا تقصد؟ يبدو العذر لا تصلي المرأة ابدا ويحرم عليها الصلاة حال دورتها ولا تقضي هذه الصلاة ابدا اه طيب بالنسبة يا شيخي الكريم اه الصيام اما الصيام فتقضيه لكن ليس التتابع لها ان تقضي الى ان يأتي الى الى رمضان الاخر فكت اذا شكت في العدد فانها تبني على اليقين كم عادتها المعتادة؟ كم عادتها المعتادة؟ خلاص اذا كان ثمانية تجلس تصوم ثلاثة ايام اذا شكت هل هي او ست نقول اجعليها سبع حتى تقطعي على يقين. احسن الله اليكم في شأني ايضا قضاء الصلوات اذا كان الانسان آآ تكاسل عن بعض الصلوات فترة من الزمن وتاب الى الله عز وجل ثم تاب. لنقول الصحيح ان الصلاة فاذا تركها الانسان متعمدا سواء كان تهاونا وكسبه متعمد فانها لا تقضى على الصحيح ولا شك ان تارك الصلاة كما ذكرت قبل هذا انه كافل لقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشك والكبر ترك الصلاة فتارك الصلاة بالكلية كافر. فهنا نقول اذا تبت الى الله عز وجل فاستقبل صلاتك واكرم الاعمال الصالحة واكمل الاستغفار والذكر والندم الذي يملأ قلبك على تفريطك في طاعة الله عز وجل فنرجو الله ان يقبل هذا العمل منك اذا صدقت في عملك ونيتك لله عز وجل. معنا وقت يا اخوان ها ختام طيب اخذ جملة واحدة سريعة كذا يقول آآ تناقل بعض الطلاب ان الاختبارات اه في ايام الاختبارات فتوى لبعض العلماء بجواز الغش في مادة الانجليزي فما تعليقكم؟ نقول الصحيح ان الغش محرم في اي شيء ومن غش فليس منا فالغش لا يجوز سواء في مادة او في غيره ما دام انه يسمى غش فان الغش لا يجوز. نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يوفقني واياكم لهداه بهذه الاجابات الوافيات نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم. يفتيكم في ختامه كما في مبدأه شكر للملك العلام جل في علاه ثم شكر ثاني لضيفه ومضيف هذا اللقاء الذي يتجشر العناء الحضور معنا في الاستوديو وصاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج شكر الله حياكم الله الله يحفظك ويبارك فيك اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم القاكم على خير اه مغرب غد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير