الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى يفتيكم حيا الله باسم الجميع. هنا بالغ التحية والتقدير والاجلال والدعاء ضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج والذي يتجشموا عناء الحضور معنا في الاستوديو دوما. صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج اهلا بكم شيخنا حياكم الله السلام اذا اهلا بالشيخ الكريم واهلا بكم واهلا بوصلكم اه تواصلكم عبر ووسائل التواصل التي تظهر تباعا هذا البرنامج استجابة لطلبات الكثيرين سيكون من مبدأه مفتوح لاستقبال اسئلتكم واستفساراتكم عبر الهاتفين الذين يظهران آآ تباعا في الشريط الذهبي اسفل الشاشة شيخي الكريم ائذن لي ان نبدأ ونحن نستقبل هذا الشهر الكريم بما حث عليه الاسلام من تقوية الروابط والاواصر بين الاسرة المسلمة وبين المؤمنين جميعا اه احد السائلين الكرام اه اسمه عبدالله تواصل معي عبر الخاص واشكر له حرصه يقول بمجمل سؤاله الطويل ان جدته حلفت في خلاف بينها وبين ابنها الا يدخل عليها حلفته ويبدو من سؤاله انها قد لا تجد ما تكفر به هي نادمة وقد توسط آآ بين يديها للصلح بينها وبين ابنها آآ مجموعة من الاقارب منهم اظن هذا الاخ المبارك عبد الله هو عبدالله ان يكون الحديث في عدة نواح اسردها تباعا الناحية الاولى او الجزء الاول آآ هل من تقدمة ونحن نشهد اه يعني اه الشواغل والصوارف التي صرفت الناس ثم مشكلات الحياة وربما آآ ظغوط الحياة التي تجعل المرأة المسلمة او المرأة المسلمة وبالذات كبار السن الذين هم نور الحياة ونور يعني البيوتات ربما يعمدون الى الحلف بالا يقابل فلانا او فلانة نشهد تفككا للاسف في بعض الاسر نقول في بعض الاسر ان شاء الله انها نشاز بين الاخ واخته وبين الاخت واختها وبين الاب وابنه او الابناء اولاد ابيهم او امهم حتى لو اغت لو يعني تفرقوا بلاد سعد بالطلاق او غيره اجمال لاهمية الصلة صلة الرحم والتواصل والا يغلب الواحد والواحدة الشيطان الذي منيته التفرقة بين المؤمنين والتحريش بينهم سيما الزوجين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهي ظاهرة قد تفشت بين المسلمين وهي ظاهرة التقاطع وعدم صلة الارحام حتى انك تسمع ان ابنا قطع اباه وان بنتا قطعت امها بل يصلني من هذا الشيء الكثير فحدثتني بعض الاخوات انها انها لها اخت قد قطعت امها سنوات. بل بلغ بهذه البنت الى ان تشتم امها وتضربها وتفعل اشياء كثيرة مما حرمها الله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى اخبر ان هل كما قال تعالى هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. فالله اخبر ان هذا حال المفسدين الذين يفسدون في الارض ويقطعون ارحامهم ولما خلق الله الرحم قالت الرحم هذا مقام هذا مقام العائد بك من القطيعة فقال الله عز وجل لها الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك اخرجه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا في الصحيح قال لا يدخل الجنة قاطع رحم لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم ولا شك ان الارحام تتفاوت عظما وقدرا فاعظم من فاعظم له حق الرحم ان توصل هما الوالدان ومن علا منهما كالاب وابو الاب والى وما علا والام كذلك وما على فهؤلاء اولى من يوصلون بالبر والاحسان. ثم يأتي بعد ذلك تباعا الاخوة والاخوات. فالواجب على المسلمين خاصة في هذه ان يتوبوا الى الله عز وجل من قطع الرحم. وقد جاء كما ذكرت حديث حذيفة لا يدخل الجنة قاطع. وقد قال ابو هريرة لا تنزل الرحمة في في مجلس فيه قاطع رحم فكانوا يتعاظمون امر قطيعة الرحم. ويجعلون صلة الارحام افضل القرب. وقد جاء في صحيح مسلم عندما اعترض ذلك اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ يا رسول الله اخبرني ما يدخل الجنة من بعد النار؟ قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا الصلاة وتصوم رمضان وتصل الرحم. فاخبر السلف ان صلة الرحم من الاسباب الموجبة للنجاة من عذاب الله عز وجل ومفهوم ذلك. ان من لم ان رحمه فانه لا يحصل له النجاة من عذاب الله عز وجل. فهذه الام التي حلفت ان لا الا يدخل ولدها عليها في بيتها نقول هذه يمين اثمة ويمين لا يجوز عقدها ولا يجوز الابرار بها لانها يمين معصية. واليمين التي هي لا خير فيها لا يجب الوفاء بها فكيف يمين يعصى الله عز وجل فيها. فنقول لهذه المرأة هذه اليمين يمين معصية. والله يقول ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم وان تبروا اي لا تجعلوا يمينكم ما انع من البر والاحسان فعل المعروف. فاذا كانت اليمين تمنع من فعل مباح او فعل خير فانه لا يوفى بها فكيف بيمين تكون قائمة على معصية الله عز وجل. فلا شك انها دمين باطلة. ولا ولا ولا يجب ولا يجوز الوفاء بها. ويجب على هذه الام ان تبطل هذه اليمين لان يمينها قامت على قطيعة الرحم والا يدخل ولدها عليها فيجب عليها ان تتوب اولا الى الله عز وجل من هذه اليمين وثانيا ان تأذن لولدها بالدخول عليها وثالثا ان تكفر كفارة اليمين وهي على التخيير اما ان تعتق رقبة او او او تطعم عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع او تكسو عشرة مساكين ايضا اما اذا لم يكن عندها قدرة ان تفعل هذه الكفارة فانها تنتقل بعد ذلك الى قيام ثلاثة ايام متتابعات على الصحيح. فاذا عجزت ووجد من اراد ان يكفر عنها من اولادها فكان يطعم عنها عشر نساء لا حرج في ذلك. يقول الابن الذي اراد ان يصلح بين هذه الامة وولدها ان يكفر عن هذه الام بنيتها في طعم عشرة مساكين عن هذه المرأة عن هذه المرأة بنيتها فتحلوا تنحل يمينها ويسقط الاثم والحرج عليها في هذه اليمين التي هي يمين اثمة هذا ما يتعلق بيمينها. احسن الله اليكم. في مثل هذه الحالة للشيخ الكريم ان افيض بسؤال ايضا له صلة وارجو من الاخوان يصلوه آآ بالمقطع ويكون متصلا في مثل هذه الحالة يبدو لي منها حال هذه الجدة انها جاهلة بان هذا اليمين اه يمين اثم كما ذكرتم فهل تأثم مع جهلها؟ ام لمثل هذه المرأة تتجهل ان هذا اليمين يمين اثمة فان الله عز وجل لا يؤاخذها هذا لان الله وهو رفع لامته الخطأ والنسيان رفع عن هذه الامة الخطأ والنسيان ومن الخطأ ان تقع ان تقول شيء ان تفعل شيء مخطئة فيه جاهلة به وهذه المسألة مما يعذر فيها الجاهل لخفائها. فنقول للمرأة ان تتوب الى الله عز وجل تكثر من الاستغفار ومن برها ان ومن برها واحسانها ان تبر ولدها وان تأذن له بدخولها وفي الصحيح ان قال اذا حلف احدكم على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ويكفر عن يمينه تأمل هذا الحديث الصحيحين انه قال اذا حلف احدكم على يمينه فرأى غيرها خير منها فليأت الذي هو خير ويكفر عن يمينه. فاذا حلفت على امر واصبح الخير بخلافه. نقول يكفر اليمين السابقة ويأتي بما هو خير عند الله عز وجل واحب. احسن الله اليكم. استأذنوا في ياخذ اتصالات وقد وردت من الاخوة الكرام مع شكري لغرفة التحكم. ابو محمد اخي الكريم من الجزائر نعم محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا اعمل في شركة بترولية ايوة. انت تقدم الشركة تقدم قروض للعمال ايوة. بدون فوائد قروظ؟ لن قروض بدون فوائد. بدون فوائد. نعم بعد صعوبات التعقب من العامل خصم كتأمين للقرض كيف تأخذ من العامل خصم كتأمين للقرن. خصم تأخذ من العامل تأمين اه خصم ضخم من العامل من راتبه. تأمين اه مبلغ مالي. تأمينا للقرض. يعني لو مات العامل كم كم هذا كم التأمين تأخذه؟ نسبة واحد بالمئة من القرن. زيادة واحد في المئة من القرن. نعم. هذه الواحد في المئة من القرظ تؤخذ من راتب كل عامل مقترض نعم هل تحسب من القرض او تكون زيادة؟ طيب هل هي من القرض ام؟ تكون زائلة؟ لا هي تذهب الى شركة تأمين تروحوا تزامنين بكم؟ تأمينا للقرض. يعني لو مات العامل ولم يسدد القرض فشركة التأمين هي اللي تسدد القرض للشركة طيب طريقة استأذن لشيخي طريقة السداد لديكم اخي ابا ابي محمد عن طريق الخصم من الراتب مباشرة قبل ان ينزل المصرف او اه العامل في السداد ام من عدمه؟ لا تخصم من الراب تخصم من الرابطة القرض يخصم من الرابطة طيب هل هل بالامكان عفوا اطلت عليك الاسئلة هل بالامكان التواصل مع المسؤولين عن ابداء هذا القرظ او تقديمه للعامل بان يقدم الاوراق ثبوتية او كافل له فيستغني عن هذا التأمين؟ لا لا يمكن هذا. لا يمكن نعم طيب سؤال اخر زهرة غلط. شكرا لك اخي ابا محمد معنا متصلون اخي مناحي من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييك الشيخ ابو جود شيخ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول عن في الصلاة معلش معلش عن ما دام على ايش الصفوف الصلاة تكون متباعدة في فرج بين الصفوف. الصفوف في الصلاة تكون متباعدة اي نعم مثل الحرم النبوي او المكي حتى في المسائل فيه يكون مسافة بسيطة بين المصلي والمستقبلي المسافة بين المصليين في الصلاة اه في صف واحد او في صفين في صف واحد هناك مسافة بسيطة اه. الفرج. الفرج هذي. الفرج نعم. هناك فرجة بينهم يعني حاول ان ما عشان يسد الفرجة ما يكون يرفض المصلي جنبه طيب هذا الذي يرفض تأذن لي شيخي هذا الذي يرفض يظهر من حاله الجهل او آآ الانفة الاول عدم الرغبة ما ما ادري والله. طيب سؤال اخر السؤال الثاني عن آآ بعض الشيلات المنتشرة لهذا الوقت ايوة. يكون بعها يكون معها شيء شبيه بالموسيقى مربوط بالدف مع بالطبل فتكون قريب الموسيقى فهل هذا تأخذ في نوع من الموسيقى وفي نوع لا ادري ما هو النوع هذا لكن قريب الموسيقى سألتهم عن هذا قالوا لك مؤثرات صوتية او كذا اي نعم قال مفرد صوتية ما هي مثرة صوتية اصلا واضح سؤال اخر شكرا شيخ ناصر شكرا لك حبيبي اخي احمد من ليبيا سلام عليكم. تفضل اخي احمد يا شيخ. حياك الله يا شيخ السؤال الاول عندي. تفظل آآ يا شيخ آآ هل يجوز ان عندي بيت كبيرة يا شيخ كيف عندي بيت كبير جدا عندها بيت بيت بيت كبير بيت كبير عندي فيه الف ظروف عندك عندك بيت كبير فيه غرف هذه غرف ولا متزوج ثلاثة طيب والسؤال؟ اه هو ما في سؤال يا شيخ الحرام ولا من كل واحد بيتين فالحرام ماذا ان نخدمهم بالبيت وهما مش مفروض يا شيخ كيف وتاخذون سؤال اخي احمد معليش لا لعلك تاخذ السؤال معلش. اخوي احمد لو تبقى مع الاخوان في غرفة التحكم اه كرما منكم ايها الكرام طيب اه لا بأس اه تقدروا لي بعد اخذ سؤال اخ احمد نبقى اه يعني له زوجات ما شاء الله يا اخي سؤال احمد مليء بيجتمع على هذا الاخوة يقول له ثلاث زوجات بقية ولا هو آآ يبدو لكل واحدة منها تسكن في بيت يبدو زوجتان في بيتين آآ قصيرين او صغيرين طيب ناخذ اتصال اذا انت شيخي من ليبيا ابي عبد الرحمن مساء الخير يا فوزي مساء النور. تفضل اخي ابا عبد الرحمن انا يا عبدالرحمن من ليبيا منصبك عندي سؤال يعني انا نفسي في عمل حكومي تشتغل في عمل حكومي ايوة ونمشي عندي وفي الاوقات بنصلي في الجامعة قالوا لي حرام مع السيد العامل متاعك وتمشي تصلي في الجامع هل يجوز هذا ولا لا الوظيفة الحكومية تمنعك من الصلاة في الجامع ايه نخلي دي عندي صاحبي مع يقعد في العمل. وبعدين يمشي يصلي في اتجاه المسجد. الاوقات بعض من الناس قالوا لي حرام ما تصيدش العمل بتاعك قالوا لي سيء صلي بالعمل بتاعك بعض الناس ولا العمل نفسه ها الذي استنكر عليك بعض من رآك في المسجد او الوظيفة الحكومية المسؤولون فيها ده مش المصريون يا اخي لو موظفين معي عاديينك زيي زيهم طيب المسؤولون يرتظون صلاتك في الجامع وعودتك الى العمل ده المسئول ما يعلموش بي المسئول بعيد علي والله يأذن المسئول او لا يأذن والله ما هنقول لك الصحيحة ما قلتلهاش عليها الموضوع ده. طيب سؤالك وشو سؤالك؟ هل تأثم او لا تأثم قصدي هل تجوز في الجامع ولا تجوز دي بالعمل بس طيب لا بأس لا بأس بس شكرا لك كذا الشيخ ما اخرجناه من الشيخ بس المخرج يا اخي والله يا اخي من معناه من المتصل اخر منتصر رجعنا الشيخ عند الناس ام سلطان عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي سؤال لو سمحت. تفضلي شيخ انا في حرمة الله يغفر لنا ولها تكلمت في عرظي ايوة. واتكلمت معاها وجبت الحرمة اللي جابت لي الكلام وكذا تواجهتها قالت لي سلة لسان ايوة بعد فترة ما يعني انا مجروحة منها وقعدت فترة وانا مقاطعتها والله سؤالك ما هو معليش يا ام سلطان من الكلام اللي هي قالته انت تجدين في نفسك الى الان شيئا من كلامها عن انا سامحتها لوجه الله بس الجرح باقي ما برا له وتسألين هل بقاء الجرح تأثمين به او لا؟ هكذا ايوه ايوه هذا سؤالي. من افظل حديثكم في بداية الجلسة؟ ما ادري كيف يعني انا دايما يعني اسامحها واكلمها وكذا بس اختي ام سلطان. اختي ام سلطان. لا عليك جيبوا شيخي باذن الله بما يشفي باذن الله جل وعلا. جزاك الله خير شكرا. ورحم الله هذه المرأة وسائر موتى المسلمين اه ارجو ان نقف اه مليا واعتذر شيخ طبعا دائما المخرج ويحرجني ايضا مع مشايخي الفضلاء. ابو محمد من الجزائر قبل ان اخذ اتصالات الاخوة الكرام آآ هنا ابدي شيئا مما وقفت عليه يعني من خلال آآ روايتي الثقات من الرقاة الثقات حقيقة ايظا ممن يتعاطون الوقوف على حالات السحر او حتى الاطباء النفسيين شيخنا الكريم قد يبتلى المرء او المرأة بشيء من العين او السحر او الامراض النفسية مما تضطره اضطرارا الى الانفصال او ربما البعد عن اهله وقرابته وذويه ولو كانوا يسكنونا في بيت واحد او متجاورين فهل من كلمة توجهون به اه قرابة القرابة لهؤلاء الى العناية بهم واعانتهم على الفكاك مما هم فيه وان عل الاقل يلتمسوا لهم العذر. اما من كان هذا حاله كمسحور سحر بالتفريق بينه وبين اهله. او من هو مصاب بعين اسد تحمله على ترك قرابته وعدم زيارتهم فهناك امران الامر لو يتعلق بهؤلاء الاقارب الذي يرون قريبهم وهو يفعل مثل هذه الافعال. اولا يجب عليكم ان تدعوا له بالشفاء والعافية. وثانيا ان تعذروه وان تحسنوا اليه وان تصلوه وان تتحملوا جفوته وبعده انكم وقد جاء في الصحيح ان رجل قال يا رسول ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني احسن اليهم ويسيئون الي. قال ان كنت كما تقول فلا يزال لك من الله معك من الله ظهير او لك من الله ظهير. اي لا يزال لك من الله ظهير ما دمت على هذا وكأنما تسفهم المل. فانت على اجر عظيم بصبرك وصلتك وهذا هو الواصل فليس الواصل المكافئ الذي يصل من وصله ويقطع من وقطعه وانما الواصل هو الذي يصل من قطعه ويحسن الى من اساء اليه اما الى هذا المريض الذي اوصي بسحر او حسد او عين لابد عليه ايضا ان يتعاطى اسباب العلاج وان يجاهد نفسه بالرقية الشرعية واخذ الاسباب الشرعية لدفع هذا المرض والبلاء. وان يجاهد نفسه على صلة اقاربه وارحامه ولا يسلم نفسه للشيطان ويستسلم له فيقول انا مريض وانا لا استطيع ان اجلس معهم ولا استطيع ان اخالطهم فيستولي عليه الشيطان ويبعده حتى يبعده عن كل من حوله من اقاربه ابن او اباعد فالواجب عليه ان يجاهد نفسه وهؤلاء يجب ان يعذروه وان ينصحوه وهو اذا كان يفعل ذلك دون قصد ولا يدري عن نفسه وهو وهو وغير متعمد ذلك وانما السحر قد قد غيبه عن واقعه فانه لا يأثم لانه غير مكلف بهذا الفعل الذي الذي خالط عقله اصبح لا يدري ما يفعل وما يقول فانه لا يأثم. احسن الله اليكم شكر الله لكم ابو محمد ابن الجزائر سؤاله يقول قرض حكومي يقدم من الشركة او من الحكومة بلا فوائد الا انهم يفرضون على الموظف اه سداد شهري وواحد في المئة آآ من آآ اللي يبدو واحد في المئة يبدو من القرض. لم يعطى للتأمين يؤخذ من راتبه. يؤخذ للتأمين. يعطى للتأمين. هل هذا يجوز؟ اما في اصل العقد الذي هو العقد القرض فهذا مباح الا ان انه افسده وابطله هذا الشرط الفاسد. وهو شرط ان يؤخذ من ما له آآ درهما او شيئا من المال او واحد بالمئة من من راتبه ويوضع في التأمين فعقد التأمين بهذه الصورة هو عقد محرم ولا يجوز وكأنه اصبح قرض سلف ايضا. فهنا نقول لا يجوز هذا العقد. العقد في اصله وهو ان يقرضه مالا ثم يسدده دون اخذ فوائد هذا جائز. الا ان الذي افسده وابطله هو اشتراط او اخذ واحد بالمئة من راتبه لشركة تأمين حتى تسدد عنه اذا مات. وشركة التأمين هذه هي تدور بين الغنم والغرم. اما ان تغنم هذا الواحد بالمئة من راتبه ويسدد الرجل ويبقى حيا حتى يسدد قرظه وتأخذ هذه الشركة هذا المبلغ. واما ان ان تغرم بموت هذا المقترض فتدفع المال كاملا. وهذه صورة من صور الربا عافانا الله واياكم. فهذا العقد نقول لا يجوز وهذا الشرط باطل ولا يجب الوفاء به وهذا يعني اذا اذا كان شرطي لا يكون القرض شرط فيحرم هذا القرظ ايظا فمناحي من السعودية سؤاله الاول عن الفرج او الفرجة التي تكون بين المصليين. يقول احد المصليين يجذب الاخر لكنه لا يطيعه. نعم. امام فيه شك ان وصل الصفوف مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وسد الفرج ايضا مما امر به النبي وسلم وقاسم تراص وقال تحاذوا بالمناكب والاكعب. امر بوصل الصفوف وسد الفرج. ونهى عن عن عن الفرج تتخللها الشيطان ويدخل بينها وبين الصفوف. واقامة الصف واعتداله من تمام الصلاة. وهذه الفرج وهذا الاختلاف يبين ان القلوب مختلفة. وكما قال وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. فاذا اردت ان تعرف حال اهل المسجد فانظر الى حالهم في الصف. فاذا رأيت صفهم قائم وهم متراصون متقاربون قد حاذوا بين مناكبهم واكعبهم فاعلم ان قلوبهم مجتمعة. اما اذا رأيت الفرج التخالف عدم الاعتداء في الصف فاعلم ان قلوبهم متناثرة وان لم تكن متناثرة حالا فان دعاء نسلم عليهم بان تتنافر قلوبهم وان تختلف قلوبهم وان مختلفة وجوههم والمسألة سد سد الفرج اختلفوا فالجمهور على على سنية ذلك وعلى كراهية تركها. والقول الاخر ان سد الفرج واجب وهو الصحيح. يقول وسلم تراصوا والمواصة تعني عدم ترك الفرج. وايضا مما يدخل في هذا المعنى وسط الصفوف واقامة الصف فان اقامة الصف من تمام من تمام الصلاة كما في حديث اسم مالك في الصحيح وقد كان اصحاب يتراصون في الصف حتى ان احدهم يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعب صاحبه. والشبيه بهذا القصة ذكر الرجل ان لو فعلته اليوم لفروا منك فرار حمر الوحش. اي ان الناس لا تقبل مثل هذا العمل ان وان هي تلزق الكعب الكعب بل ينفر منك. اذا كان هذا قد يحصل في الزمن الاول فكيف بهذا الزمن الذي تناثرت فيه القلوب واختلفت فيه النفوس؟ فلا بد ان يأمره بلطف وان يلين بمنكبه وان يأخذه بلطف وان يأمر بالسنة وليس السنة ملاصق حتى يتأذى المصلي الذي بجانبه وانما السنة هو المحاذاة ان يحاذي الكعبة بالكعب والمنكب بالمنكب. اما الرص الذي يؤذي فهذا ليس مأمورا به وليس هو من مما امر به نسلم وانما المأمور به. والتحاذي والتراص مراصة لا تؤذي المصلي الاخر فنقول يلزم ان يلزم المصلي ان يسد الفرج وان يصل الصفوف والا يدع فرجا للشيطان يدخل معه فيوسوس يكسر الصفو يخلف الصف والله اعلم. احسن الله اليكم اه اه مناحي ايضا في سؤاله الثاني يقول الشيلات التي فيها شيء شبيه بالموسيقى يسمونه مؤثرات موسيقية. مؤثرات عفوا صوتية انما هو قريب الموسيقى قد يعني بل قد يكون موسيقى. لأ قد يكون مطربا. مم. يعني يؤدي للطرب او الاطراب اكثر من المصيبة. نعم. هذي المؤثرات او هذه الشيلات يكون فيها شيء من آآ المؤثرات الصوتية تشابه الموسيقى نقول الصحيح انها لا تجوز لان العبرة ليس هو بالة الطرب نفسها وانما العبرة بما حرك ذلك الساكن مع ذلك الكامل فما قام مقام المعازف من طنبور او طبل او قيتار او ما شابه ولو كان يحاكيه بلسانه فانه لا يجوز فهذه وخاصة انه هذه نصيحة الى الى اولئك الذين يقيمون مثل هذه الشيلات نقول لا يلزمكم ايها الاخوة ان تجعلوها شيلات مباحة ليس فيها شيء من هذه المؤثرات او هذه المعازف او هذه المداخلات او الخلفيات يكون فيها شيء من الطنطنة او الدندنة وما شابه ذلك فهذا ليس الذي يقرب الى الاسماء وانما ليقرب الكلمات تكون في هذه الشيلات. فالشيلات التي تكون فيها شيء من الطرب او الموسيقى وما يشابه الموسيقى نقول لا يجوز سماعها على في قول في على الصحيح من اقوال اهل العلم. ولو كانت باصوات بشرية. ولو كانت باصوات بشرية لان العبرة مشابهة طيب. نعم. احمد اخي من ليبيا اخذ الاخوة سؤاله على العهدة عليهم ارجو ان يكون اخذهم له بوفق ما اراد اخي احمد يقول له ثلاث زوجات وله بيت واحد واسع. هل له ان يجمعهن او الافضل له او لا له؟ ان يجمعهن في بيته الواسع. ما في مسألة جمع النساء في في بيت واحدة كان لكل واحدة منزل يستسكن فيه ولا تجد فيها بغيته فلا حرج في ذلك. اما من باب النصيحة فان قرب النساء وهن من بعض مما يثير المشاكل ويسبب المشاكل فنصيحة لك وليس على الوجوب وان من باب النصيحة حتى لا تكون هناك شيء من الغيرة التي التي تورث الشحناء والبغضاء بين النساء ان تجعل كل واحد في مسكن بعيدة عن الاخرى. اما اذا كانوا متفقات مجتمعات راضيات بحالهن وهن كالاخوة او كالاخوات فيما بينهن فلا حرج في ذلك فانت اعلم باهلك وبنسائك. اما من جهة التحريم فان الاصل فيه الاباحة ان يجعل لكل واحد منهن غرفة مع غرفة تسكن فيها ويخلو بها كذلك الاخرى وكذلك الثالثة فلا حرج في ذلك. اما من باب النصيحة ما ذكرت لك السلام عليكم في سؤال ذي صلة البيت اذا كان آآ يعني ذا غرف عديدة وجزء كبير منها مغلق هل على ساكنيها آآ جناح بأس مالكه؟ لا لا حرج لو كان لك بيت كبير وفيه غرف كثيرة وهذه وقد خلت نقول لا حرج في ذلك اذا الانسان لم يحتج لهذه الغرفة ان يغلقها ولا يسكنها ولا يلزم ان يفتحها او ان يجعل فيها قرآنا يقرأ من باب طرد الشيطان هذا لا يلزم الذي يلزم هو ان ان يقرأ القرآن في البيت فاذا قرأ القرآن في البيت كسورة البقرة فان الشيطان يفر منه من جميع البيت. والواجب على المسلم في بيته ان يخلي بيته من عاصي والذنوب. اما ان يخلي غرف من السكن فهذا ليس هذا في دائرة المباح. وانما المحرم ان تعمر هذه الغرف بمعصية الله عز اما اذا اخذت من معصية فلا حرج فتحتها واغلقتها سكنتها وتركتها لا حرج عليك في ذلك احسن الله اليكم. ابو عبد الرحمن من ليبيا يسأل عن حكم صلاته في وقت العمل في الجامع وعودته اليه. يقول حدثني احد الموظفين ان فعلي غير صحيح. هذا لا بد ان يعرف اذا كانت اذا كان هناك مسجد قريب من عمله ويصلي فيه فالواجب ان يصلي في الاقرب حتى لا يذهب على المستأجر شيئا من آآ وقته الذي استأجر هذا العامل عليه. اما اذا ليس هناك مسجد الا المسجد الذي هو الجامع ويوجه العام المصلى فان الواجب ان يصلي في الجامع. ولا يجوز على الصحيح لا يجوز على الصحيح ان تصلي الموظف في العمل ان يصلي الموظف في العمل بل واجب عليه اذا سمع النداء ان يصلي في المسجد وقد قال ابن عباس علي ابي طالب رضي الله تعالى عنهما لا صلاة تليما سمع النداء الا في المسجد الا من عذر وفي حديث علي قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والواجب على المسلم ان يصلي في المسجد ولا يصلي في مصلى العمل او في آآ في اسياب العمل وانما الواجب ان يهيأ مسجدا للموظفين يؤذن فيه يجعل له امام ومؤذن يصلون فيه. اما اذا لم يكن هناك مؤذن وامام فان الواجب على الموظف ان يصلي في اقرب مسجد له والله اعلم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه لعل الاخوة يهيئون اتصالات اه اخرى آآ اختي ام سلطان من السعودية تسأل عن ما تجده في نفسها تجاهد طيب اه نقف مع اتصالات ثم نعود ان شاء الله اخي وليد من السودان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. السلام ورحمة الله. تكرما رفعا لصوتك آآ بسأل عن شهر شعبان آآ هي ليلة النصف من شعبان آآ القبلي في ولاية النصف من شعبان ترفعون الصوت يا اخوان اه في حديس في ليلة النصف من شعبان انه ربنا سبحانه وتعالى يعني رحمة رحمة ربنا سبحانه وتعالى تنزل على على على كل مسلم كله الا اثنين يعني اثنين بينه وبين اخوه اخويه يكون بينه وبين اخوه اخي وليد. الو. سؤالك هذا واضح. سؤال ثاني كان في في في نداء يوم الجمعة. آآ في في آآ صلاة الجمعة يوم الجمعة آآ تجد كثير من المحلات التجارية يقولون الانسان يكون يمشي للجامع بعد فترة من ما يعني انا اه يعني نمشي بعد فترة يسمع النداء ولا يستجيب للنداء. تجده يعني بعد اه ربع ساعة او بعد يمشي حين الاقامة يعني بعض بعد يسمع الاغاني يمشي مجانا. طيب سؤال اخر يعني لا نعرف بس انه هل هل المال المكتسب حرام ام حلال هذا هو يبيع بعد النداء؟ بعد النداء عايز اعرف هل هل هذا هذا الاموال حرام ام حلال طيب آآ اخي وليد هل هو سؤال اخر؟ لا نعم شكرا لك اخي حمود من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. مساك الله بالخير يا شيخ ناصر. الله يحييك. حياك الله. احييك الشيخ المبارك خالد وفقه الله في الدنيا والاخرة. اللهم امين واياك الله يحفظك. اكثر اكثر من الشيخ ان يسدد وفقه الله. الله يحسن شيوخنا كلهم فضلاء وكلهم تاجون على الروس يعني الله يجزاك خير. انا سبقت ثالث مرتين يا شيخ ناصر ما فهمت السؤال. ثابتة اقول مثلا اذا سلم مثل ما انت على متصل هو ما يرد عليك انت اه هو يسلم فهمت السؤال انا اسلم عليه وهو يسلم اي نعم مثل انا يرد علي فلا يرد علي هو يسلم ثاني ينشئ سلام جديد. هل تبغى ذمته ولا لا طيب فاهم شو صار؟ واذا سلم مثلا صالح السلام عليكم ورحمة الله يقول وعليكم السلام فقط هل تجزئه هذه ام لا؟ هل هي افضلية ام يكون واجب مثال. ابشر. جزاك الله خير. ابشر. الله يجزاك خير. البرنامج حلالك. الله يحفظك. جزاك الله خير اشكر لكل المتواصلين مع البرنامج يعني انا ودي حقيقة ان نستفيد من مشايخنا حتى في الموضوعات التي تطرح في بداية اللقاء من معناه من اختي الكريمة ام من ال من الامارات تفظلي السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب ممكن اشارك معاكم؟ تفضلي يا اختي الكريمة باجمال اسئلتك هنا يا بنتي. الو. وبعدين السؤال الاولاني مثلا وحدة صارت مثلا يعني ضاع عنها شيء معين يعني فقررت يعني مسلا اذا ضاع شيء اطلعه على طول يعني كيف ما ادري يعني يعني هل هذا يجيد ولا لا؟ الاستعانة بالمشعوذة؟ لا مش مشعوذ انا مش انا انا اعرف حد يعني من جيراننا انا انا قلت لها لأ هي قالت له ما يعني عادي ما فيها شي. الجنة استعانة بالجن؟ هي انسانة مسلمة تصليها لكن انت معرفتها الاشياء يعني وحدة ضاع منها شي وراحة فيها يعني عشان آآ ذهب يعني بكل صراحة ذهب اه اقرب تسمية لها عراظة يعني تعرف انا ما اعرف انا ما رح لها الاشياء بس انا وحدة يعني اعرفها. طيب. اه يعني هي تطلع فعلا طمعته يعني. ثلاث ايام اربعة ايام طمعتك. سؤالك هذا واظح السؤال الثاني مثلا باستغفار مثلا اذا كنت انا يعني الاشخاص يعني ابغى استغفر يعني هل احساس لكن احصائيات على الاستغفار غير يعني مثلا في الاساس الاستغفار يعني لكن مثلا يتحقق انه الاستغفار لاجل طلب شيء يتحقق. لا مو في الاساس الاساس هو الاستقبال لكن الاستغفار طياته يعني ابغى حادث يعني تحقق لي يعني هي تستغفر لله جل وعلا لكن في اثناء استغفارها شيء فارادت ان يكون استغفارها التالي المتمم طلبا لهذا. مهم. طيب. ومثلا انا يعني عندي التهاب في الاذن. فيعني يعودني ويعني البارحة فاصلتني صلاة العصر والموارد العصر والمغرب. هل مثلا اصليها قبل يعني او اصليها اليوم الثاني يعني او لا يعني اليوم الثاني اصلي العصر مع العصر او المغرب مع المغرب يعني انت قضاء العصر والمغرب اذا اه نام عنها الانسان رغما عنه ايش نعم انا عندي انا انا عندي التهاب في الاذن يعني اودهم بين فترة وفترة واتعالج يغمى عليها ويغمى عليك. مش يغمى الي يعني توازن من التوازن عندي مشكلة هذا يعني فما اقدر اه يعني تقريبا في الدوحة يعني هاي يعوضني من بين فترة يعني هل اصلي مثلا العصر شفاك الله وجمع لك بين الاجر والعافية؟ السؤال الرابع في فرق بين اكملت لكم دينكم واتممت لكم دينكم. اتممت لكم دينكم. واتممت لكم. هل هذا بالعدد اعالجه ولا كيف يعني؟ نعم. شكرا لك اختي ام نعم اه نقف يا اخوان ام سلطان من اه السعودية هي استجابت لحديثكم احسن الله اليكم في بداية هذا اللقاء من حيث ازالة الشحناء وما في النفس تجاه الاخرين للاسف هذه المرأة قالت حرمة اتت الي فابلغتني حديثها تلك المتوفاة رحمها الله وترحمت عليها. نعم انا بودي يا شيخ قبل ان نجيب نقف مع هذه المرأة التي نمت. سمعت كلمة كلاما لم يصبها ولم تسمع به فنقلته الى النمامة. ايه فيعتبر انما النميمة هل من نميمة نقل الكلام آآ يعني مسألة نقل الكلام للغير سواء قصد به الافساد او غيره ان لم يكن هناك آآ مصلحة متغلبة او مصلحة غالبة في نقله. كان يخفى يخشى عليه الظرر بان يصيبه باذى. فهو ليس من النمل لكن اما نقل الكلام حتى يقع في قلب السامع البغظ والشحناء لهذا المتكلم لا شك ان النمامة والنبي يقول لا يدخل الجنة نمام ولا يدخل الجنة قتات والنمام هو الذي ينقل كلام الغير وهو يعلم الغير بسماع كلامه له. فاذا نقل كلام نقل كلام المتكلم. لمن تكلم فيه كان نماما. والنمام لا يدخل الجنة كما قال النبي وسلم. فنصيحة لهذه اذا سمعت شيئا في غيرها الواجب عليها الامر الاول ان تنصح تلك المتكلم وتقول هذا الكلام غيبة ولا يجوز ويحرم عليك الكلام في اختك وثانيا الا تنشره ولا تذكر لتلك التي تكلمت فيها او تكلم فيها. هذا الواجب عليها. وتترك هذا المجلس الذي هو مجلس غيبة ومنكر. هذا الواجب على من سمع نميمة ان ينكر وان يفارق. احسن الله اليكم هي سمعت من هذه النمامة ولا زال جرح في نفسها مع بعد ان توفيت. الجرح قصد يعني بقي في نفسها اثر. اثر هذا الكلام. الكلام. الواجب ان اذا كانت المرأة قد حللتها وسامح واستغفرت لها ولم يبق في لم يبق من جهة هذه المرأة شيء على هذه المرأة فهذا هو الواجب الواجب ان ان تحلليها وان تسامحيها مما وقع منها. اما ما يبقى في قلبك فهاء الكمال ان يزول وهو الصفح الجميل الذي لا يبقى وراءه اثر في القلب. اما العفو فهو ان تعفو وتسامح وان بقي شيء فانك لم تبلغ درجة الصفح الجميل والصفح الجميل هو ان يعفو وان يصفح فلا يبقى في قلبه شيء. فنقول ليست لست اثمة بهذا الاثر الذي يبقى في قلبك وانت لن لم تأثمي ابتداء حتى تأثمي بعد ذلك وانما من من آآ يعني آآ من من من حسن خلقك ومن انك عفوتي عن هذه المرأة وانك سامحتيها وحللتيها فهذا من عظيم خلقك وسيعظم الله لك الاجر يوم القيامة. لان من عفا واصلح فاجره على الله عز وجل. فاذا كنت ستاخذ من المرأة حسنات فان الله سيعطيك على هذا العفو حسنات لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى احسن الله اليكم وشكر الله لكم ابشر الاخوة السائلين والسائلات الكرام والمتابعين ايضا ان بامكانهم متابعة ما فاته من حلقات سواء كاملة او مجزئة كل سؤال كل فتوى في حلها ومحلها عبر قناة اخيكم ناصر الشكر للاخوة القائمين على هذه القناة عبر اليوتيوب ائذن لي الشيخ الكريم ان ايضا اقف وقفة اخيرة مع قضية الصفح الجميل او الا يبقى اثر. هل هناك طرق او لا شك ان الطرق التي تزيل هذا الاثر ان يذكر المسلم آآ حسنات ذلك الذي آآ تكلم فيها والذي وقع في قلبه شيء عليه. فما من مسلم له حسنات وله سوابق تخير على ذلك اه المتكلم فيها والذي في قلبه شيء. والله يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. فبين اه فقد يكون الرجل قد احسنك يوما بكلمة قد لك يوما بمال قد آآ فعلك معروفا فهذا المعروف تذكره مما ينسي هذا الجرح. وينسي هذا الاثر ولابد مسلم ان يطهر قلبه دائما وان يكون مخموم القلب ليس فيه ليس فيه حقد ولا غل وهؤلاء هم آآ اهل الجنة الذي لذلك انهم لا يحملون حقدا ولا يحملون غلا في قلوبهم ولا يجدون في انفسهم غلا للذين سبقوهم بالايمان ولا يحقدون على مسلم فاذا وجد ذاك فان لو يدافعه بدعاء الله عز وجل وتذكر محاسن العفو والصفح وما يترتب عليك من الاجر العظيم عند الله عز وجل ويجاهد نفسه على هذه المنزلة العالية وهي منزلة العفو والصفح الجميل وليد من السودان سؤاله الاول يقول عن ذلكم الاثر الذي ورد في ليلة النصف من شعبان ان الله عز وجل يطلع عليها يعفو او الاثنين مشاحن ومشرك هذه الاحاديث التي ذكرت في فضل ليلة النصف من شعبان وردت من حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ومن حديث ابن موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه من حديث عبدالله بن عمرو ومن حديث ابي موسى الاشعري وكل حديث جاء في هذا الباب فهو حديث منكر. وقد اه قال غيره اهل العلم ان هذا فضل اه ليلة النصف من شعبان ان احاديث غير صحيحة وقد ما قال ذلك ابن العربي فقال لا يصح في هذا الباب شيء وكذا قال القاسمي وغيره. والصحيح وكذلك فان حبيب موسى اشعري فيه الانقطاع وفيه من لهيعة ايضا وحديث عبدالله بن عمرو فيه من لهيعة وفي حي بن عبدالله المعافر وكلاهما ضعيف. وحديث معاذ بن جبل منقطع بين مكحول ومالك بني خامر فكل حديث جاء في ليلة النصف من شعبان فهو حديث منكر. ولا ولا يجوز الاحتفال بهذه الليلة ولا تخصيص يومها بصيام ولا ليلها بقيام وانما تدخل هذه الليلة في عموم حديث ابي هريرة في الصحيحين ينزل الله كل كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخر فنزول الله عز وجل اذا بقي الثلث الاخر هذا في جميع ايام السنة وفي جميع في جميع ليالي السنة ومن ذلك ليلة النصف من شعبان. اما احياؤها وقيام فقد ورد ورد عن بعض التابعين كخالد المعدان ومكحول من اهل الشام وقد انتقلت هذه من اهل الشام الى غيره من بلدان المسلمين ولعل انهم اخذوا ذلك من اثار رويت عن بني اسرائيل. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح في فضلها شيء عنه صلى الله عليه وسلم وكل ورد فهو ضعيف. كذلك ان الاجال تنسخ وتكتب في شعبان هذا ايضا ليس بصحيح وانما تنسخ الاجر وتكتب في ليلة القدر التي هي في رمضان والذي في شعبان من الاثار صامه كله وصل صيامه برمضان ايضا صح انه شهر يغفل عنه وان الاعمال ترفع فيه الى الله عز وجل في حب المسلم ان يرفع عمله في هذا الشهر المبارك. اما ما عدا ذلك فليس بصحيح وليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى حديث اذا انتصر شعبان فلا تصوموا فهو حديث منكر ولا لا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم وشعبان شهر ترفع فيه الاعمال فيحرص المسلم فيه على ان يكرم الاعمال الصالحة. اما ليلة النصف شعبان بتخصيصه بصيام او قيام فهذا نقول ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ائذن لي ان اشخر بسؤال ربما يستأنس به العامي ويفيد طالب العلم قولكم احسن الله اليكم حديث منكر ترددت في اجابتكم على احاديث او الاثار الواردة في الليلة النصف من شعبان. نعم. وقفة مع الحديث المنكر عند اهل هو الذي اخطأ فيه راويه وخال فيه راويه الاصول فيسمى منكرا لنكارة متنه او لنكارة اسناده. فالاحاديث الصحيحة في هذا الباب التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد ان امر بصيام من سنن شعبان وانه صام صلى الله عليه وسلم كل اكثره او اغلبه او كل صلاة صلى الله عليه وسلم. اما تخصيص ليلة معينة من ليالي هذا الشهر بقيام او صيام فان من فان الشريعة لم تخص شيء ليلة من ليالي بعمل الا ما خصه الشارع في في ليالي العشر من رمضان. اما ليلة معينة تخص بفظل فليس فهذا في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اللفظ المنكر هو الذي اخطأ في راوية وتفرد في راويه برواية لا يوافق عليه اكثر الرواة والحفاظ فهو منكر او مخالف الاحاديث يسمى ايضا منكر اه هو حديث ايضا غير مقبول وضعيف. نعم ضعيف. يقول حديث ضعيف ولا يصح. احسن الله اليكم. وليد من السودان سؤاله الثاني والاخير يقول حكم البيع والامام يخطب اه حكم البيع والامام يخطب باطل ولا يجوز ومحرم اتفاق اهل العلم فان فان الله سبحانه وتعالى امر اذا نودي للصلاة يوم الجمعة ان نسعى لذكر الله ولنذر البيع فالبيع في اثناء بعد نداء بعد النداء روح حر ولا يجوز والبيع في هذا على الصحابة يقول انه عقد باطل وانه عقد غير من عقد فلا يحصل به المقصود على يكون العقد مفسوخ وهذا العقد باطل والمال الذي اخذه ذلك البائع نقول محرم ولا يجوز. ويأثم بهذا البيع حال سماع الخطبة وبعد نداء المنادي لصلاة الجمعة وهو النداء الذي يدخل عقبه الخطيب. فاذا نودي للصلاة والجمعة وجب ابطال البيع وجب ترك البيع وعدم الشراء فالبايع والمشرك كلاهما في الاثم سواء ولا يجوز لهذا ان يبيع ولا يجوز للمشتري ان يشتري بعد سماع النداء الذي يعقبه دخول الخطيب والله اعلم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. حمود من السعودية اه يسأل عن المتصل والمذيع. هم. اذا قال المذيع السلام عليكم وقال المتصل السلام عليكم قال الجميع لم يرد احدهما على الاخر او اذا قال احدهما السلام عليكم ورحمة الله فرد الاخر وعليكم السلام من غير اي نعم ما فيها السنة اذا سلم لمن يقول اذا قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لشخص معين فان السنة ان يقول ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما اذا سلم هذا ابتداء ورد ذلك السنة ابتداء فان المقصود حصل اذا نوى المسلم اذا نوى المسلم عليه بسلامه المبتدأ به ان يرد السلام على الذي سلم عليه فنقول لا حرج في ذلك. سلمت عليه فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم سلمت وانا عليك رددت ناويا بهذا الرد فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نقول حصل المقصود الا ان السنة ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كذلك اذا قال هل هل يلزم ان يقول اه ان يرد السلام كاملا كما سلم المسلم؟ نقول بقوله وعليكم يحصل المقصود. اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقلت انا وعليكم اي انا اقول وعليكم مثل ما قلتم. آآ هذا مجزيا فان اتمه فهذا هذا افضل احسن الله اليكم. ام من ال من الامارات اعتذر حقيقة عن اه اه طبعا اسئلتها كثيرة ما شاء الله تبارك الله واشكرها على اختصارها ووصلها آآ يكون اجابة باجمال. نعم تقول تلك المرأة التي تدعي معرفة الشيء وفعلا هذي العرافات تقول ما ادري عنها هل هي تدعي علم الغيب وانها تخبر بالمغيب يبات بطرق كراهية نقول هذه عرافة والذهاب اليه لا يجوز من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما فيحرم لك عليك على اختك التي ذهبت اليها او يحرم على من ذهب الى هذه العرافة وسؤاله. احسن اليكم. هي تقول المستغفر يستغفر الله عز وجل في هذه العبادة العظيمة ابتداء طلبا لمغفرة الله جل وعلا اه عبادته. ثم يعرض له حاجة. اذا كان للاستغفار ابتداء وطلب المغفرة الله عز وجل فهذا هو المقصود الاستغفار. اما اذا عرظ له ان ان يفرج الله همه وان يقضي الله دينه وان ييسر امره ويزوجه. نقول اذا كان ذلك عرضا لا قصدا فلا حرج. اما اذا قصد بالاستغفار هذا الامر فليس له الاجر قوي شيء ويخشى عليك ايضا يكون ممن فاته اجر الدنيا والاخرة. فالواجب على المسلم اذا استغفر او عمل عملا صالحا ان يقصد به وجه الله عز وجل. فان حصل تباعا او عرظا مقصودا اخر لا قصدا فنقول لا حرج في ذلك احسن الله اليكم. آآ سؤالها الثالث عن صلاتي العصر والمغرب شفاها الله وسائر مرضى المسلمين تجد آآ عدم توازن ولا تستطيع اداءهما في وقتهما. كيف تقضيهما؟ لا نقول للهلالات كأنها تريد ان تقيمها كاملة ان تقول قائمة وواقفة اتت باركان شروط نقول اذا ما استطعت ان تصلي قائمة فالواجب عليك ان تصلي جالسة ولا يجوز لك ان تؤخري الصلاة حتى لا يخرج وقتها. الواجب ان تصلي جالسة. فاذا اغمي عليك او كنت في غيبوبة حتى خرج الوقت ولم تصلي فلا حرج فانك تقضي الصلاة بعد افاقتك من هذي الغيبوبة على الصحيح. احسن الله اليكم. تصلي على حسب استطاعتها فاذا كانت مغيبة عن الوعي تصلي متى ما استيقظت اذا كان بعد وقت بعد خروج الوقت. يعني اذا اتاها هذا العارض هي معذورة صلي جالسة. او مضطجعة. اذا كانت لا تستطيع بالها لا تتم الصلاة ان تصلي على حسب قدرتها ما استطاعت ما تعقل شيء ابدا. ايوا. يقول تتكون من نزلة التي هي في غيبوبة فمتى ما افاقت تقضي تلك الصلاة. طيب القضاء هنا هي سألت هل من الغد في العصر والمغرب؟ لا لا تقضي من بعد مثلا استيقظت فاقت بعد غروب الشمس. نقول تصلي العصر ثم تصلي المغرب. مباشرة؟ مباشرة ولا تصلي بالغد. الغد لا تصلي بالغد. تصليها بعد كما قال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. متى ما علمت او استيقظت تصلي. طيب ارأيت من استفاقت في وقت العشاء في وقت العشاء تصلي وهي فاتت العصر والمغرب. المغرب والعشاء تصلي العصر ثم المغرب ثم العشاء. بالترتيب. واذا كان رجلا ادرك جماعة العشاء. حتى لو كان رجل وادرك جمعة في شأنه قلت نقول تبدأ بالصلاة الفائتة. تصلي العصر ثم المغرب ثم العشاء. ثم يغسل المغرب ثم يصلي العشاء. هذا الواجب يبقى اعيد ان اذنتم اذا كان رجلا وفاتته العصر والمغرب لعذر او لعارض وقد اقيمت صلاة العشاء فيدخل مع الامام بنية العصر. بنية الفائتة. نعم. ايه. العصر. ايه. ثم بعد ان سلم الامام يأتي بالمغرب ثم العشاء. وانما يقدم الحاضر في حال واحدة. هم. اذا ظاق وقت الحاضرة. اذا خشي فوات وقت الاخرة استيقظ في اخر وقت المغرب وهو لم يصلي الظهر العصر. نقول صلي المغرب ثم تصلي الظهر العصر تصلي الظهر والعصر بعد المغرب. لان مراعاة الوقت مراعاة وقت مقدمة. اه. نعم. وهذه الصلاة الوحيدة التي يقدم نعم طيب تقول اتممت لكم واكملت لكم الدين. مم. الكمال يكون في الدين فلا فلا يقبل الزيادة. الكمال الذي لا يقبل الزيادة. فالله سبحانه اكمل ديننا الا يأتي احد يقول ان الدين ناقص ويحتاج الى تكميل؟ والله كمل الدين ولا يزاد فينا قيام الساعة اما النعمة فقد اتمها الله عز وجل وهي قابلة ايضا للزيادة. فالنعمة في زيادة اما الدين فلا فقد كمل فلا يزاد فيه. فهذا الفرق بين التمام والكمال ان الكمال لا يزاد فيه. وان وان التمام يقبل الزيادة. معنى وقت اخفاء دقيقة ها ناخد اثر طيب اه هذا يقول سليمان سلمان عفوا يقول ما صحة حديث من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى ان يخرج مما قال ما معنى مضغة قمر؟ هذا الحديث رواه ابن داوود وغيره باسناد لا بأس به ومعرض القحبان هو عصارة اهل النار عصارة اهل النار حديث ابن عمر انه من قال لمسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبل وردخة لعصارة اهل النار من القيح والصديد والدم يحبس فيه حتى يخرج مما قال اي فيخرج ببينة على ان ما قال في ذاك الشخص هو الصحيح هو الحق. طيب آآ لا آآ اسناده لا بأس به. لا بأس به. ما معناها؟ يعني اسناده جيدة. نقول حديث حسن احسنت. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. معنا وقت يا اخوان ناخذ سؤال اخر اهو طيب دقيقة ناخذ طيب ناخذ سؤال واحد اه يقول اخي بدر الجهني كيف تصلي المرأة الحامل؟ حيث تكمن المشكلة في الركوع والسجود فقط. وهي قادرة على الوقوف. هل تصلي واقفة وتومي بالركوع والسجود وتكمل جميع الصلاة وهي واقفة ارجو التوضيح. نعم اذا كانت المرأة الحامل لا تستطيع الركوع والسجود فانها تصلي قايمة ثم اذا استطعت ان تنحني شيئا يسيرا انحنت لركوعها. اه. فاما اذا لم تستطع بشيء من جسدها. فاذا اه اراد تسجد ان استطعت ان تنحني شيئا اكثر من ذلك فلها. وان لم تصف فانها تومي بنية السجود. المقصود المرض في ذلك واتقوا الله ما استطعتم صلي قائما فان لم تستطع فجاءة فان لم تصب على جنب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي به وصلنا الى ختم هذا اللقاء مهما طال اللقاء فلن اه يفي بالاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم وانتصاراتكم اشكر كل من اتصل وكل من تعثر اتصاله وكل من حدث نفسه بالاتصال هذا برنامجكم يودعكم في ختام هذا اللقاء شاكرا لكم اه تجشمكم ومتابعة والاصحاء. وفي الختام كما في المبدأ على التمام. شكر للملك العلام جل في علاه. ثم شكر ثان لضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة. الشيخ خالد ابن شكر الله لكم الله يجزاكم خير. اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم ولا تنسوا جميعا والحديث لنفسي ايضا المساهمة والاستثمار في وقف الام فهو من الاستثمارات الاخروية التي تقربنا الى الله جل وعلا والحساب لا زال آآ في بداياته اقترب من المائتين الف انما اين المستثمرون؟ اين المستثمرات مع الله جل في علاه؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير