الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم اشكر لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجسومكم والمتابعة والاصغاء وارحب باسم الجميع هنا بليغ الترحيب. بالغ الترحيب بضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج والذي يتجشم الحضور معنا في الاستوديو صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج. اهلا بكم في حلقة. حياكم الله. بارك الله فيكم. اذا اهلا بالشيخ الكريم واهلا بكم واهلا بوصلكم عبر وسائل التواصل التي ظهرت في في الشريط وتظهر ايضا بين حينة واخرى في الشريط الذهبي. منبه الى ان رقم الجوال الذي يكون في الاعلاني وقف الام. والذي نتمنى عنها يعني يتم كلفته الرئيسة اه يعرض من اه عدة اشهر اسأل الله عز وجل ان يهيئ له من فيشارك في آآ ملئ آآ حساباته حتى ننتقل الى حسابات اخرى او اوقاف اخرى وربما نقف لاني حقيقة اجد استأذن شيخي اجد حقيقة عدم تفاعل مع موضوع الاوقاف وهو موضوع خيري صرف لا علاقة آآ للجانب المادي فيه ولا ايضا فائدة للبرنامج شيخي الكريم مشاهدي الكرام نبدأ باسئلة الاخوة والاخوات الكرام التي وردت عبر فريق الاعداد وعبر ايضا مراسلاتهم الاخوة والاخوات الكرام عبر الخاص هذه احدى الاخوات الكريمات تقول اه بدأت الدراسة قدمت اوراقي آآ بناء على منحة حكومية الا انها آآ رأت اختلاطا ورأت امورا لا يقرها الشرع حقيقة اه قررت ان اعلن انحسار عن الدراسة القضية هنا ان المال الذي قبضته لاجل الدراسة فانفقته على اسرتها على حاجتها لم تعد تملك هذا المال ولا تستطيع رده في حين انها انحسرت ايضا عن الدراسة واكمالها اتسأل بعد ان علمت بالحكم هنا ان يجهنها يجب عليها ان ترد هذا المال وهذه المنحة تقول لا استطيع ردها ولو رددتها فلن تعود الى آآ نصابها الحقيقي او مكان الحقيقي قد يأخذها احد الموظفين او كذا كيف لكم ان اه تنصحوها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله لهذه الاخت التوفيق والسداد وان يمن عليها بالعلم النافع والعمل الصالح والتقوى لله سبحانه وتعالى اولا مسألة الاختلاط اختلاط الرجال بالنساء لا شك ان هذا مدعاة للفتنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خلا رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما فالشيطان هو الثالث بين الرجل والمرأة فاحسنت صنعا عندما تركت هذا هذا المجمع وهذا المكان الذي يحصل فيه الفتنة والاختلاط فانت مأجورة وسيرزقك الله عز وجل العلم بهذه النية المباركة. اما المال الذي انفقتيه واخذتيه بقصد التعلم ان تتعلمي هذا للذي قدمتي له ثم انفقته على اهلك بيتك فالواجب ان يرد هذا المال لاصحابه فاذا كنت لا تستطيعين رده وليس عندك من المال ما تردينه وانت محتاجة وفقيرة فان هذا المال يكون لك ولا يلزمك ارجاعه. فانت من المحتاجين الفقراء وتركك للدراسة لم يكن هوى تعبا وعبثا وانما تركتيها لله سبحانه وتعالى فلا يلزمك شيئا والله تعالى اعلم احسن الله اليكم وشكر الله لكم اه انبه الاخوة والاخوات الكرام الذين يراسلون البرنامج ان بعض الاسئلة لا يحسن طرحها في هذا البرنامج لها صلة بجوانب سياسية امنية والحقوا البرنامج جعنا بما يعرض للمسلم والمسلمة في شؤون حياتهما في آآ ما يعرض لهما في احكام آآ الشريعة الاسلامية شيخي الكريم آآ لعل الاخوة يهيئون الاتصالات فيما آآ نعرف بعض الاسئلة اه هذا احد الاخوة استأذنكم ايضا في ردي على يقول هل هل زال وقف الام؟ هل لا زال سوقف الام ساري هل آآ توجد مبالغ للتبرع انبه الاخوة جميعا الى ان وقف الام هو وقف آآ يتم عرضه تباعا في برنامج المقرظون وبرنامجكم يفتيكم تجاوبوا منه مع الجانب الخيري لنشر الاوقاف وايضا كفايتها طلب كفايتها يعمد الى نشرها وكما تشاهدون الان الرصيد يقترب من مئتين وعشرة الاف ريال طبعا هذه الحسبة قديمة قبل يمكن اه نحو اسبوع انما هذا الرصيد هو ما اجتمع خلال عرض البرنامج منذ تقريبا ما يقرب من اربعة اشهر يعني انا اسأل هنا سؤالا اذا لم نتداعى جميعا الى آآ كفاية هذه الاوقاف التي رآها مشايخنا الفضلاء واقروها وقف عليها اخوكم اه بشخصه بشخصه وبايضا اه تثبتوا شخصيا انا من اوراقه وثبوتاته ثمان فيه آآ يعني ممدوحة لنا ان نتبرع لنا عن انفسنا وعن اهلينا اه الاخوان ارجو ان تعرظوا اه ارقام التواصل لان في احد الاخوان يطلب ايظا عبر تويتر يطلب او اه ارقام الهاتف للاتصال من يتعثر اتصاله من الاخوة والاخوات الكرام بامكانه ارسال رسالته عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا منها حساب تويتر في البرنامج. انتقل الى فسؤال اخر ورد عن طريق يقول السائل الكريم اه اخ عنده مال في البنك وما وجد اين يستثمره ويتاجر به لكنه والحمد لله كل شهر يعطي شيئا منه للجمعيات الخيرية ويقول هذه تجارة لي مع الله يعني اه كأنه بهذا يريد بهذا تجارة لتنمية ماله. نعم. ويسمع بهذا الاحاديث يقول هل هذا يمكن ان يسمى تجارة مع الله؟ وهل فيه آآ وساوس لعدم ممارسة التجارة الحقيقية ولانه يرى هذا المال يروح شيئا فشيئا طبعا آآ ائذن لي شيخي الكريم ان يكون هذا السؤال نافذة الى الحديث عن ما جاء في السنة النبوية ما ما نقصت صدقة من المال وغيره الناظر حقيقة من معه مثلا الف ريال وتبرع بمئة يبقى معه تسع مئة ريال حقيقة. نعم فهو يقول وتقول ايضا اين الزيادة؟ اين البركة؟ ثم بما توصون من لم يشرع بعد بالتجارة الحقيقية مع الله في الاستثمار الحقيقي مع الله وتراه يتردد وربما يقدم تجربة وكأنه يجرب مع الله عز وجل الله المستعان. اولا لا شك ان الصدقة من افضل القرب التي تقرب بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى وتقديم المال لله عز وجل هذا هو الذي يبقى للعبد كما جاء في الصحيح ان النبي قال ايكم ماله احب اليه من مال وارثه؟ قالوا كله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ما لك ما قدمت وما نوارثك ما ابقيت فانت الذي تقدمه هو مالك الحقيقي وهو الذي ستجده عند الله عز وجل وفي الصحيح ايضا ان الرجل في ظل صدقته يوم القيامة يظل الرجل يوم القيامة بقدر صدقته فكلما كانت صدقته اعظم كلما كان ظله اعظم. وهذا الرجل الذي يتاجر مع الله عز وجل نقول نعم التجارة نعم التجارة لك فيما فعلت فالحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف وهذه التجارة تبقى لك عند الله عز وجل واما حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة فمعناه ان المال الذي يتصدق منه صاحبه ان الله يبارك فيه وان الله ينميه وان الله يزيده سبحانه وتعالى. ويأتيه الخير من حيث لا يشعر من حيث لا يشعر من حيث لا يدري. كما قال تعالى ومن يتق الله يجعل له له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فانت عندما تنفق شيئا من مالك فاعلم ان الله يخلفه وان الله يعوضه سبحانه وتعالى. والرازق هو الله سبحانه وتعالى والمعطي هو ربنا سبحانه وتعالى. ومن امسك فقد اتلف نفسه واتلف ماله ولا ينفعه ولا ينفعه ولا يغني عنه شيئا عند الله عز وجل. بل ما لك تمسكه ولا تنفقه في سبيل الله عز وجل انما هو مال ورثتك مال الورثة وليس وليس لك منه شيء الا الحساب والجزاء يوم القيامة فانت تعالى هذا الماء الذي حبسته وتركته ولم تنفقه في سبيل الله عز وجل في مرضاة الله سبحانه وتعالى هو مال الورثة وانت الذي ستسأل عنه يوم القيامة فما تراه من نقص المال حقيقة في كل صدقة تتصدق بها اعلم ان الله يخلف هذه الصدقة وان الله يبارك وفي هذا المال الذي بقي وان الله يضاعفه ويزيده في الدنيا ناهيك عن الاخرة التي يترتب عنها الاجور العظيمة والاجور الكثيرة. فبارك الله في هذه التجارة مع الله عز وجل وعثمان رضي الله تعالى عنه عندما عرظ عليه التجار بظاعة شراها رظي الله تعالى عنه دينار بدينارين فقال قد زادني حتى ابلغوها الى قد زادني الدينار بعشرة وقص بذلك وجه الله عز وجل فتصدق بها كلها لله سبحانه وتعالى وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خرج من ماله كله لله سبحانه وتعالى وايضا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خرج بنصف لله سبحانه وتعالى. فالذي ينفق ويتصدق لن يثق بالله عز وجل ان الله سيخلف عليه وسيرزقه. ولا يعني هذا ايضا الانسان يترك الاسباب في طلب الرزق وفي التجارة مع في التجارة الحسية التي يحصل بها النماء والزيادة لماله خاصة اذا كانت من من التجارة المباحة التي اباحها الله عز وجل وتسعة اعشار ارزاق الامة في التجارة. فيبذل الانسان اسباب التجارة ويبذل وسعه فيما اعطاه الله سبحانه وتعالى ولا ينسى حظه ونصيبه من الدنيا ويجعل همه وهمته لله والدار الاخرة طبعا هناك بعض الاسئلة تكرر وفريق الاعداد يعرضها لاجل الوقوف عن اجابة كل شيخ مما تعم به البلوى مما يكثر السؤال عنه دوما اه حكم السعودة آآ طبعا السعودة لها عدة احوال. آآ عرض لبعضها آآ اه سائلون كرام في اخيرا عندما يعني يلزم صاحب الشركة بان يوظف السعوديين او سعوديات رجل او امرأة فيعمد الى توظيف امه او زوجته او اخته او كذا لانه يقول انا لست اصلا بحاجة الى عمالة اضافية انما لاجل ان انال آآ الاصفر او الاخضر او كذا هذا السؤال. السؤال الثاني الذي يسأل به عامة الناس اذا عرضت عليه اه شركة من الشركات ان يأخذ راتبا وهو في منزله فهل لكم ان تفصلوا في حالين؟ نقول اما مسألة آآ الذي يسمى بالسعودة وتوظيف العاطلين عن العمل في هذه الشركات يلزم صاحب الشرك بان يوظف السعوديين والسعوديات مثلا فهذه اولا حكم يترتب على نوع الوظيفة الذي التي يتوظأ فيها ذلك الموظف او تلك الموظفة. فان كانت الشركة عملها وآآ استثماره امر مباح فالاصل في هذه السعادة الاباحة. ثم بعد ذلك ينظر في النظام والشروط التي تفرضها آآ مكتب يفرضه مكتب العمل على هذه الشركات فاذا كانت الدولة تعطي الشركة مثلا مبلغ من المال ثم وظف ذلك صاحب الشركة ذلك الموظف بهذا المبلغ واعطاه اياه فنقول لا حرج في ذلك اذا كان صاحب الشركة هو الذي آآ اعطاه ورظي منه ان يبقى ان ان لا يداوى ولا يعمل فله ذلك لان العمل له وهو وهو المخول بهذه ادارة هذا العمل. اما اذا كان صاحب الشركة يأخذ الراتب او يأخذ المال الذي تعطيه الدولة ثم يعطي بعظه لذلك الموظف فان صاحب الشركة يأثم باخذ ما زاد لان الواجب عليه ان يدفع المال كله للموظف. ثم ثم بعد ذلك هو بالخيار ان شاء الزمه بالعمل وان شاء تركه المقصد انه حق لهذا المواطن او لهذا السعودي او السعودية التي الزمت بالوظيفة بها لاجلها الحال المال لها والمال له فان اعطي المال مم ثم صاحب تنازل عن عمله الذي هو له نقول هذا حقك ولا يلزم آآ باكثر من ذلك. احسن الله طيب اخذ اتصالات بن رويس الجزائر مع الاعتذار على التأخر. الو السلام عليكم. وعليكم السلام. نعم شيخ اريد ان اسأل سؤال ما حكم العمل الذي ترك اللحية فيه ممنوع ترك اللحية في العمل يمنعون يمنعونه. طيب سؤال اخر سؤال اخر رجل يمنع زوجته من ابتداء الحجاب ما حكم هذا؟ كيف؟ كيف كيف رجل رجل يمنع زوجته من ارتداء الحجاب الاسلامي. نقاب هل فهمتني شيخ؟ نعم. لماذا طيب تسأل عن حكم منعه اياها بحكم هو ليس رجل متدين زعما طيب شكرا لك شكرا لك بنويس اريد استفسار حول القرين ومعنى ايش ؟ شكرا يا شيخ. القارن. القارن؟ القارين القارين. القارن. القارن في الحج لا لا لا يا شيخ. ها؟ القارين القارين. ايش القهرين دي الو اريد ان اسأل السؤال حول الرقية بالمطلوب. المصل. الرقية الشرعية بالمصل. الرقية الشرعية بماذا بالمصل بالمصل. بالمصل. نعم يا شيخ. مصل الشكر. المصل هو العلاج او الخلطة العلاجية نعم نعم للعلاج طيب الخلطة ابتدأ لي شي فيه. الخلطة هذي العلاجية من الاعشاب ليس فيها شيء محرم معي ابو خالد اخونا من السعودية تفضل سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته اه بالنسبة للسؤال الاول تفضل. هل يستحب اه ان يقال بين التشهد والسلام الاخير اه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما الى اخر الحديث نعم. السؤال الثاني. ايوه. هل الصدقة في الازمنة الفاضلة مثل الليالي العشر؟ هل لها مزية عن بدة الايام العادية لها مزية اجر يعني هي الها مزية لفضل مثلا او ان بدت الايام الاخرى الازمنة الفاضلة. نعم طيب شكرا يعطيك العافية. شكرا لك الاخت الكريمة مروة من تونس تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ارجوك عندي سؤالين اول سؤال هل يمكن ان اوصي بالثلث لحفيدي هل يمكن ان اوصي بالثلث لحفيدي؟ طيب حفيدك في هذا حفيدك هذا هل يرثك اذا يعني آآ هل هو ما يرثك؟ طيب. نعم. ثاني سؤال انا اعيش في انا اعيش في شدة رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي قولي اللهم الطف بي فيما فعلت في في الازل. فهل اقول هذا القول ام لا اللهم التقي في الازل. دعاة رأيت الرسول قال لي قولي هل اللهم الطف بي فيما فعلت في الازل. رأيته على صورته ليست كالصورة التي تصفونها انتم كيف اصبغت؟ كيف اصواته التي رأيتيها صورته يأخذ شيء من الشبه من اخي هيئته ها هيئته الرسول صلى الله عليه وسلم هي الهيئة الموجودة في الشمائل المكتوبة التي كذب العلماء ليست للهيئة التي كتب عليها العلماء. طيب دكتور اشرف بسأل احيانا بس لاجل جزاك الله خير. اه طيب ما انا متصلون يا اخوان وعليكم السلام اختي ام مروة عمرك في حد طيب يا اسف على غير صورته. اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا تأذن لي شيخي الكريم ان اعيد آآ واللي يضمها الاخوة في اليوتيوب لانها مهمة حقيقة انتم ترون شيخي الكريم ان صاحب الشركة اذا الزم من الحكومة او المنظم بان يوظف سعوديين او سعوديات ووظفهم ووظف قريباته مثلا. نعم. فله الحق ان يوظفهن وان سواء منحهن الراتب او لم يحن يمنحهن اذا كان من عنده اذا تنازلوا الراتب من اصلاح الشركة والدولة لا تعطيه شيء. هم. وانه ملزم بذلك آآ وظف اقاربه مثلا وسمح اقاربه آآ سمح الاقارب بان لا يخون ما له شيء تنازل يعني تنازل موظفون قريبون من من المال طيب اه في حال الصورة الثانية وهي التي تحتاج الى تفصيل اذا كانت الدولة تعطي اعانات كما هو اه نعم والحاصل فيها اذا كانت الدولة تعطي الشركة مالا مثلا تعطيه مبلغ ثلاث الاف ريال. هم. فيلزم صاحب الشركة ان يدفع هذا المبلغ للموظف كاملا ثم هو بعد ذلك ان شاء الزم بالعمل وان شاء لم يلزمه لان المقصود من اعطاء آآ الموظف هذا المبلغ حتى حتى يكتفي وحتى يستغني بنفسه عن سؤال الناس وعن الحاجة فالمقصود هو هو ان تقل العطالة في البلد وان لا يوجد عطاء عاطلين عن العمل ولا ذنب على من قبل بالوظيفة بالمال اخذ هذا المال يعني لا حرج عليه طيب اه ساخذ معليش يعني ائذن لي اخوة متصلون اه ساخذ سؤالا من اخي ناجي من العراق يقول انا في العراق ولدينا العملة العراقية طبعا سؤال غريب صراحة لكن لعلكم تعليق يقول انا في العراق ولدينا العملة العراقية تتكون من فئات ورقية عبارة عن مئتين وخمسين دينار الف دينار وخمس مئة لأ الف دينار وخمسة الاف دينار عشرة الاف دينار وعند مقايضة هذه العملات بالدولار الامريكي يكون هناك تفاوت في السعر فمثلا سعر مئة دولار بعملة مئتين وخمسين دينار تساوي مئة وخمسين الف بينما اه اه بعملة خمسة الاف دينار يكون مئة واثنين وثلاثين الف. نعم يقول ما حكم هذا التعامل مع اه من ان مع ان العملة هي نفسها قصده ودولار ولكن الفئات الصغيرة يعني يختلف السعر. نقول اذا اذا كان الصرف هنا الدينار بالدولار على اختلاف هذه العملاء على هذه هذه العملات او ما شابه نقول لا حرج في ذلك ولو كان بعظه يفظل على بعظ بشرط ان يكون هناك التقابظ. اذا كان التقابظ فلا حرج لك. اما اذا كان دون تقابل مثلا يعطيه الف دولار مقابل مئتين الف او ثلاث مئة الف دينار بعد شهر نقول لا يجوز وهذا محرم. اما اذا اعطاه يدا بيد ولو كان بعظ بعظ العملات اقل من بعظ. بالنسبة للدولار مع انها عملة واحدة كما ذكر ان ورقة او فئة مئتين وخمسين دينار اقل من فئة خمسة الاف دينار. نقول لا حرج ولو تفاوتت بشرط ان يحصل التقابض. اذا اعطاه الدينار بالدولار في وقت في مجلس العقد فلا حرج في ذلك احسن الله اليكم بن اويس من الجزائر له اسئلة ثلاثة. الاول ما حكم العمل آآ الذي يلزم بترك اللحية. يعني يمنع ترك اللحية. نعم. ولا يجد عملا غيره. اولا نقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا شك ان ترك اللحية ترك اللحية مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة قال احفوا الشوارب وارخوا اللحى وفروا اللحى ارجوا اللحاجات الفاظ كثيرة امره صلى الله عليه وسلم ان تترك اللحى وان تعفى فحلقها لا يجوز كما نقل شيخ الاسلام الاجماع انذاك ونقله قبله ابن حزم رحمه الله تعالى ان حلقها لا يجوز فاذا كان هذا صاحب العمل يلزمك بحلق اللحية فلا يجوز ذلك لك. ولا ولا يجوز لك ان تعمل في هذا العمل الا ان يكون مقام ضرورة واكراه. اما اذا لم يكن لك مقام كاكراه وضرورة فالصحيح انه لا يجوز لك ان تعمل في هذا العمل ابحث عن رزق غيره والله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. والرازق هو الله سبحانه وتعالى وانما هؤلاء الخلق اسباب فاذا علقت قلبك بالله سبحانه وتعالى فتح الله عليك ابواب رزقه فعظم الله في قلبك وآآ ما يرضي ربك سبحانه وتعالى وابشر برزق الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم وشكر الله لكم اه الزوج الذي يمنع زوجته من ارتداء النقاب. نعم. يقول علي غير استقامة. اي نعم هذا الزوج لا شك انه اثم بهذا بهذا الكلام وبهذا الامر الذي يأمر فيه زوجته الا تتحجب وهذا لا شك ان فيه انتكاس لفطرته. لان الغالب على الرجل انه يغار على زوجته وعلى على محارمه ويلزمه بالحجاب حتى لا حتى لا يؤذيهم احد ولا يتأذون بالنظر من احد لهم. فهذا الرجل حقيقة اه مصاب بانتكاس في فطرته حيث فانه يأمر زوجته بعدم بعدم الحجاب وبعدم التستر فهذا لا شك انه منتكس الفطرة لان الفطرة تدعو الى ان رجل يأمر زوجته ان تتحجب وان تستتر وان لا تخرج شيء من محاسنها ومفاتنها للناس. فهذا الزوج اولا نقول انه اثم وعليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى يتقي ربه سبحانه وتعالى ولا يكون ممن يدعو الى طاعة الشيطان ويصد عن طاعة الله عز وجل. وهذه الزوجة نوصيها بتقوى الله عز وجل وان تصبر وتحتسب ولا تطيع هذا الزوج في هذه المعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخلق ولو كان زوجه ولو كان من هو اعظم من ذلك فان طاعة انما في المعروف. فنقول لهذه الاخت المباركة نسأل الله اولا لك الثبات والسداد. ولا تطيعي زوجك بترك الحجاب الشرعي بل يجب عليك يلزمك ان تتحجب الحجاب الشرعي الذي امرك ربك به سبحانه وتعالى احسن الله اليكم وشكر الله لكم يتحدث عن الرقية الشرعية على الخلطات سألته نعم. هو طبعا انقطع الاتصال هناك خلطات معينة يفعلها الرقاة لكن الخوف شيخي الكريم ان تكون هذه خلطات يعني وين تداولها الناس واقروا بشفائها الا انها خلطت معها ادوية عقاقير طبية معينة فيضحكون بها على الناس. نعم. وربما تؤثر على الصحة. ومسألة مسألة اخرى هذي مسألة اردت التنبيه. قصدي مسألة الخلطات تتلاعب حب كثير من من من الاطباء الاعشاب وما شابه ذلك بهذه الخلطات لا شك انه من تطبب وهو لا اله الا بالطب انه يظمن ما اتلف من البشر ومن بني ادم ولا يجوز المسلم ان يتطبب وهو ليس معروف بالطب ويجب على ولي الامر ان يمنعه وان يأخذ على يده وان يعزره يعزره بما يراه مناسبا لمثله من عدم اه اضرار الناس والعبث على الناس. اما مسألة الرقية جعل الامصال وعلى الادوية وعلى الاعشاب وما شابه ذلك. نقول اذا كانت هذه الامصال او هذه الخلطات او هذا العلاج مما يأكله المريض او يشربه فلا بأس ان تقرأ فيه شيئا من القرآن. واما من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح شيئا مرفوعا انه قرأ في ماء او قرأ في شيء يشرب او يؤكل لكن نقول من باب التجربة انه لا بأس ان يقرأ المسلم في آآ شيء يأكله او في شيء يشربه من باب من باب العلاج والرقية نافعة وان لم تنفعك لم تضرك ولا يأخذ الانسان من باب التجربة وانما يأخذها من باب العلاج فلا حرج ان يقرأ الرقية الشرعية في هذه الخلطات او في هذه الابصار التي يأكلها ويتعاطاها احسن الله اليكم شكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح اه بالنسبة لاخي تزوج الذي راسلني عبر تويتر لم افهم سؤالك حقيقة آآ سلمان ابو محمد انا اراوح بين المتصلين وبين التويتر حتى يعني لا يصغب علي او يغضب علي الاخوة يقول سلمان ابو محمد ما صحة حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد قال وجبت قالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال وجبت له الجنة. ائذن لي شيخي الكريم نأخذ الاخت الكريمة صابرين من تونس سلام عليك يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله لك في هذا البرنامج ولكم ايضا تفضلوا. يا شيخ انا عندي انا عندي جدي مريض ايوا. بجلطة طيب. عافانا عافاكم الله. وعقله وعقله يعني يأخذ ويعفي انت سألتي امس اختي؟ ايه سألت انا زوجوني تاليا كيف اسألك انا يعني سألت عالارث اني عندي ارث هو. فانا يعني تخاصمونه في حياته ام لا يجوز يعني انتي سؤالك اليوم عن ارثه هل يقسم في حياته؟ اي يا شيخ ايه يعني يجوز ام لا يجوز طيب سؤال اخر اختي صابرين. لا بارك الله فيك يا شيخ. شكرا لك. وعليكم السلام. وعليكم السلام معنى متصلون الاخي حمود من السعودية تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احييك شيخ ناصر ويحيي الشيخ خالد وفقه الله له كل خير. الله يحييك ويحفظك. اقول اه عندي سؤال وبيان للي اتصل ان الجزائر يقصد يقول قرين ما هو قرين مو بس القران. هذا فهمي انا طيب مين المشكلة يعني ايه اني كان لي قرين يعني ما هو قل ممكن طيب وش سؤالك يا ابو السؤال اه هل يجوز اه اه الزواج الرافظي من السنية؟ لان هذا يكفر في العراق. انا سمعت كثير من اه السنيات يتزوجن من الرافظي. هل هذا جزاك الله خير بس هذا اللي عندي طيب اه شكرا لك اخي محمود. اه اعذر اه السؤال الذي اه في مثل هذه النواحي اه فريق الاعداد بمنأى عن الحديث عنه لتوجيهات معينة وتوجهات معينة يراها اذا عرظت لك يا اخي حمود بامكانك التواصل هذه القضية الخاصة بامكانك التواصل مع اهل العلم في ذاك وايضا اما ما يخص اخواننا في العراق فلهم علماؤهم بذاك يفتون معي اختي ماريا من الجزائر سلام عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته انا اريد ان اسأل الشيخ. تفضلي انا والداي متوفيان. رحمهم الله رحمهم الله. لكنني في الدعاء اخص والدي بالدعاء اكثر مما ادعو لوالدتي. الله المستعان وانت اه طيب اسأل الله عز وجل ان يرحمهما ويتغمدهما بواسع رحمته نحن متصلون او نقف عرفتوني طيب اه اذا خل السماعة نترك السماعة قليلا اه اذا اعيد ان اذنتم حتى ينتظم السؤال فيفصل في تويتر يقول اخي سلمان ابو محمد ما صحة حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد فقال وجبت قالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال وجبت له الجنة الحديث بالحديث الذي ما هو محفوظ في الصحيحين حيث ان اسماءك وعائشة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل رجلا كان يختم قراءته بقل هو الله احد فقال اني احبها لان صلة الرحمن قال حبك اياها ادخلك الجنة هذا الحديث في الصحيح بهذا اللفظ وان الله سبحانه وتعالى احب هذا الرجل وادخله الجنة لانه يحب صفة الرحمن سبحانه وتعالى. ولان سورة الاخلاص قل هو الله احد تشتمل على توحيد الله عز وجل وتوحيد اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فقرائتها مما وحبها مما يوجب الجنة وقد جاء ايضا من حديث سعيد بن سير مرسل انه قال من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة مرسلا وهو حديث جاء مرفوعا لكن في اسناده ضعف. اما بهذا اللفظ فلا اعلمه محفوظا. والله اعلم احسن الله اليكم طبعا هو آآ بعد ان حديثنا عن الرقية في سؤال بن سويس بن ويس يقول اخي حمود انه يتكلم عن قرينه قريب يسأل انه اذا كان يسأل عن القرين هم القرين الذي مع الانسان هو شيطان الزم به يوسوس له ويظله وما يقع في قلب الانسان دائما وساوس ومن خواطر باطلة هي من ذلك القرين الذي يدعوه ويؤزه الى الباطل. فهذا هو القليل الذي هو مع الانسان وهو الذي يستطيع به السحرة والعرافين الى الى معرفة ماضي الذي يسألهم. هم. يخاطب الشيطان ذلك القرن الذي مع ذلك الانسان فيخبره بما كان عليه سابقا فهذا هو القيل الذي الذي يقصده آآ السائل. ان كان قصده ذلك. ان كان قصده ذلك. ابو خالد من السعودية له اسئلة الاول يقول التشهد اللهم اغفر لي ما قدمته وما اخرت الى اخره هل يقال السنة ان يقولها المسلم او ان يقول المسلم هذا الدعاء قبل سلامه كما كان يفعل ذلك اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. ويقول ايضا في سجوده يقول ايضا في سجوده انه يقول هذا كما جاء في ابو هريرة في الصحيح انه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت فمن السنة ان يقول هذا الدعاء في سجوده وان يقوله ايضا قبل قبل سلامه سؤال ابي خالد ايضا من السعودية الثاني عن الصدقة في الازمنة الفاضلة هل لها مزية؟ اضيف ايضا الاماكن الفاضلة. نعم الى شك ان ان الله سبحانه وتعالى اذا جعل الزمان زمن فاضلا فان في ذلك مدعاة للعمل الصالح فيه. فالله سبحانه وتعالى اخبر عن ليلة القدر ان انها خير من الف شهر فدل ذاك ان العمل فيها يضعف على عمل الف شهر في غيرها. فالزمن الفاضل والمكان الفاضل الاعمال الصالحة فيه مضاعفة وقد قال ابراهيم النخعي والزهري ان تسبيحة في رمضان خير من سبعين تسبيحة في غيره وهذا الذي عليه السلف العشر الاواخر من رمضان زمان مبارك تضاعف فيه الحسنات وتعظم فيه الاجور من الله سبحانه وتعالى. كذلك رمضان كله فيه خير عظيم تضاعف فيه الاعمال الصالحة الفاضل والايام الفاضلة كايام عشر ذي الحجة العمل فيها من افضل كما قال ابن عباس الصحيح ما من اعمال احب الى الله عز وجل من عشر ذي الحجة ما من ايام العمل الصالح احب فيها الى الله عز وجل من هذه الايام. قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يرجى من ذلك بشيء فافاد الحديث ان الزمان الفاضل ان العمل فيه مما يحبه الله عز وجل واذا احبه الله عز وجل حصل عظم الاجر والمضاعفة لهذا العمل الصالح الذي عمله في ذلك الزمان الفاضل والمكان ايضا الفاضل كمكة والمدينة العمل فيها ايضا معظم وفاضل لعظم افظلية ذلك المكان. ائذن لي شيخ الكريم انه بالمقابلة اه اشغب بهذا السؤال العمل الصالح في الازمنة الفاضلة يضاعف كما افدتم ايضا في الاماكن الفاضلة كمكة نعم والمدينة يضاعف ماذا عن السيئة شيخي الكريم؟ في الزمن نقول السيئة في الزمن الفاضل وفي المكان الفاضل اولا لا تضاعف السيئات لا تضاعف السيئة بمثلها ولا يزيدها الله عز وجل الا ان السيئة في المكان الفاضل تعظم فليست السيئة في مكة كالسيئة في غيره. واذا كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه اذا نزل مكة كان ينزل في الحديبية. ثم اذا اراد ان يصلي دخل الحرم حتى يضاعف له الاجر وحتى لا تعظم عليه السيئات. فنقول ان السيئات في في الازمنة الفاضلة والاماكن الفاضلة تعظم عند الله عز وجل لان المقام مقام تسارع ومسابقة في مرضاة الله عز وجل. والذي يعصي الله عز وجل في هذه مواسم لا شك انه مفرط وانه خاسر وخسارة عظيمة فنقول ان السيئات في الاماكن الفاضلة والمعظمة والمحترمة كمكة ان وفيها ان السيئة تكون معظمة ولا تكون مضاعفة. والله اخبر ان من يرثي بلحد بظل نذقه من عذاب كما قال مسعود لو ان لا بافساد في الحرم اذاقه الله العذاب الاليم ولو كان نائيا عنها. فالهم بالسيئة في الحرم محرم يعني يؤاخذ به العبد اه كما قال غير اهل العلم فكيف بعمل السيئات فيه واسأل الله عز وجل ان يمن علينا بالهداية. امين. الاحتداء بهدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم بالنسبة لتعظيم السيئة في المكان الفاضل هل يعني يفهم منه ان تكون مثلا الصغيرة كبيرة او قريبا من هذا لا تكن كبيرة السيئات لا الشيء الكبيرة ما جاء فيها لكن السيئة مثلا في مكة ليست كالسيئة في غيره. هم. السيئة مكة تكون يعني جرمها وعظمها اعظم من السيئة في اه الرياض مثلا لان هذا المكان مكان عظمه الله عز وجل وقدسه سبحانه وتعالى فمن يعصي الله عز وجل فيه كان متجرأا او او يدل على جرائته وعدم تعظيمه لله سبحانه وتعالى. لكن لا نقل انها تضاعف لان الحاجة السيئة اذا عملها العبد لم تكتب عليه الا سيئة واحدة. فكان ان هناك سيئة للزنا وهي سيئة واحدة وسيئة للنظرة المحرمة وهي سيئة الا ان سيئة الزنا اعظم من سيئة النظر وكلاهما يسمى سيئة فقد تكون السيئة معظمة اه وهي سيئة واما تظعيف السيئات فالله لا يظاعفها وانما يجازى العبد على سيئاته بقدر كل سيئة سيئة مثلها. ولا يزيده ولا يضع الله عليه شيئا لم يفعله لم يفعله وذلك من تمام عدل ربنا سبحانه وتعالى الا انها ان السيئة قد تكون عظيمة كما ذكرت لعظم المكان او لعظم الزمان وشرفه اه سؤال اه اختي مروة الاول اه لم استبنه تقول ايش اقضيه بالنساء السؤال الثاني تقول اه يقضي بالنساء طيب ساتذكره ان شاء الله. السؤال الثاني تقول اه رأيته في المنام اه رسول الله قال لي اه اه الطف بي في الازل او كذا يا رب الطف بي في الازل. سألتها هل هو يأتي؟ قالت لا. اولا مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان المسلم اذا رأى انه سلم على صورته التي هو عليها صلى الله عليه وسلم فقد رآه حقا فان الشيطان لا يتمثل به واذا رآه آآ انه هو الرسول يكلمه ويخاطبه وليس في امره وخطابه ما يخالف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان فيه اه على غير صورته قد يكون هناك بسبب ضعف الرائي من جهة ايمانه وتقواه من جهة عمله الصالح فهذه الرؤية التي رأتها تلك المرأة وان الانسان يأمرها ان تدعو بهذا الدعاء اللهم الطف بي بما مضى من سالفي عملي نقول هذا الدعاء في الازل اغفر لي الطف في ملأ في الازل الذي مضى او سيقع نقول الدعاء بهذا الدعاء اللهم الطف لي دعاء الحسن ولا حرج فيه. فاذا دعت به وكررته اللهم الطف بي في آآ في ماضي عملي وفي ازلي وما تاب ذاك نقول لا حرج في ذلك لان هذا لا ينبني عليه حكما شرعيا وانما هو من باب الدعاء وباب الدعاء باب مفتوح السؤال الثاني ظل على الوصية بالثلث. هل اوصي حفيدي الذي لا يرثني بالثلث؟ اذا كان هذا الحفيد لا يرث وقد وجد من يحجبه حجبا كوالده ومن هو فوقه جازت لها ان توصله بالثلث. اما اذا ماتت وهو وارثها فانه لا يوصى له لقول صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالده. فالوارث لا يوصى له. فنقول هذا هذا الحفيد ان ماتت المرأة وهو ليس من الورثة مضت وصيته له وان ماتت وهو وارث لها بطلت وصيتها له احسن الله اليكم. صابرين لها اسئلة تقول في سؤالها الاول من تونس اهلها جد مريض عقله يذهب ويجيء يبدو ان ليس معه عقله في كل حال ولا هو ما يورثه هل يقسمه يعني ورثته تركته؟ نعم نقول اما مسكت ما دام حيا فلا تقسم ورثت فلا تقسم تركته ولا يقسم هذا المال حتى حتى تفارق روحه جسده فما دامت الروح في الجسد فلا يجوز لهم ان يقسموا هذا الميراث لانه يترتب على هذا القسم قد يترتب اضاعة حقوق قد يموت اه احد الورثة قد يولد احد الورثة فقسمه تعد على هذا المال. فلا يجوز لهم التصرف فيه حتى يموت هذا المورث والله اعلم ماريا من الجزائر تقول والداي متوفيان واجدني ادعو لوالدي اكثر ما التوجيه لها؟ بلا شك ان هذا تقصير من هذه المرأة والكمال ان الامة حقها اعظم من حق الاب لقوله وسلم قال من احق الناس بحسن الصحابة؟ قال امي. قال ثم من؟ قال امي. قال ثم من؟ قال امك. قال امك. قال امك ثلاث مرات. ثم قال في الرابعة ثم آآ ابوك فالنبي وصى الرجل بامه ثلاث مرات وصاه بابيه مرة واحدة. فنقول لهذه المرأة اما ان تعدلي في دعائك. في دعاؤك وتقول الله اللهم اغفر لوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا وتجمعين لهم بالدعاء واما ان آآ اما التفضيل هذا تفضيل الواجب على الوالدة هذا لا شك انه آآ آآ قصور منك في حق امك رحمها رحمها الله عز وجل. فنوصيك بان تدعي لهم جميعا. وان وان امويهم بالدعاء جميعا للوالدين اجعل اللهم اغفر لهم وارحمهم وتجاوز عنهم. ولا تخصين الوالدة على الوالدة ولا الوالدة ايضا عن الوالد. احسن الله اليكم نستأذنكم في اختي متصلة جديدة اختي الكريمة امة الله من الجزائر تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا عندي تلات اسئلة. الاول هل يجب آآ اخراج الطعام في اليوم الصيام الذي فات عليه رمضانات كثيرة هل يجب النهار اللي يصوموا فيه يخرج الإطعام تقصدين من يفتى باخراج الطعام ممن لم يصم هل يخرجه في اليوم نفسه؟ هكذا. افطرت؟ نعم نعم طيب اه تأذن لي شيخي. اختي يا امة الله نعم. هذا الذي يخرج آآ عن هذا اليوم كفارة هذا اليوم. ما به يخرج هذه الكفارة ولا يستطيع الصيام؟ لا عندي عندي قضاء لرمضان ما ظلت فائتة عندك قظاء لرمظان؟ فائدة لم لم تقضي آآ لعذر تأخرت في القضاء لباقي بقية الايام التي عليك برمضان الماضي لعذر. نعم. هل يجب اخراج الطعام في آآ فدية يجب ادخاله في اليوم الذي اصوم فيه ان اصوم وبعد اخرج المقصود هي تسأل. ايه كفارة. الكفارة. طيب اه طيب السؤال الثاني اختي سؤال تاني سامحوني شوية مخرجي ما هو مخرج الانسان الذي يكون صائم ويحترم ايوة. ولا يجب لا يجد علامة الاحتلام بل يجد علامة يجد الوزن المبني لم يكن نائما هو كان نائم. لكن لهداك الشك هل الشك صحيح الان من من احتلم رأى ماء يعني منيا او رأى شيئا اخر رأى مديا مديا. مديا. نعم. طيب. وجاءه الشك لانه لم يكن نائما. طيب سؤال اخر آآ سؤال اخر هل الوجه يفطر الصائم المهم الوزن نام طيب سؤال اخر لا شكرا لا بارك الله فيكم. شكرا لك شكرا لك يا امة الله بالنسبة الدعاء للوالدين شيخي الكريم فاذا جمعهما بجمع واحد كما ذكرتم بلفظ واحد. اللهم اغفر لوالدي. نعم ربما يعني آآ اراد مثلا ان يكون هذا اللفظ ايضا لابائه وامهاته نواه اللهم اغفر لوالدي ونوى بذلك جميع من من ولده شملهم جميعا او يقول اللهم اغفر لوالدي ووالدي والدي والدي والدي الى يوم الدين. او ابائي وامهات او اباء امهاتي. اه كم هو جميل ايها الاخوة والاخوات الكرام ان نستثمر وجود آآ لغتنا العربية آآ وايضا سماحة الله عز وجل وعفوه وكرمه اه نجمل الدعاء في لابائنا وامهاتنا. امين طيب امة الله من الجزائر تسأل عن اخراج الطعام عن الكفارة هي قاعدة طبعا احنا لم نستبن عذرها يا شيخي. مم. انما اه لاجل ان اقف مع من لا لا ائذن لشيخ الكريم ان اقف مع مسألة مهمة مسألة العذر شيخي التي اه تبيح للمسلم والمسلمة تأخير القضاء ويسامحان في تأخير القضاء ولا يؤاخذان عفوا العذر الذي لا يؤاخذ به المسلم والمسلمة اذا اخر القضاء هل لكم ان تجملوا الاعذار؟ لان بعظ الناس يظنه عذرا وليس بعذر. نعم. ولا استحييت ان اسأل. اولا مسألة هذه المرأة تسأل لو انها افطرت في رمضان ثم اتى رمظان الاخر ولم تقظي رمظان الذي مظى. بعذر. هل يلزمها كفارة؟ اولا نقول الله سبحانه وتعالى ذكر قال فعدة من ايام حرب فاباح لمن افطر في رمظان بعذر ان يقظي بعد ذلك ولم يخصه سبحانه وتعالى ان يقظى قبل رمظان الذي سيأتي. وانما قال فعدة من ايام اخر فهي في فهي اي هذه الايام في ذمته الى ان يلقى الله عز وجل. وانما يأثم المسلم اذا قطع بعدم بالقضاء انه لن يقضي هذه الايام فهذا الذي يأثم وهذا الذي يبوء بالوزر. اما اذا كان ناويا لقظائها وناويا لصيامها ولكنه اه شغل او اصابه شيئا من الاعذار التي لا يستطيع معها القضاء فانه يقضيها متى ما استطاع. والواجب على المسلم ان يسارع في قضاء هذه الايام وذلك لانه لا يدري متى يفجأه الموت ومتى يأتيه الاجل فيسارع حتى تبرأ ذمته عند الله عز وجل. وعائشة كما في الصحيح رضي الله تعالى عنها كانت لا تقضي ايام رمضان الا في شعبان. لان النبي كان يكثر الصيام فيه فكانت تستطيع ان تقضي لشغلها بالنبي صلى الله عليه وسلم فليس لها عذر الا انها مشغولة بزوجها صلى الله عليه وسلم. فالصحيح من ولاهل العلم ان من اخر قضاء رمضان الى ان اتى رمظان الاخر ولم يقل ثم قضاه بعد ذلك فالذي يلزم على الصحيح من اقوال العلم ان يصوم تلك الايام. اما الكفارة وهو ان يطعم يوما عن كل يوم فنقول لا دليل عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما قال به بعض الصحابة والصحيح انه لا يجب سواء ترك القضاء بعذر او تركه بغير عذر اما الذي تركه بغير عذر فهو لا شك انه مقصر ومحروم في اجر المسابق والمسار في طاعة الله عز وجل لكن لا نؤثمه لان الله قال فعدة من ايام اخر. سبحانه وتعالى ولا يلزمها كفارة فانما الذي على هذه الاخت ان تصوم الايام التي عليها سواء من رمضان الذي مضى او رمضان الذي قبله. احسن الله اليكم ائذن لي ان اقف وقفة منية مع اخواتي الكريمات طبعا الطبيب والطبيبة بالاخص الطبيبة المسلمة المأمونة هي التي تقدر مصلحة هذه او تلك ارى تساؤلا من بعض اخواتي الفضليات وبناتي ايضا الفاضلات الكريمات بشأن افطارهن اذا حملت الواحدة منهن. مم. او صارت مرضعا هل هذا التساهل مرضي من الشريعة تقره؟ الشارع اذن للمرضع والحامل ان تفطر بشرط ان تخاف على رظيعها او تخاف على حملها فاذا ترتب على صيام وهي حامل ظرر بالحميل بالحمل او ظرر بهذا الجنين جاز لها الفطر على الصحيح جاز له الفطرة هي تكون من اهل الاعمال ثم تقضي بعد ذلك كذلك المرضع اذا كان الصيام ينقص حليبها وينقص طعام جنينها نقول يجوز لك ان تفطري ثم تقضي بعد ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرظة والحامل ان تفطر والفقهاء لهم في ذلك تفصيل اذا افطرت خوفا على جنينها. طيب هو راجع لهما انها تقدر هي التي اعلم ان تقدر ذلك. فاذا خشيت على نفسها الظرر او اتى نفسي على جنينها نقول لك ان تفطري لك ان تفطري. فانت معذورة بعذر شرعي. الحامل والمرضع هما معذوران اه بعذر شرعي وعليهما القضاء متى ما انتهت هذا ما انتهى هذا العذر وهو الحمل او الارظاع. ولا يلزمه حتى لو حتى لا يلزمه كفارة وانما يلزمه فقط القضاء اذكر هنا يعني حديثكم هنا حقيقة ذكرني بسؤال ورد او اسئلة وردت من بعض الاخوات الكريمات انها تتابع حملها في سنين متتابعة وفي كل سنة تبقى عليها عدة ايام من رمضان ولم تقضي سيمضي عليها ثلاثة اعوام اربعة اعوام وهي لم تقضي شيء الله المستعان فيه تساهل شيء هذا تساهل هذا نقول وهذه المرأة المسكينة حقيقة التي ترجع وتؤخر قضاء ايامها ستجتمع عليه هذه الايام وستطال بها عند الله سبحانه وتعالى ولا ولا ولا تعذر اه بتأخير بتأخير قضائها اذا ماتت الا بعذر شرعي اما اذا لم يكن هناك عذر شرعي فانها ستحاسب تجازى على سوء عملها هذا. فالواجب على المرأة المسلمة اذا افطرت من رمظان ان تبادر وتسارع في قظاء ايامها. وكما ذكرت في اول هذا الحديث انها لا تعلم متى يفجأها الاجل. قد يأتيك الموت في غفلة وفي غرة. وانت عليك ايام متتابعة قد فرطت في قضائها فتعظين الانام لا ندما على تفريطك وحسرة على ما فرطتي في ايامك السابقة. اسأل الله عز وجل ان يبصرنا جميعا بهداه وان اننا على ما كلفنا جل في علاه وانتقل الى سؤالي اختي يا امة الله من الجزائر سؤالها الثاني تقول من احتلم ولم يجد من يا يعني ماء انما وجد مذيا. نعم وثم ورد اليه شك هل استغرق في نوم حقيقي او لا ومست خروج المني اه بالنسبة للصائم له حالتان اما ان يخرج قصدا ان يقصده بالاستمناء واستجلابه فالصحيح عند عامة العلم انه الزم بقضاء هذا اليوم ويكون مفطرا مع امساكه. اذا خرج المني بشهوة وباستجلابه انه هو الذي استجلبه اما باستمناء او ما شابه ذلك فانه في هذا اليوم مع اتمام ذلك اليوم الذي افطر فيه اما اذا خرج المني بغير قصد كاحتلام وهو نائم او خرج آآ دون ان يستجلبه فصيام صحيح ولا يلزمه شيء. هم. اما خروج المذي فخروجه مطلقا الصحيح انه لا يفطر. حتى لو خرج بشهوة حتى لو خرج بنظر الصحيح حتى لو خرج بتفكر. نقول الصحيح ان المذي لا يفطر خلافا لما يقول كذب الفقهاء لان كثير من الفقهاء يرى ان خروج المذي بالشهر مفطر لكن لا دليل على ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر زوجته وهو صائم ولا شك انه يباشر سيقبل وسيضم ومع ذلك آآ ولا شك انه سيعقب ذلك نزول المذي ولم يأمر من باشر ان يفطر ولو كانت ولو كان خروج المذي مفطر لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولا وضحه لامته عليه الصلاة واتم التسليم. فالصحيح ان خروج المليء بشهوة او بغير شهوة قصدا وبغير قصد لا شك انه ليس مفطرا لكن المسلم يدع شهوته حال صيامه فان هذا اعظم لاجله ولا يستجلب اه شهوتي باي محرك حتى يسلب له صومه طيب هل يلحق بالمذي في عدم التفطير سواء كان نائما او يقظا. هم. اه ولو كان قد تفكر في اه شيء ما او ربما عرضت له صورة او استثار نفسه او رأى مثيرا. هل يلحق بالمذي الوذي ايضا؟ الوذي لا يخرج الا بمرض. الودي ليس منيا وليس مذي. الودي هو بقايا يكون في الصلب فيخرج مع الذكر ومع القضيب بسبب اه ابخرة تتصاعد او ما شابه ذلك. فالودي هو مرض وليس اه لا يخرج بشهوة ولا يخرج بلذة وانما هو وهو انما هو مرض يكون محتبسا في آآ في القضيب ثم يخرج مع البول فهذا الذي يوجبه خروج المذي هو الوضوء الذي يوجبه خروج الودي هو الوضوء. فقط اذا خرج الودي الودي فانه يتوضأ ولا يبطل صيامه ولا عليه وليس عليه شيء احسن الله اليكم. شيخي الكريم ان اذنتم بكلمة ونحن نستقبل شهر رمضان الكريم. فيما يخص اه تعويد النفس على الطاعات ومنها الانفاق. هم. اه وبين يدينا حقيقة وقف يعرض من ولم يعني يجتمع فيه شيء انا والله في حرج من اصحاب الوقف ايضا مشرفين عليه ومن المكتب التعاوني اللي في قرى النجوع الحسيني في جيزان يعني تكرموا معنا وتواصلوا معنا وبذلوا ايضا آآ واوقفوا حسابين لاجل هذا البرنامج فقط لكن للاسف يعني الله المستعان ولا شك ان ان من استشعر حقيقة هذه الحياة وانها ستمضي وتنتهي وان آآ الحياة الحقيقية هي عند الله سبحانه وتعالى وان العبد انما يبني دارا هي داره في الاخرة لا شك من استشعر هذا الامر وعلم انه انه سيقدم وسيقبل على الله عز وجل وان هناك دار تنتظره ان ما يعمرها انما هو بطاعة الله عز وجل والانفاق في سبيل الله. فابن ادم سيموت وينتهي كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. ومن ذلك صدقة جارية ولا شك من الاوقاف من الصدقات الجاتي تجري على العبد بعد موته فانت يا من اوقفت ما لك في سبيل الله عز وجل او تصدقت بصدقة اوقفتها لله عز وجل اعلم انك انت اول من يفرح بهذا المال. الحمد لله. وذلك عندما توضع في قبرك وتوسل لحدك. ويقسم مالك وميراثك ولا ولك شيء وانما يذكر ان فلانا قد مات وهو ستة التراب عندئذ ستفرح بكل عمل صالح قدمته لله عز وجل كما قال تعالى حتى اذا جاء احدهم قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا. فالميت يتمنى الرجعة الى الدنيا لا يتمناها لاجل ينفق لان يجري الانهار او يغرس وانما يتمناها لينفق في سبيل الله وليعمل صالحا فهذا الوقف وهذه الاوقاف لا شك ان وضع الاموال فيها مما يبقى لك عبد الله عند الله عز وجل وسيعود عليك نفعه في الدنيا قبل الاخرة ببركة في مالك وبركة في عمرك واولادك ثم بعد ذلك في الاخرة يأتيك من الاجور العظيمة ما بقي هذا الوقف وتصب في ميزان حسناتك حتى ينتهي هذا الوقف ولا شك انك احوج ما تكون الى الحسنة بعد ان تموت وآآ الحسن الميت خير من الدنيا وما فيها. ولو طلع اهل القبور لتمنوا حسنة واحدة وتسبيحة واحدة لله عز وجل لانهم في دار جزاء وليسوا في دار عمل وانت في دار عمل لست في دار جزاء. نسأل الله ان يسددنا ويوفقنا لما يحب ويرضى سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لهداه. الدقائق تنحصر تماما وتنتهي على وعد ان شاء الله ورد نمد الحديث معكم مغرب كل يوم من الاحد القريب الى الخميس في ختام هذا اللقاء اه يشغل بما شغل به مبدأه بشكر الله جل وعلا اولا واخرا ظاهرا وباطنا ثم شكرا جزيل لضيف ومضيف هذا اللقاء. بل هذا البرنامج الذي يتجشم الحضور معنا في الاستوديو صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن إبراهيم شكر الله لك. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم القاكم على خير اتمنى لكم اسبوعا اه واجازة اه سعيدة وابارك ويبارك ايضا الفريق والاعداد في هذا البرنامج اجمع للناجحين ويدعو لهم بالتوفيق في الدنيا والاخرة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته