السلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى يفتيكم خاتمة حلقات هذا الاسبوع احييها الان باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاء في هذا البرنامج والذي يتجشم الحضور معنا في الاستوديو صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا الكريم. حياكم الله وبياكم. حفظكم الله. اذا اهلا بشيخي الكريم. اهلا بكم. اهلا باسئلتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا اهلا باستثماركم الامثل في وقف الام الذي يظهر في الشريط الابيض آآ مذكرا لنا جميعا هذا الشريط يذكرنا حسابي وقف الام ويذكرون ايضا بالهاتف الجوال الذي يمكن من خلاله للجميع التواصل مع وقف الام شيخي الكريم اه مشاهدي ومشاهداتي الكريمات الاخوة في غرفة الكنترول اه يهيئون ان شاء الله اتصالات ويعرضون ربما مرة واحدة فقط اه وقف الام تذكيرا بحساباته اه في الاونة الاخيرة بدأ حقيقة بعض الكتاب يتكلمون عن نقد تاريخي ويقولون ان النقد من من حق الجميع كل يعني يندرج تحت هذا النقد ثم يبدأون في انتقاد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه تحت مسمى الانتقاد واذا قرأت فاذا بك تفاجئ حقيقة كلمات ونبز سب عظيم. اقول لهؤلاء واولئك الم نحفظ جميعا قوله عليه الصلاة والسلام في شأن اصحابه عليهم رضوان الله لا تسبوا اصحابي ثم قال جل قال عليه الصلاة والسلام والله لو انفق احدكم مثل جبل احد احدا اه مثل احد جبلا اه ذهبا ما المد يا شيخ ما ما اجتمع الكفان ولا نصيفه. لا تسبوا اصحابي تحت هذا العنوان نريد شيخي الكريم ان نقف على اولا تعريف الصحابي من هو الصحابي ثم آآ ماذا ينبغي له؟ نعم. وكيف توجهون من ربما تمادى فسب الصحابة رضي الله عنهم. اللهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قبل ان نتكلم عن الصحابي ومن هو الصحابي الذي ترضى الله عنه ووصفه بالصادق الصحابة هم حملة هذا الدين. هم حملة هذا الدين وما احسن ما قاله ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى عن اولئك الذين يقدحون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسبونهم قال رحمه الله تعالى اولئك الزنادقة عندما عجزوا ان يقدحوا في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم قدحوا في اصحابه لان القدح الحامل قدحا في المحمول. وكما قال مالك رحمه الله تعالى الذي يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انما قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان سابهم لان سابهم متنقص للنبي صلى الله عليه وسلم اذ لو كان خيرا اذ لو كان فيه خيرا ما اتخذ اصحابا بل اشرار ما اتخذ اصحابا لا خير فيهم. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم وصفهم ربنا سبحانه وتعالى بانهم اولئك هم الصادقون الذين خرجوا من بانفسهم وخرجوا بانفسهم وباموالهم في سبيل الله عز وجل يبتغون ما عند الله سبحانه وتعالى. فبهذا الخروج الذي خرجوا به لانفسهم واموالهم. واسأل الله عز وجل بقوله اولئك هم الصادقون. فهذه تزكية من ربنا سبحانه وتعالى لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقد جاء في صحيح مسلم عن قد جاء في صحيح مسلم جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان قال لا يدخل احد من اصحاب من اصحاب الشجرة النار وجافر عند احمد زيادة والحديبية. وجاء في الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه قال وما يدريك لعمر عندما قال دعني اضرب عنق هذا المنام قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بيته فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ولذلك كان منهج آآ اهل السنة في في مقام الصحابة رضي الله تعالى الترضي عنهم جميعا. ومعرفة فضلهم ومعرفة سابقتهم وحبهم والترضي عنهم. وهذا الذي عليه اصحاب النبي وهذا الذي عليه عامة اهل السنة ويسكت عما شجر بينهم وما نوى وما حصل بينهم من نزاع وخلاف فهم آآ بين مغفور جنبه وبين مجتهد مأجورا على اجتهاده اجرين او مغفورا له ذنبه الذي اخطأ فيه. وحقنا كما قال ابن مبارك عمر بن عبد العزيز رحمهم الله تعالى تلك ايام طهر الله عز وجل ايدينا منها فلنطهر السنتنا من الخوض فيها وقد تتابع اهل العلم في عقائدهم يذكرون فيها هم يترضون عن اصحابه وسلم ويسكتون عما شجر بينهم. هذا مجمل ما يتعلق المسلم من جهة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما الصحابي فعند اهل العلم هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. ولو تخللته ردت على الصحيح. فكل من لقي ان يسلم. سواء رآه ببصره او لقيه بجسده يسمى صحابي والصحابة عددهم كثير وهم طبقات في فظلهم وفي رتبتهم فافضل الصحابة رظي الله تعالى اجمعين هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم عمر ثم عثمان وهذا باجماع الصحابة. ثم علي رضي الله تعالى عنه ثم بقية العشرة ثم اهل بدر على جميعا ثم بعد ذلك اهل بيعة الرضوان ثم من اسلم قبل الفتح ثم مسلمة الفتح ثم كل من لقي وسلم مؤمن به فهو له هذا الشرف وله هذا الفضل وقد جاء في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيفه. وتأمل هذا الحديث العظيم انه لو انفق غيره غير الصحابة جبل احد ذهب وهو جبل عظيم من سلسلة جبال ومع لو انفق هذا كله في سبيل الله جمع فيه الاخلاص وجمع فيه الكثرة ومع ذلك ما يبلغ مد احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او نصيفه لما قام في قلوب اصحاب من الصدق واليقين والبذل الذي بذلوه في اول الاسلام حيث انهم نصروا الاسلام ونشروه واظهروه بامر الله عز وجل حتى بلغ الاسلام ما نراه شرقا وغربا وبلغ الاسلام ما بلغ الليل والنهار. كل هذا الله عز وجل اوأوأ بفضل الله عز وجل اولا ثم بعد ذلك على ايدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تفرقت اجسادهم في الارض نصرة لدين الله عز جل وعزازا لوعلاء لكلمته سبحانه وتعالى. هذا ما يتعلق بمسألة من هو الصحابي؟ المسألة الثانية ايظا التي تتعلق في الصحبة الصحابة لا احد ولا يواسيهم احد في الفضل. ولما سئل ابن المبارك ايهما افضل؟ عمر ابن عبد العزيز وهو الخليفة الخامس عند اهل العلم. وهو ممن اه امتلأ عدله ملأ عدله الارض وكان من الصالحين الزهاد العلماء العابدين. ومع ذلك لما سئل مبارك ايهما افضل معاوية؟ او آآ العزيز قال غبار في غبار في انف معاوية نعم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز اي ان هذا المقام مقام الصحبة مقام عظيم لا يوازي احد. ما احسن ما قال ابن عمر كما ذكر ذلك احمد في فضل الصحابة قالوا ان احدكم لو لمقام احدهم معا يسلم من اصحابه لما قاموا احد مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم عمره كله. اي انك تعمل عمرك كله في طاعة الله عز وجل مقام احد من اصحاب تكلم مع الرسول ساعة او فواق ناقة خير من ذلك العمل كله لانه قام ناصرا منتصرا لدين الله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم فهذا حق الصحابة علينا ان نحبهم وان نترضى عنهم وان نسكت عما شجر بينهم ومن ومن يزعم انه ينتقد الصحابة او انه يحاول ان ان ان يعرظ تاريخهم على وجه الانتقاد نقول هذا خلاف منهج اصحاب خلاف منهج اهل السنة فاهل السنة يسكتون عما شجرة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويترضون عنهم جميعا وذلك ان في ذكر ما جرى بينهم من من حروب ونزاعات وخلاف تملأ القلوب شيئا من الحقد على بعضهم او تغري القلوب في بغضهم والمسلم مأمور ان يطهر قلبه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما احسن ما قاله ابن عمر ابن رضي الله تعالى عنه من كان مستنا فليستن من مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فاقتدوا باخلاقهم وافعالهم واعرفوا فظله وقال ابن مسعود رظي الله تعالى عنه ان الله نظر في قلوب العباد فلم يرى قلبا اطهر واسلم من قلب محمد صلى الله عليه وسلم ثم نظر فيقول اصطفاه ببعثته ورسالته ثم نظر في قلوب الخلق فلم يرى قلوبا اسلم واطهر من قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختارهم لصحبة نبيهم ونصرة لدينه فالواجب علينا جميعا ان نعرف قدرهم وفظلهم وشرفهم. واما ساب الصحابة فسابوا الصحابة فهو اه يختلف باختلاف نوع الساب. فان سبهم لدينهم على وجه العموم فهذا نسأل الله السلامة مكذبا لله عز وجل قال له ومكذبا الرسول صلى الله عليه وسلم فالله اخبر انهم اولئك هم الصادقون وقال رضي الله عنهم ورضوا عنه فالذي يسبهم لدينهم ويكفرهم لاجل دينهم فهذا كافر بالله عز وجل اما الذي يسب احدهم احد الصحابة فينظر في هذا الساب ان كان سبه بغضا له لما عليه من الدين والاسلام والهدى ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا من المخرجات ومن نواقض الاسلام. اما اذا كان سبه لشيء من اخلاقه او لشدته او لغلظته. فهذا فسق يعزر صاحبك كما قال الامام احمد واما سب الشيخين بكر وعمر فقد نص غير واحد من العلم كابكر وعمر من سبه مع وجه الخصوص فانه يكفر من كفر من شهد سنة له بالجنة اعلموا انه ممن بشر بالجنة فهذا ايضا تكذيب لرسولنا صلى الله عليه وسلم والرسول يقول الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن فمن ابغضه ببغض ابغضهم ومن احبه فبحبي احبهم رواه الترمذي باسناد لا بأس به. وجاء ايضا في الصحيح عن رضي الله تعالى عنه كما قال الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. وقفة يسيرة اذنتم؟ آآ مع ابي اسماء من الاحواز ايران تفظل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه من فضل عندي كم سؤال. تفضل. اه ما معنى الاية ولا تفرح بما اتاكم ولا تحزنوا مما فاتكم. هذا السؤال الاولي هل معناه على المصايب فانسان فقد السؤال الاول السؤال الثاني هل في الصلاة التكتف هل كان من زمان رسول الله ام من زمان امام علي؟ عفوا من زمان صاروخ عمر رضي الله عنه واذا كان من زمان الخليفة الثاني عمر رضي الله عنهم هل كان امام علي خالفه؟ التكتف هكذا يعني؟ اي تكتف في الصلاة يعني انت اخوان السنة اه يتكتفون نعم. يعني وضع اليد اليمنى على اه هل كان من زمان رسول الله؟ ام من كان من زمان الثاني. طيب. واذا كان واذا كان من زمان الخليفة الثاني هل الامام علي رضي الله عنه اعترض على هذه ام لا طيب شكرا الله يوفقكم جميعا. شكرا لك يا ابا اسمع. شكرا لك اخي الكريم طيب آآ معلش انا انقطعتكم آآ نكمل ما وردتموه من نصوص ومن حديث ايضا عن صحابة النبي الكريم. اي نعم انه ذكرنا احاديث انس ابنك رضي الله تعالى عنه قال لا يحبهم الانصار الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق فالانصار هم رمز لمن نصر دين الله عز وجل. وهذا ينطبق ايضا على المهاجرين الذين خرجوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله عز وجل فان حبهم من الايمان وبغضهم من النفاق ولا يبغضهم الا منافق معاديا لانتشار دين الله عز وجل. ولذلك نجد ان كما ذكر كما ذكر ابو زرعة الرازق تعالى ان اولئك عندما عجزوا ان يقدحوا في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويقدح في الدين انتقلوا الى القدح في الصحابة لان القدح الحامل قدح في المحمول. والذين حملوا هذا الدين لنا وبلغوه ايانا. ونصروه واظهروه واشاعوه في هذه الارض هم اصحاب ابو النبي صلى الله عليه وسلم. فكان القدح فيهم قدح في هذا المحمول هو الشريعة. ولذلك اه ذكر ابو زرعة ان هذا هو علامة الزنادق عندما عجزوا ان يقدحوا في الدين والشريعة قدحوا في حملة هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوصى باصحابه وجاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وهذا حديث انا في علة الارسال فان معناه صحيح فان الذي يصب فانه ممن تلعنه الملائكة ويلعنه ايضا الصالحون عباد الله عز وجل لانه مبغضا نائم ومعاديا لمن احبهم الله عز وجل ويكفي الصحابة شرفا وفضلا انهم وصلوا منهم رظي الله عنهم ورضوا عنه. وهذي منزلة عظيمة لا ينالها الا اولئك الذين صدقوا في اقوالهم وافعالهم. احسن الله اليكم ائذن لي الشيخ الكريم ان اقف وقفة مالية مع من يدعي انه داعية اسلامية نعم او منظر وهو قد درس ربما الشريعة في احدى الجامعات الاسلامية المرموقة المعروفة ثم يخرج يسب معاوية رضي الله عنه مثلا وارضاه او غيره وان كان في ثوب نقد لسياسة او اه منهج او غير ذلك. في حين تراه يثني على اعداء الله وعلى وربما الرموز وقادة ضلال اعوذ بالله لفئات ضالة. الخطاب ائذن لي ان يكون طبعا بعد بعد اتصال الخطاب لهذا الذي يتجنى ولمن يستمع اليه. نعم ثم نعود الى توجيهكم احسن الله اليكم معنا خالد من السعودية تفضل اخي خالد السلام عليكم. اه ابو خالد حياك الله وعليكم السلام اه بالنسبة عند رؤية الكعبة. ايوة. وهل ثبت اه شيء يقال دعاء عن السلف او عن النبي عليه الصلاة والسلام تقصد في حال العمرة او عموما؟ سواء العمرة او غيره اذا اذا رأى الكعبة طيب السؤال الثاني ايوه بالنسبة في حديد او يعني وضع السبابة على التراب ثم بعدين مكان الالم آآ بسم الله ترضى يعني ما هي بحافظة بس هل ثبت هذا الحديد او شيء؟ بتربة ارضنا بريق ايوا ايوا هذا الحديث ايه اه خلاص سؤال اخر لا شكرا يعطيك العافية ما لم تصلون السلام عليكم. اختي الكريمة ام احمد تفضلي. يعطيك العافية يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت انا عندي سؤال انا اه بصراحة قرأت سورة البقرة اكتر من مرة. بنية اني اشوف اذا عندي شيء لانه انا اصلا يعني في صلاتي ما بخشع تجربت اني اقرأ سورة البقرة اكتر من مرة في الاسبوع والحمد لله ما يعني قدرت اكملها للاخر ما عندي اي مشكلة. بس نفسي اجرب يعني الخشوع وقت الصلاة هيك نفسي اشعر بهذا الشعور. يعني يا ريت يا شيخ يعني اعطيني نصيحة واشي اني قد ما اغمض عيني او مسلا سكر الباب ما عمري جربته يعني. سيذكر الشيخ هذا الكلام. انما ما شأن قراءة سورة البقرة لما تقع علينا تعذر لي شيخي يعني قرأت اكثر من يعني في في برامج الانترنت وانه اذا كان في يعني سحب او مس او اشي يعني الشغلات من هاي الاشي فانه بتبين اذا انت ما قدرت تكمل هالصورة. طيب. بس اذا كنت سليم تقدر تكملها للاخر. وانا على هاي النية يعني قرأت طيب شكرا لك اختي ام احمد ارجو ان نكتفي في الحلقة هذي بستة اتصالات فقط لان عندي والله اسئلة تويتر كثير ابدأ باسئلة الكرام انما بعد سماع توجيهكم ارجو من الاخوة في اليوتيوب ان يضموا حديثي قبله حتى لا نطيل على الشيخ ما التوجيه لهذا الامام في الباطل ولمن يستمع اليه وسمع كثير يا شيخ تؤثرون بهم كثير. اولا مثل هذا الرجل الذي يلمز معاوية رضي الله تعالى عنه يقدح فيه ثم آآ يعظم ويجل اولئك الكفرة والضلال دعاة الضلال هذا دليل على زيغه وظلاله وانه صاحب هوى وصاحب زيغ وظلال عافانا الله واياكم جميعا. فالواجب على المسلم ان اذا سمع من يقدح في معاوية من يقدح في لمعاوية او يقدح في غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يجعل له في قلبه له منزلة ولا كرامة ولا يسمع له. لان هذا داعية ضلال داعية وداعية فساد في قلبك قد يصل بك قد يصل بهذه الدعوة الى قلبك حتى يصل بك الى القدح في جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قيل ان معاوية هو بوابة الصحابة. من قدح فيه قدح في غيره. ومن علامة اهل السنة انهم الظون عن معاوية رضي الله تعالى عنه ويترضون عن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحبونهم جميعا ويجمعون في قلوبهم حب معاوية وحب بعلي وحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. فلا يجوز للمسلم ان يسمع لمثل هذا الذي يقدح في معاوية ويسبه او يستوي ينتقصه فان السماع للمحرم محرم والسماع للباطل باطل. وايضا انه قد يزيق قلبك بسماع مثل هذا الضال ومثل هذا الدين داعية الى الضلال فتزل قدمك ويسخط الله عز وجل عليك نسأل الله العافية والسلامة. ومعاوي له فضل يكفيه انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو داخل في علمه قول سلم لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي. ائذن لي شيخ الكريم ان اعيد بفهمي والناس يسمعون اخص بالذات الاخوة والاخوات الكرام اللائي والذين ربما يسمعون لمثل هذه الداعية وذاك لا اسميه. نعم. كحاله عليه الصلاة والسلام. يعني افهم من ان من تكلم عن صحابة نبيه الكريم خاصة مع معاوية او غيره. يصرف عنه. ولا يجوز عنه تماما. ولا يجوز. ولا يجوز الاخذ. ان يسمع ان يسمع منه ولا ان يأخذ منه شيئا. لان هذا من دعاء العلم ولو كان يدعي العلم من ادعية العلم كثير الجهة بن صفوان ممن يدعي العلم كان ممن اهل العلم. ومع ذلك اه من هو هو من رؤوس الضلال ورأس من رؤوس البدعة كذلك بشر ابن غياث المريسي كفره احمد كان ايضا من ادعية العلم يعلم العلوم الشرعية ومع ذلك هو ضال مضل الذي قتل عليا يحفظ كتاب الله نعم احسنت ابن ملجم كان من حفظ كتاب الله عز وجل عمرو عبيد رأس من رؤوس المعتزلة ويقول يونس بن عبيد لابنه يا بني والله لو رأيت لو رأيتك تخرج البيت زانية احب الي من تخرج بيت هذا الرجل صوابع العفير. اذا كما قال شيخي الكريم اقولها بصراحة انا احمل في قلبي غيرة عليك اخي الكريم ايها الشاب وايضا عليك اياكما ان تسمع لهذا ولو كان يأتي بالفاظ طيبة وكلام طيب اتركاه تماما لان الدين ليس آآ لعبة حقيقة لهذا او ذاك والواحد يبحث عن ما يحفظ دينه التفت الى اسئلة السائلين الكرام اختي او اخي ابو اسماء من الاحواز ايران يقول يأتي في القرآن ولا تفرحوا ولا تحزنوا فيريد المعنى هل مثلا لا نفرح اطلاقا لا نحزن اطلاقا؟ المراد بالفرح هنا الذي لا يفرح المسلم الفرح الذي يحمله على على الاشر والبطر فيما اوتي من نعم الدنيا من نعم الدنيا. هم. فلا يفرح الانسان ما فعل لا يفرح الانسان على ما على ما ناله من حظوظ الدنيا فقد يكون هذا الذي ناله شر له ولا يعلم اين الخير الذي آآ اراده الله له. ولا يحزن على ما افعل ما فاته. اي اذا فاتك حظا من حظن الدنيا فلا تحزن قد يكون فواته خير لك. واذا واذا يعني اصابك خير فوقع فيك الشر فلا ايظا فان ولا تفرح بما اتى الله عز وجل اي لا تفرح بما اتاك حتى بما اتاك من امور الدنيا على على هيئة الاشر والبطر والتكبر فقد يكون هناك ايضا شر لك قيل يعلمه لا يعلمه الا الله عز وجل اي ما اصابك فلا تحزن بل احمد الله عز وجل وما فاتك ايظا فلا لا تحزن الواجب على المسلم في في نعم الله عطاء وفي وفي المصائب التي تنزل به قدرا ان من الحمد والشكر والصبر. ان يحمد الله عز وجل على الخير الذي اتاه. ولا يأشر ولا يبطر. وان يصبر على البلد نزل به. ولا يحزن على ما فاته ولا ما اصابهم. اذا اصابك بلاء فلا تحزن. نعم. واذا فاتك خير فلا تحزن. فقد يكون ما فاتك خير لك وما اصابك ايضا خير لك. الابتلاء ايضا قد يكون بالسراء كما هو بالضراء آآ سؤاله الثاني يقول آآ الصلاة التكتف فيها هل هو وارد ثابت عنه عليه الصلاة والسلام ام عن اه عمر رضي الله عنه هل صحيح ان علي رضي الله عنه اعترض على هذا؟ التكتف هو قصده اخذ الشمال باليمين واخذ الشمال ووضع ووضع اليمين على الشمال في الصلاة. هذا من السنة وقد جاء ذلك في صحيح البخاري ومسعود رضي الله تعالى عنه عن سهل ابن سعد الساعدي. وجاء ايضا عن علي بن ابي طالب طالب في السنن وجاء ايضا عن ولي ابن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه اصله في صحيح مسلم وهو في السنن ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ شماله بيمينه بالسنة على هذا المعنى ومتفق على ذلك وانما يخالف في ذلك الرافضة والخوارج فلا يرون القبض قبض الشمال باليمين وانما يرون السدل وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل الاخذ الشمال باليمين هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح البخاري وجاء في صحيح مسلم وجاء في السنن باسانيد صحيحة عنه صلى الله عليه وسلم. اما قوله ان عمر هو الذي ابتدع هذا هو الذي فعله هذا قول باطل. وانما هو من قول الرافضة بل ثبت عن ابي طالب رضي الله تعالى عن في السنن باسناد جيد عنه انه قال من انه كان يأخذ شماله بيمينه ويجعلها تحت سرته وجاء مرفوعا وفي اسناده ظعف لكن صح عن علي انه كان يأخذ شماله بيمينه والرافظ يخالفون عليه في هذه في هذه السنة وهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبتكرها عمر ولم يخالف علي رضي الله تعالى عنه بل عمر فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك علي فعل ما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم وهو باتفاق ابو لا يعرف من الصحابة من يخالف في هذه المسألة جميع الصحابة متفقون على ان الشمال تؤخذ باليمين وانما الخلاف في اين توضع هل توضع عند الصدر او وان تحت السرة آآ هل يوضع عند احد السرة كما هو قول علي او توضع فوق السرة كما هو قول بعض الصحابة فالصحيح انه يضعها تحت فوق السرة قليلا ودون الصدر. هذا هو السنة. احسن الله اليكم. اه طبعا اه حتى الفكرة لمن يستمع الينا اخذ اليمين يأخذ بشماله بيمينه يقبض هكذا يقبض هكذا ايه يضع اليد على على كفه اليسرى مع الرصغ والساعد. اه. جاء في حديث سهل بن سعد الساعدي في البخاري ووضع يده على ذراعه. لكن تحمل انها مع اطراف اليد واصابت وصفة الذراع مم. فهذا هو مقصود التكثف او التكثيف او ما اراد به قبض الشمال باليمين. هذا هو انا ارى بعض الناس ربما يبالغ يضعها هكذا فهذا خلاف السنة ليضع عند نحره خلاف السنة. اه. والذي يضعه عند قلبه ايضا خلاف السنة. او يمين. اي نعم عند قلبه. هذا خلاف سنة. والسنة اما ان ان يقبض شماله شماله بيمينه هكذا ويضعها اما تحت فوق السرة قليلا او على السرة او على السرة هذا هو او تحت السرة يسيرا يسيرا. احسن الله اليكم فيه ظاهر رواية عن الامام احمد ايظا اي نعم احمد هو يرى ان الامام احمد له رؤية مشهورة في المذهب انها تحت السرة. هم ابو خالد من السعودية يسأل عن من رأى الكعبة سواء كان داخلا لاداء طواف العمرة او طواف القدوم الحج او اتيا للصلاة. هل هناك قالوا فيها ورد في ذلك حديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء من قول ابن جريج رحمه الله انه قول اذا رأى الكعبة اللهم انت تسأل منك السلام حينا حينا بالاسلام. وهذا كما ذكرت ودعاء لكن ليس ليس محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح عليه وسلم في هذا الباب شيء لا يصح ان يسلم في هذا الباب شيء وانما الذي يقال عند دخول المسجد ما يقال عند دخول سائر المساجد يقدم رجله اليمنى ويقول اللهم تحلي ابواب رحمتك. واذا خرج قال اللهم اني اسألك من فضلك. هذا الذي يقال عند دخول المسجد الحرام وعند دخول المسجد النبوي وعند دخول جميع المساجد. اما كقول اللهم انت السلام ومنك السلام حيينا بالاسلام هذا ورد عن ابن جريج من قوله واما مرفوعا فلا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. ما ثبت عن الصحابة ما ثبت ابدا. طيب السؤال الثاني يسأل عن السبابة وكيف يجعل المسلم ريقه فيها ثم يضعه في الارض في الحديث هل هو ثابت؟ هذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه البخاري هو حديث صحيح البخاري ان كان ان يقول بهذا الدعاء اذا اصابه قرحة او جرح فيقول يبل سبابته ريقه صلى الله عليه وسلم ثم يضع التراب ثم يضعه على مكان الجرح يقول بسم الله برقي اي نعم لابد ان يكون جرحا بسم الله بريق بعضنا بتربة ربنا تربة ربنا بريق بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. وهنا ينبه على ان هذا هذه الصفة او هذه الطريقة من هذا العلاج كما ابن القيم انما توضع على ما جرحه ظاهر كان يكون هناك قرحة في اليد او في الرجل او في اي مكان من الجسد وهي ظاهرة. لابد ان يدمي يكون هناك دم او قرحة شيء يعني يكون جرح. اه. ظاهر لان كما قال ابن القيم ان في التربة ما يبرأ به الجرح باذن الله عز وجل فيكون هو سبب سبب ظاهر وسبب حسي فيه ايقاف نزيف اي نعم فيه هو التراب فائدته انه اولا يلائم الجسد الذي آآ اللي يلائم الجسد. فاذا وضع التراب ومبلل بالريق مع هذه الرقية فانه باذن الله عز وجل يبرأ هذا الجرح. فهو يظع يظع يرطب اصبعي سبابته ثم يضعها في التراب ثم يضع التراب على الجرح لابد ان يلفظ بهذا. ايه ويدعو هذا دعاء. الان هذا هو فعل السبب ثم دعا الله عز وجل بان ينفع في هذا السبب. بسم الله تربة تربة ارضنا بسم الله تربة ربنا بريق بعضنا يشفى سقيمنا باذن رب العالمين هذه الاسباب كلها لا تنفع الا باذن الله عز وجل. اللفظات تروى ليست تربة ارضنا. لا تربة ربنا بريق بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. هم. او تربة ارضنا. تربة ارضنا بريق بعضنا يشفى سقيمنا يكرر الشيخ هذا ولا؟ ايوة ما في بأس يكرر تربة ارضنا ارضنا بريق بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. طيب هل يصنعه الواحد لنفسه لجرحه او يصنعه لجرحه؟ يصنعها او لغيره هو من باب الرقية. لكن انا كما ذكرت لابد يكون الجرح ظاهر. اما ان كان انسان جرحه باطني او مرضه نفسي او مرضه ليس عضويا فلا ينفع هذا العلاج معه. احسن الله اليك. نعم. اقف وقفة ايظا مع سؤال ورد من اخي احد الاخوة احسبه من طلاب العلم يقول حفظت القرآن في آآ آآ شهر او دون في الاحواز هو يعني كان يراسل لاجل طلب المنحة انا حقيقة اخاطب هنا من يستمع الينا ممن الاخوة المسئولين ان يكون هناك ايضا آآ ربما دراسة لمنح هؤلاء الاحوازيين دراسة في داخل ايضا نيله العلم الشرعي الرصين. يقول لو اتابع برنامجكم وتأسس في بالي سؤال. انا في بعض الاوقات ارق اصدقاء المسلمين لديهم والبارحة اتصل آآ بي احد آآ الرافظة وقال زوجتي فيها مس من الجان وطلب مني ان القيها فقلت له لابد ان تصير يعني الا على مسلم هكذا. هم فيقول زعل مني الرسالة طويلة. نعم. هل يقول هل ما فعلته صحيح اول افضل ان ارقيه وادعوه للاسلام الان نتكلم عن الرقية الرقية على غير المسلم. غير المسلم. الرقية على المسلم تنفع باذن الله عز وجل وقد ثبت في صحيح البخاري ان ابا سعيد رضي الله تعالى عنه رقى كافرا وشفاه الله عز وجل بالفاتحة سبع مرات وذاك عندما لدغته عقرب وقال لا ارقيكم حتى تجعلوا لي جعلا فجاء في خاصة انه انهم جعلوا له جعلة بثلاثين شاة فرقى ذلك الكافر فكأنما حل بالعقال اي كأنما نشط من عقال فشفي. فنقول الصحيح انه يجوز رقية الكافر لكن اذا كان الرجل ايضا اما رؤية الكافرين نحن يجوز على وجه العموم. هم. لكن ما هو المقن من رقيته؟ اما ان تكون باب اذا كان من يجوز كما فعل رضي الله تعالى عنه واما ان يكون من باب دعوته وتأليف قلبه. فنقول لهذا الاخ اذا كانت هذه هذه المرأة مشركة الله عز وجل وتتلبس بالشرك وقذف عائشة بالزنا وتكفير الصحابة وما شابه ذلك. فان باب دعوتها من الرقية باب حسن. فتأتي هي وتبين لها فضل الصحابة وتبين لها التوحيد وحكم تحقيق توحيد الله عز وجل وعدم تكفير الصحابة وان الترضي عنهم جميعا ثم تجعل هذه الرقية بابا لك لدعوتها الى الى الى الرجوع الى السنة واتباع قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما عليها من المنكرات والبدع فان هذا عمل صالح فهذا هو عمل صالح تؤجر عليه عند الله عز وجل فانت مجتهد في امتناعك لكن الافضل اولى ان تجيبه اجعل رقيتك لها سبب في دعوتها الى آآ الى السنة والى الطريق الصحيح احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ايضا اه انتقل الى سؤال اخي ابو اويس من فرنسا. طبعا يعتب علي الاخوة. ولهذا جعلت مراسلين ان لدينا مراسل في المانيا ومراسل في فرنسا والله يعين. يقول اخت من اخواتنا المسلمات كانت حامل في الشهر في رمضان السنة الماضية عن خمسة وثلاثين ثم ولدت واستمرت في الرضاعة حالتها ليست بذاك صحتها ليست تمام. لا تستطيع ان تقضي بقي عليها اثنى عشر يوما. رمظان اه قريب وهي لا زالت لا تستطيع القضاء كيف تصنعه في هذه الايام نقول لها اذا لم تستطع القضاء في الايام المتبقية من شعبان فانها تستقبل رمظان بالصيام ثم بعد فراغ رغم انتهائها من رمظان وانتهاء رمضان تقضي الايام التي سبقت اه في رمضان الذي سبق هذا الرمضان. هم. لتقضي ما ما سبق بعد رمضان باذن الله عز وجل ولا حرج عليها ولا يلزمها لا لا كفارة ولا اه شيء. لو مثلا احتاجت الفطر ايضا في رمضان حتى لو احتاج الفطر فيما تفطر في وبعد رمظان تقظي رمظان الاول رمظان الذي سبق. احسن الله اليكم. اه ام احمد ارجو من الاخوة اخذ اتصالين فقط ان اذنت ام احمد اا من لا ادري من اين اتصلت؟ تقول قرأت سورة البقرة لاني كنت آآ اشك ان لدي شيء من العين او المس او غيره او السحر ايضا آآ عافانا الله واياكم جميعا وكانت بغيتها ان تصل الى خشوع تقول لا اجد قلبي خاشعا حاضرا في صلاتي كيف لي ان اخشع في صلاتي؟ نعم اما مسألة قراءة سورة البقرة من باب ان تنظر ان فيها هل فيها شيء وليس فيها شيء وهي ليس او فيها سحر وليس فيها سحر؟ فاولا لابد ان نعرف في هذا الباب ان هناك اسباب تظهر او اثار تظهر على المريض المسحور له اثار تظهر على جسده وعلى تصرفه وعلى فكره كذلك المحسود كذلك الممسوس تظهر عليه افعال تبين انه مريض اما اذا كان الانسان معافى وليس ولا يشتكي شيئا من الامراض فان الافضل في حقه ان يقرأ القرآن لاجل ان يزداد حسناته يزداد يزداد في ان يجعل يزداد في حسناته ويزداد في طاعته لله عز وجل. اما مسألة الخشوع فالخشوع لا شك انه نعمة وتوفيق من الله عز العبد حال صلاته لذلك حرص الصحابة رضي الله تعالى الا ان يخشع في صلاتهم وحرص الصالحون في كل زمان من هذه الائمة في كل زمان الى ان يتمم صلاتهم وان يخشعوا فيها. ولا شك ان الخشوع له اسباب له اسباب لان الصلاة هي عمود الدين وهي وهي اصله الذي آآ كل ما اتى بعدها فانه متمم لها. فالواجب على المرء في حال صلاته اولا ان يتهيأ للصلاة التهيء الكامل. وذلك باخذ الاسباب التي تعينه على الخشوع الصلاة. فاولا انه قبل ان يدخل الصلاة لابد ان يتهيأ الطهارة الكاملة وان يقرأ شيء من القرآن. وان يدعو الله عز وجل يذكر الله سبحانه وتعالى حتى يأتي قلبه الى الصلاة وهو قد ملئ بشيء من ذكر الله عز وجل. اما ان يأتي الانسان وهو يهين في وجه الدنيا ولاهيا في اوديتها ولعبه ثم يكب مباشرة لا شك ان القلب قد تعلق بشيء من الملهيات قبل صلاته. اما اذا كان القلب قد هيب بقراءة القرآن والذكر قبل الصلاة فان هذا من اعظم الاسباب الداعية الى الخشوع في الصلاة. الامر الثاني من الاسباب ايضا ان يدعو الله عز وجل ان ان يخشع قلبه لله عز وجل وان يفتح الله عليه سبحانه وتعالى التدبر لكلماته ولدعائه الذي يدعو به ربه سبحانه ثالثا ان يقبل المصلي على صلاته ان يقبل المصلي على صلاته وان يتأمل الايات التي يقرأها والذي الادعية التي يدعو بها ربه سبحانه وتعالى. اختي خديجة من الجزائر مع الاعتذار على التأخر تفضلي ما في يا شيخ انا بدي اسألك سؤال. تفضلي. بدي اسألك سؤال. تفضلي. نعم شوف اه انا هيك يعني بصلي وتصوم انا ما بحس لما بكون صايمة. بسي وقلن اني حاسة اني دايخة اني فشلانة وانا عم كزب ما بحس. مشان ما يكون رياء. وقت ما بدي صلي صلي يعني خفية عالناس. لما يشوفوني بقل لهم اني هيك هلأ بس بلشت بصلي اني انا صرت بصلي من بترك يعني من الصبح يعني وقتها تكون عندي ساعة وانا عم بصلي ولما يجوا هوني بقل لن هلأ بفرح بلش صلاة بكزب عليها لما يقولوا لي في عيني عم بتحسي هيك ؟ الن ايه بحس. مع انت ما بحس اني صايمة. الله بيعطيني بركة. عم تفهمني يا شيخ؟ طيب انت ما الداعي لمثل هذا الكذب؟ يعني ما الداع لمثل هذا لانه بخير تكون خير رياء يعني بخيت ويكون خيري تقومين به خوفا من الرياء. اي تخاف يكون هي رياء. حاول صلي بالخفية وبصوم بالخفية. احيانا بقول لهم اني ماني صايمة. مع زلك بكون انا طيب سؤال اخر اختي خديجة. لأ بس هيدا ازا بتريد. اختي خديجة. نعم حتى في الفرض ايضا تخفين هذا الموظوع؟ لا لا طيب بالفرظ ما بس انها ظافل عم بخفيها مثلا يقولوا لي عندك سؤال ثاني معليش عندك سؤال ثاني اختي خديجة؟ ايه في سؤال ثاني لو باختصار لازم تعجلي يلا ما في شي شف واحد لما يكون هيك يعني بصلي والغربة هاي فيها نجاسة بالزاوية التانية والزاوية التانية نضيفة. الزاوية الثانية مسلا هالغرفة بكون فيها حشاك يعني بعد ازنك صرشي طفل صغير عم يتبول هيك. اه. بالزاوية التانية استرجع لي. يعني هاي حلال ولا ادعون يا شيخ الله يوفقكن الله يعطيكم العافية يوفقكم اخي عمر مع الاعتذار ايضا على التأخر تفضل من السعودية السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ رمضان نرجع من اول القراءة في رمضان ولا نكمل الجزء الثاني عشر انت الان تسأل عن قضية الختم القرآن لا تضيعني لما لكن ان شاء الله بخير رمضان والناس بالقرآن انت امام نرجع في رمضان والله نكمل مثلا بالجزء الثاني عشر. يقول انا اكمل او ابتدي بالقرآن من جدي ابتداء رمضان. اكمل ولا؟ نعم يعني ستقرأ القرآن خارج الصلاة طيب ودخل رمضان هنا يعني ارجع من اول خطنا والله نمشي من من ابشر ابشر سؤال ثاني يا عمر ما هذا؟ شكرا لك الله يجزاك خير يا عمر الله يعطيك العافية طيب اعود الى معلش قطعت حديثكم عن قضية الخشوع. يعني هذا ذكرنا الاسباب التي التي تجلب الخشوع للمصلي. اولا اه تفريغ القلب من الملهيات والمشغلات وثانيا تهيئة القلب ايضا بالذكر وقراءة القرآن. وثالثا الدعاء الذي ان يسأل الله عز وجل ان يملأ قلبه خشوعا وتعظيم الله عز وجل. وقبل ذلك لا بد ان كم معنى الخشوع؟ الخشوع هو ان تصلي وانت مقبل على صلاتك. ليس معنى الخشوع هو البكاء وان ان تبكي وان آآ تصيح وما شابه ذلك. الخشوع هو ان يخشع قلبك لله عز وجل وان تكون مقبلا على قراءة القرآن مقبلا على دعائك حال الدعاء مقبلا على صلاتك اقبالك ليس في قلبك شيء من الاشغال الدنيوية لا يهين قلبك في اوديتها ولا يهم فكرك في آآ شيء من الدنيا وانما صلاتك مقبل بها على ربك سبحانه وتعالى. هذا هو الخشوع. وهذه بعض الاسباب التي تعين على الخشوع كما ذكرتها قبل قليل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هناك ايضا ربما الكريم في آآ اسمع قوله عليه الصلاة والسلام او او كما قال يعني عليه الصلاة والسلام ان صحت هذه الرواية عنه ان لم تبكوا فتباكوا. قضية ايضا استحضار معاني ما يقرأ الانسان سواء كان من ادعية او آآ استحضار ايضا عظمة الله وانه يقف بين يديه اه هذه اولا لفظة ان لم تبكوا فتباكوا هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى في في الصحيحين في قصة دخولي في قصة دخوله صلى الله عليه وسلم على اه صالح قال دخول على هؤلاء قال لا تدخلوا الا ان تكونوا باكين فان لم تفوت فكلا يصيبكم ما اصابهم وقد جاء حديث اخر في قراءة القرآن ان لم تبكوا فتباكوا لكن ليس اسناده بالصحيح. اما ان يتباكى الانسان في صلاته دون ان يوجد سهو البكاء فليس هذا مشروع وانما يبكي المسلم اذا خرج البكاء قصرا دون قصده. يعني قد يقع في القلب من التعظيم والخشوع ما يحمله ذاك على ان تتقاطر او او ان يبكي خشية او محبة او خوفا من الله عز وجل فنقول ليس في ذلك حرج. اما ان يتعمد البكاء وان يرفع صوته في والصياح فقد ذهب بعض الى ابطال صارت ذلك المصلي بسبب هذا البكاء. وان كان القول فيه نظر لكن يبقى المسلم انه لا لا يتباكى في صلاة بكاء يخرج معه صوت وانما كما بصوته عزيز لصدره ازيز كازيز المرجل صلى الله عليه وسلم اي كأنه يعني في في جوفه فيه شيء من البكاء لا يظهره صلى الله عليه وسلم. وهذا لا شك انه ليس الا ليس يعني متباكيا. وانما ذلك منه صلى الله عليه وسلم خشوعا وخضوعا عز وجل وهذا قد يقع كما وقع ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان رجل اسيف اذا قام يصلي لا تفهم من كثرة بكاءه رظي الله تعالى عنه فهذا اتى قصرا وقهرا ليس باختيارهم آآ باختيارك صديق ولا باختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما ان نتباكى ونرفع اصواتنا كما يفعل بعض الناس في التراويح خاصة كما نحن نقضي عليه. نقول هذا خلاف السنة وان كما يبكي المسلم اذا كان البكاء غالب عليه الله المستعان. اذا كان البكاء غالب عليه. نعم. اه خديجة من الجزائر استأذنكم في اخذ الاتصالات ثم نعود الى تويتر. اه خديجة من الجزائر سؤالها الاول عن من تأذن لي ان يكون عاما. مم. من يخاف من الرياء الرياء محبط العمل. اذا كان ابتدأ مع العمل لا يقبل اساسا واذا يعني انضم الى العمل او انضاف اليه فلا يقبل مضى فاليه رياء كون المسلم يصل به الحال في بيته مثلا الى ان يصلي وحده منفردا فاذا مات احد من اهله تظاهر انه لا يصلي واذا سألوه هل الصوم يتعبك؟ يقول اتعبني وهو لا يتعب بل يجد راحته وبهجة في الصوم لكل دفعا الرياء واحيانا يقال له هل انت صائم؟ يقول لا اما مسألة الخوف من الرياء فقد خافه السلف رضي الله تعالى عنهم لكن هذا الخوف لم يحملهم على الكذب. ولم يحملهم على ترك طاعة الله عز وجل طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. والرياء يعرفه المسلم من نفسه. الرياء من نفس من نفسه. فاذا كنت ممن يحب المدح والثناء فاحرص ان يكون عملك خفيا لا يراه احد ولا يعلم به احد الا الله سبحانه وتعالى. لكن لا يحمل كذلك على ان تكذب يقال هل انت تصلي؟ تقول لا لا لست اصلي انت كاذب. وانما قل آآ انا يعني اسعى في ان ان اكمل ديني اسعى لاصلي اسابق الخيرات لكن لا يحملك الخوف من الرياء على ان تكذب. دخل ابراهيم النخعي عليه رجل وهو يقرأ القرآن. هم. فلما احس بدخوله غطى المصحف غطى المصحف حتى لا حتى لا يظن بانه يقرأ القرآن دائما وحتى لا يقع في قلبه شيء من حب المدح والثناء. فنقول الخبال رياء والخوف الذي يقع بالقلب في هذا مشروع عند اهل العلم وما زال السلف يخفون اعمالهم ويخبئونها حتى تكون اخلص واصل الله عز وجل. اما ما ذكرت تسائل ومن يشابهها من انهم يكذبون ولانهم يظهرون عدم الراحة وعدم انشراح صدر الطاعة فهذا ليس بصحيح وليس هذا الاخلاص وانما هذا من وسواس الشيطان ووهمه حتى يحملك بعد ذلك الى ان تترك العبادة كما يوجد طائفة كما ان هناك طائفة يسمون المرائي هناك طاء يسمونها اللوامين وهو انه يظهر الفسائل يظهر الفسق حتى يلام وانه حتى لا يزكى وهذا لا شك انه آآ من من وساوس الشيطان في اضل بها كثير من الناس فنقول لهذه الاخت ومن شابهها الله اعلم بما في قلبك فصومي وصلي واظهري اعمالك واخلصي فيها لله عز وجل فاذا استطعت ان تكون صلة في مكان لا يراك احد فهو الافضل. وان لم تجدي مكانا الا بينهم فصلي ولا حرج عليك. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الذي اعتاد الصلاة من صلاة القيام وسافر انه يصليها بين اصحابه لان لانه اذا صلاها في الخفاء ثم صلاها فهو دليل اخلاصه لانه لو كان لو كان رأيا لما اقتص على الصلاة فيها عند رؤية الناس له. اما اذا كان يصلي في الخفاء ويصلي دائما في آآ خلوته. ثم حصله موافقة انه صلى بين الناس فليست صلاة من الناس رياء ولا ولا يقال له اترك هذه الصلاة لانك معتادا لفعلها في خلواتك فافعلها ايضا في جهرتك ولست وبهذا ممن يخشى عليك الرياء باذن الله عز وجل اه بالنسبة للاخفاء العمل هل يعني هذا ان اه اجعله سرا بيني وبين الله لا يعلم به احد؟ ما استطعت اذا كان العمل مما مما يستطيع يخفيه فليخفيه مثلا يستطيع ان يصلي في مكان لا يرى احد نقول صل. يصوم ولا يدري عنها احد. تصوم ما احد يدري عنك ولا تقول لك الناس انك صائم فافعل. لكن اذا كنت مبتلى الا ان تعيش بين اهلك وتعيش بين جميعك واو كان في ناس حولهم ملاقيك او كان في او كان في اخباره فائدة بعض الناس قدوة يتأسى يتأسى الناس به. فاذا قال لي صائم صام فلان وصام فلان وصام فلان. فنقول احتسب بذلك الاجر عند الله عز وجل. ان تخبر الناس حتى ثوبك يصوم مثل صيامك او يعمل مثل عملك الصالح. فالواجب المسلم انه اذا ابتلي بمثل هؤلاء ان يوري. ان يعرض ولا يكذب حقيقة استفدته من خلال الدورات التدريبية لقضية الاجابة عن يقول التخلص كيف تتخلص من الملاقيف يسألونك يعني مثلا لو جاك فحص سألك انت صايم؟ هل انت حريص يعني لهالدرجة انت حريص؟ ليش انت حريص تبغى تعرف النصراني ولا ماني بصايم يعني حتى تفهمه تفهمه او تفهمه انك تراك تجاوزت حدودك او انت تصلي تراويح وتصلي قيام او كذا اللي يا اخي ليش انت حريص على هذا؟ اي نعم وصلي ماشي الحمد لله الصلاة ترى شأنها عظيم واذا قال انت صايم والله يا اخي الصيام ترى شأنه عظيم الله يجعلنا واياك من وهكذا يعني يبدو لي اختي الكريمة كما قال شيخي لسنا بحاجة الى الكذب لا اي بامكانك انك تجيب وحتى وحتى لو اظهرت ما في كان الله عز وجل ما في اشكال انت انت تفعلين ذلك بالخلاء في في الخلوة وتفعلينه في الجهرا فانت مخلصة. طيب ائذن لي شيخي الكريم من ابتلي بانه لا يجد اه يعني الا وقتا مع الناس يصلي مع الناس. هل مثلا يعني ينصح من من باب ان يعني آآ يكون آآ الاخلاص ديدنه وهو قريب من الله عز وجل ان يقول استثمر فرصة وجودك خاليا ان يخلو هل اقول اذا استطعت ان تعمل عملا لا يراك فيه الا الله فافعله. الحمد لله. واذا لم تستطع فلا تترك طاعة الله عز جا الخوف من خوف من الرياء كما قال الفضيل يقول ترك العام الجناس شرك وتركع من الناس رياء. وهي مقولة يعني لها وجه من الصحة فنقول لا تترك العمل الذي انت معتاده او انت معتاده لاجل ان فلان يراك او ان فلان يسمع بك. لا انت مخلص ونيتك او اولا نقول خوفك من الرياء هذه علامة خلاص او هذي علامة اخلاص. اختي خديجة من الجزائر تسأل عن النجاسة اجلكم الله المشاهدين والمشاهدات اذا كانت في آآ ناحية من الغرظة او في باب الغرفة في مدخل الغرفة وكان جافا او رطبا وانا اريد ان اصلي في ناحية اخرى او على سجادة طاهرة كيف الصحيح ان ان طهارة البقعة للمصلي هو التي يباشرها بجسده دي. اه. فما يباشر باعضاء السجود وهي طاهرة فصلاته صحيحة. واما ان تكون نجاسة اه في زاوية اخرى او في جهة اخرى. فنقول لا حرج في ذلك. اما قول الفقهاء اذا تحرك جزء منه تحرك الاخر فهذا ليس عليها دليل من كلام الله ولا من كلام بل الصحيح نقول ان الذي يشترط في طهارة البقعة ان ان تكون البقعة التي يباشرها المصلي باعضائه طاهرة. اما ما تجاوز ذلك فلست بملزم بان يكون طاهرا. قد تكون اعضاؤه مثلا مبلولة خاصة قدماه. هم. فيقدم الى الغرفة مدخلها قد يكون في شيء من النجاسة جافة. نعم. اذا يطهرها ما بعده. اذا وطئ النجاسة بقدمه فانه يطهرها الذي بعده الا اذا علقت النجاسة في القدم جرم فانه يغسل اما كان ليس لها جرم وانما وطأ النجاسة رطوبة وما شابه زلك. ثم انتقل موضع اخر جاف فان الجاف الذي يعقب هذه الرطوبة يطهر تلك الرطوبة وهو في مبذولي تراهم الشيخ يبدو لي ما ادري انه مدخل للوسواس ايوة اه معليش اه قوله عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا يشمل كل الاراضي. نقول الارض كلها مسجد الا ما جاء النصر بالمنع وهذه خصيصة خصائص التي جاءت من يعني هذا اللفظ العام جعلت جابر ابن عبد الله في الصحيحين نقول خص من هذا العموم المقبرة وخص من هذا العموم ايضا آآ معاطن الابل. وخص من هذا العموم الحمام. هذه مواطن خصت من من عموم الارض. كذلك مما الاماكن النجسة والمزبلة التي هي مظنة النجاسة فانه لا يصلي فيها المسلم. الحمد لله على ان خصنا حقيقة اكرمنا جل وعلا بان تكون الارض كله مسجدا طاهرا طيب بناء عليه ان الاصل في الارض طهارة طهارة ما لم ارى ما الجسد. اصل المكان يصلي فيه الطهارة. حتى يعلم يقينا فيه نجاسة. اذا شك تقول اصل الطهارة. الحمد لله. عمر من السعودية يقرأ القرآن يقول وصلت الثاني عشر او كذا الجزء الثاني عشر ادخل رمظان هل ابدى من جديد؟ قال اقول له اكمل ايوا اكمل ما ما انتهيت اليه قبل رمظان متى وصلت الى الجزء الثاني عشر ودخل رمضان فاكمل الثاني عشر حتى تختم القرآن ثم تعيد ختمتها ختمته مرة اخرى احسن الله اليكم. هذا من الاسئلة ايضا نلتفت الى تويتر هذا السائل الكريم سلمان ابو محمد يقول ما معنى حديث؟ ائذن لي قبل ان اقف على المعنى على صحته. يقول ابصر النبي عليه الصلاة والسلام لسان او صبيانا مقبلين من عرس فقام النبي ممتنا. فقال اللهم انتم من احب الناس الي هذا حديث انس بن مالك وهو حديث صحيح في انس رأى صبيت من انصار قال من حبه للانصار حب اطفالهم ودعا لهم اللهم اغفر الانصار ابناء الانصار فمعنى الحديث يمتن اي محبا لهم اي بما ممتنا لهم اي بما قام به من نصرة دينه وايوائه صلى الله عليه وسلم اخذ يعني يفعل هذا مع صبيانهم ومع اطفالهم امتنان لما قومه من العمل الصالح ومن نصرته صلى الله عليه وسلم. اي ممتنا لعملهم الذي قام به وهو وهو نصرته صلى الله عليه وسلم وايواؤه احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه الاخ سعيد من المانيا يسأل عن طريقة التعامل مع الكافر البراءة منه وكره الكفر الذي هو عليه. وايضا انت ايش اسمه؟ مخالقتهم بالاخلاق الحسنة انا كيف يمكن لا تعارض بين مخاطي الكافر وبين بغضه ومعاداته والبراءة منه؟ اولا نقول الواجب على المسلم ان يعادي الكفار وان يبغضهم يتبرأ منهم لما هم فيه من الكفر والشرك بالله عز وجل والضلال العظيم. هذا يجب على كل مسلم ان يبغض كل كافر وهذا محل القلب. البغض هم اما اظهار العداوة فهذه تختلف باختلاف الكافر المحارب وغير المحارب. اما غير المحارب فالمقام معه مقام عدل. ان نعدل معه ولا نظلمه ولا نأخذ حقه طيب ولا نفعل شيئا معه محرما لان المقام مقام عدل. اما المحال فهو حكم اخر طيب والاحسان الاحسان اليهم؟ الاحسان اذا احسن بالاحسان وقص بذلك انه يؤلفهم للاسلام ويحبهم الاسلام فنقول انت مأجور في ذلك. لكن الواجب من جهة الكافر الذي هو غير محارب الواجب العدل معه. ويبقى البغظاء والبراء مما تلبس بالكفر في القلب. مبغظا معاديا متبرئا من دينه الباطل اما درجة الاحسان عند الان آآ ظلم وعدل واحسان. الظلم في حق غير المحارب محرم. العدل واجب. اما الاحسان الواجب احسن ان يكون المقصود بهذا الاحسان دعوته ومحبته وترغيبه في الاسلام بخلاف الاحسان للوالدين وللاخوة والاخوات فهذا احسان قد يكون طبيعيا خاص الوالدين ان الله امر بالاحسان اليهم ولو كان مشركين كافرين. الوقت انتهى ما تماما كالمعتاد في برنامجكم يفتيكم. وفي الختام شكر للملك العلام جل في علاه كما في المبدأ ثم شكر ثان لضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج والذي يتجشم العناء الحضور معنا في الاستوديو. صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج الذي اجزل له الشكر والدعاء شكر الله جزاك الله جزاك الله خيرا. اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم. اذكركم بالمساهمة في وقف الام بامكانكم صورة لوقف الامة التي ستظهر بعد قليل. اذكر ايضا وابشر بان برنامجكم سيكون يوميا في رمضان حتى يومي الجمعة السبت من الرابعة الى الخامسة من عصر كل يوم. القاكم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله