اسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اذا ايها الاحبة بالنسبة لعقد الوكالة كما قلنا عقد ان يستنيب شخص جائز التصرف شخصا جائز التصرف فيما تدخله النيابة
ولابد فيه من ايجاب قولي طبعا ايها الاحبة الايجاب القوي لك يقول الايجاب القوي لا يشترط في لفظ وكلتك بهذه الصيغة بحد ذاتها وايش قال؟ قال وتصح الوكالة بكل قول يدل عليه او يدل على اذن. اي قول يفهم معنى الوكالة يصح لكن المهم لابد من قول. فمندوب المبيعات كما تفضل الشيخ في الشركات
هو خلاص بمجرد ان تفاهموا معه وتعاقدوا يعني فلان تريد تشتغل معنا كذا وكذا انتهى الامر هاي وكالة باجرة. انه خلص انت بتشتغل وكيل لنا تبيع الاغراض وتاخذ اجرة من عندنا. لا يشترط ان يتلفظوا بكلمة وكيل. اشترطوا باي كلمة تفهم هذا المعنى او في هذا السياق ما عندنا مشكلة. المهم لا بد من التلفظ القولي. لذلك قال بكل قول
مما يدل عليه والقبول يجوز لي ان نكون بالقول او الفعل ثم بعد ذلك شرع في شروط الوكالة. الشرط الاول ان يكونا جائزي التصرف. الشرط الثاني ان يكون ماذا قال ومن له تصرف في شيء فله توكل وتوكيل فيه. يعني اذا انا يجوز لان اتصرف هذا التصرف كاصل
كاصل يجوز ان اتصرف هذا التصرف؟ اه يجوز ان اكون وكيلا فيه لغيري ويجوز ان اوكل غيري فيه. واضح هذه الجملة يعني غيري يوكلني في يصح وانا اوكل غيري فيا يصح. اذا لم يجز تصرفي هذا التصرف باطل في حقي فلا يصح ان
فيه غيري ولا اصح ان اكون وكيلا لغيري. لذلك قال لكم ومن له تصرف في شيء فله توكل وتوكيل فيه لا يجوز لك ان تتصرفه وان تقوم به ابدا. فلا يجوز لك ان توكل فيه ولا ان تتوكل فيه. ثم بين ما هي الامور التي او التصرفات التي تدخلها
وكالة قد تكون حقوق ادميين وقد تكون حقوق الله سبحانه وتعالى لكن ليس كل حقوق الادمية تدخلها الوكالة فالظهار واللعاب والايمان لا تدخلها كذلك وفي كل حق لله قال تدخله النيابة مثل العبادات المالية. اما العبادات البدنية المحضة فهذه لا تدخلها ابدا
النيابة في اصلها. طيب. ثم انتقل بعد ذلك. الان في صورة يقول الحنابلة وفيما ذكره وفي الاقناع وجزم به انه لا يستحي صورة متكررة لذلك اذكرها في الوقت المعاصر لا لا يجوز ان تكون وكيلا اه في
في المخاصمة لشخص انت تعلم انه ظالم. وهذا للمحامين. لا يسع ان تكون وكيلا للخصومة في شخص انت تعلم ان هذا الشخص الذي توكلت في الدفاع عنه في الخصومة عنه ظالم. فلا يجوز لرجل محامي اذا تبين له ان هذا الشخص الذي يدافع عنه هو محقور
هو ظالم وليس مظلوم لا يجوز له ان يستمر في عملية الوكالة. وكالة باطلة وهذا ظلم وتأخذ اموال حرام. فلا يجوز اذا لاي محام او شخص يقول لي غندرس حقوقنا هذه وظيفتي ان ادافع عن اي شخص يأتيني بغض النظر لا هذا لا يجوز شرعا. اذا كان الشخص
انت تعلم انه ظالم او اثناء عملية الدفاع مثلا عرفت انه اكتشفت انه ظالم وانه دلس عليك ما اخبرك بالقضية على حقيقتها فعرفت انه هو الظالم لا يجوز لك ان تستمر في الدفاع عنه. وهذه مهمة وتكثر في واقعنا المعاصر. ثم قال وهي اي آآ عقد الوكالة. هاي المسألة التي يطرحها الان
نقول اصلتها في باب البيوت قلنا ايها الاحبة في باب المعاملات عليك ان تتقن امرا. وهي التفريق بين العقود اللازمة والعقود الجائزة. العقود اللازمة هي ايها الاحبة ما معنى عقد لازم؟ نعم؟ لا ما معنى كلمة عقد لازم؟ نقول هذا عقد لازم وهذا عقد جائز
ايش الفرق بينهم؟ لازم بعد الخيار مش شرط بعد الخيار يعني لسه يعني العقد اللازم لا يستطيع احد من الطرفين ان يفسخه هذا عقد لازم العقد الجائز يصح لاي طرف من الاطراف ان يفسخوا وقت ما يشاء. فالبيع عقد لازم اذا انتهى الخيارات ما في خيار
هل يسأل للبائع مثلا بعد شهر يقول لك خلص للسلعة تروي نفسك؟ لا لا يصح. ولا يصح كذلك للمشتري ان يذهب للبائع يقول ترى انا خلص بعد الخيار انا اقصد. يقول له
خلاص ما اريد السلعة اريدك تعطيني اموالي لا بعقد لازم. الاجارة بعد ان استأجرت. والله انا في نصف الشهر جاء لي صاحب البيت قال لي انا لا اريد الاجارة. لا ما
العقد الايجار عقد لازم. فالعقود اللازمة لا يصح لاي شخص ان يفسخها. لا يصح لاي شخص ان يفسخها. متى لزمت لزمت؟ ان كان على البيع البيع لزومه على التأبيد. ان كان ادارة تلزم الى المدة المحددة لا يصح الفسخ في اثناء المدة. وهناك عقود في الشريعة جائزة لاي شخص او لاي
من اطراف العاقد ان يفسخوا وقت ما يشاء. ما هي العقود الجائزة في الجملة؟ الان هنا سيذكر ما هي العقود الجائزة سردا. قال وهي اي الوكالة الضمير وهي يعود على ماذا؟ على الوكالة. وشركة الشركات التي ستأتي معنا بعد قليل شركة العنان وشركة الوجوه وشركة
وشركة المفاوضة وشركة المضاربة. لكن وماذا قال وهي وشركة ومضاربة. عطف المضاربة على وشركة هذا من عطف الخاص على العام انه المضاربة هي اصلا نوع من انواع الشركة. المضاربة هي نوع من انواع الشركة كما سيأتي معنا في الفصل الذي يليه. فقوله وهي وشركة ومضاربة
ومساقاة عقد المساقاة والمزارعة عقد المزارعة والوديعة عقد الوديعة والجعالة كما ستأتي معنا عقد الجعالة كل هذه العقول عندنا ايش؟ عقود جائزة. ما معنى جائزة؟ يعني لاي شخص ان يفسخ وقت ما يشاء. فالان نحن في عقد الوكالة نتكلم
للوكيل ان يفسخ الوكالة وقت ما يشاء. وللموكل كذلك ان يفسخها وقت ما يشاء. لا يوجد هناك شيء يلزم ان يبقى لمدة محددة ابدا انا مثلا انت وكلتني في شراء سيارة انا قبلت ابتداء وفي الطريق رأيت اني مشغول وعندي اشغال وانا متفرغ لاني
اشتري هذه السيارة قلت خلاص اريد ان افسخ هذا العقد. رجعت اليك رددت اليك المال قلت سلام عليكم لا اريد. لذلك الوكيل اذا اعطى اعطاني المال وذهبت وانظروا الى هاي المسألة عند الحنابلة. الوكيل ايها الاحبة اعطاني المال وذهبت. وبعد ما اعطاني المال قال لجلسائه
اه ترى خلاص ما اريد ان اوكل فلان في شراء السيارة. عند الحنابلة حتى ولو لم يعلم ذاك الشخص بانفساخ الوكالة انفسخت بمجرد ان قال الوكيل خلص لا اريد التوكيل قالوا ينفسخ عقد الوكالة ولو قبل علم الوكيل. وهذه مشكلة
عند الحنابل. لأ الان عفوا انا حكيت الوكيل ابتداء الموكل. الموكل وكل شخصا في شراء سيارة. المهم ذهب هذا الشخص السيارة. الان هذا الموكل جالس مع مجموعة من الاصدقاء فقال انا لا اريد انا فسخت توكيلي لمحمد في شراء السيارة. خلص انفسخ
الوكالة. قالوا حتى ولو لم يعلم الوكيل الذي يذهب لشراء السيارة حتى ولو لم يعلم الوكيل. لكن لكن لا يقبل الان لو حدث عصام الوكيل ذهب اشترى السيارة فقال الموكل ترى انا فسخت عقد الوكالة وانت غائب. الان الاصل قول الوكيل. حتى يأتي الموكل
ببينة تثبت انه فسخ عقد الوكالة فعلا. اذا ثبت نعم يعني قال لي اصدقائك اصدقائي ذهبوا اصدقاؤه ذهبوا معه شهود. اذا القضاء نعم نشهد انه قال امامنا مهو بدها هناك شاهدا. او جاء بشاهد ويمين او ما جاء بعد ذلك جاء بالشهود. ذهبوا الى القضاء قالوا نعم نشهد ان فلان الفلاني قال
امامنا انه فسخ عقد الوكالة. في هذه الحالة يضمن الوكيل. يعني الوكيل هو الذي اصبحت السيارة عليه. وهذا في الحقيقة وفي مشكلة يعني يعني كناحية تطبيقية واقعية يعني سيسبب مشاكل. لذلك العلم شيء والافتاء شيء اخر دائما هذا الذي نقول العلم شيء والافتاء يعني هي وجهات
نظر انه هذا عقد عقد وكالة فالحناء بنروا بما انه عقد الوكالة عقد جائز. ومعنى انه عقد جائز لاي طرف ان يفسخ وقت ما يشاء. للموكل ان يفسخ وقت ما
حتى ولو لم يعلم الوكيل. هذا رأي الحنابل في هذه المسألة. طيب اكمن الحجر الموكل؟ اذا انحجر على الموكل احنا مش هنفسخ العقد. الان احنا ايها الاحبة آآ المحجور عليه لو تصرف هل يصح التصرف؟ لا يصح التصرف لكن لا لا
خذ هو يشقى انا قلت لكم التصرف يصح. لكن لا ينفذ. ما معنى لا ينفذ؟ يعني الان انا اريد ان اشتري شيء. وكلت شخص في شيء. الان العقد صحيح ذهب اشترجا العقد صحيح. لكن لا استطيع اني ادفع مال يعني اعطي مال ادفع لا استطيع. متى يسمح لي بدفع المال بعد ان
نفكر الحجر نعم حينئذ نطالبك يلا الان ادفع المال مقابل السلعة. لذلك هو عندما قال في الحجر ايش قال؟ قال ولا ينفذ تصرفه فيما ولا اقراره عليه بل في ذمته. يعني العقود صحيحة. الاقرارات صحيحة. لكنها تبقى في
في ذمته لا يستطيع ان يعطي عينا ولا يستطيع ان يعطي مالا. لا يستطيع ان يسلم عينا ولا مالا. لانه هذه محجورة عليها الان ستباع في وفاء الديون بعد انفكاك الحجر ان بقيت عين عنده او ان مثلا كان هو اشترى شيء وسيسدد مال نعم بعد
انقضاء الحجر نقول له التصرفات التي اجريتها في مدة الحجر الان تدفع مقابلها او الاقرارات التي اقررت بها الان نلزمك مضمونها. فهو في النهاية كمحجور عليه لو انشأ عقدا العقد صحيح. لكن لا يستطيع الوكيل ان يدفع من مال
موكل لا يستطيع ان يدفع لان الموكل مهجور عليه. يبقى في ذمة عالورثة. اه الورثة. الان يبقى على الورثة يعني سيخرجون من تركته. عقد الوكالة؟ لا عقد الوكالة واياك كل ما جوازا تعقد
بالموت والفسق تفسدوا. فعقد الوكالة وجميع العقود الجائزة اذا مات اه الموكل او مات الوكيل انتهى الامر اما العقود اللازمة لا تنفسخ بالموت. فهذا فرق بين العقود اللازمة والعقود الجائزة. ان العقود اللازمة لا تنفسخ بالمدن. انا اشتريت سلعة من شخص
اذا متت يعني تعود الى ذاك الشخص لا عقد لازم البيع. لكن لو كان عقد جائز مثل عقد الشركة عقد اه المساقاة الوديعة الدعاء لهذه نقود الجائزة بمجرد ان يموت احد الاطراف ينفسخ العقد ومنها الوكالة. طيب. قال وهي وشركة ومضاربة ومساقات ومزارعة ومديعة
عقود جائزة ثم فسر لك ما معنى عقود جائزة؟ ايش قال؟ لكل فسخه هذا تفسير. يعني ايش هذا عقد جائز؟ يعني لاي طرف ان يفسخ ما في احد يلزم ان يستمر بهذا العقد. ثم قال في الصفحة التي تليها. الان سيذكر بعض احكام الوكالة. قال ولا يصح بلا اذن بيع وكيل لنفسه
ولا شراؤه منها لموكله وولده ووالده ومكاتبه كنفسه. هذا من احكام الوكالة ايها الاحبة. الحكم الاول الذي ذكره لو اني وكلت شخصا بان يشتري لي سيارة. وهذا الشخص الذي وكلته هو صاحب محل
بيع السيارات فهل يجوز للوكيل ان يشتري سيارة من معرضه؟ هل يجوز له ان يفعل ذلك؟ قال لا يجوز بلا اذن قال ولا يصح ولا يصح بلا اذن بيع وكيل لنفسه ولا شراؤه منها
ان تشتري من بضاعتك لموكلك لا يصح لا يصح ذاك. وكذلك بيع وكيل لنفسه ايش معنى ببيعه وكيلي لنفسي العكس يعني انا اعطيته السيارة وقلت له اذهب بع هذه السيارة فهو هو اشتراها لنفسه هل له ذلك
ليس له ذلك. لماذا؟ العقل لماذا ايها الاحبة؟ لانه يحامي نفسه. هو سيحابي نفسه. لو قلت له اذهب مع هذه السيارة فباعها لنفسه سيأخذها بسعر بخس ولو انه آآ قلت له اذهب فاشتري العكس لو اقول له اذهب فاشتري للسيارة فاشتراها من معرضه سيأخذ ثمنا مرتفعا بها
هو سيحابي نفسه فلا يصح ذلك الا بماذا؟ بالاذن. يعني اذا قالوا يا فلان تحب اشتريها من معرضي؟ قال خلاص اشتريها من معرضي. او تحب اشتريها انا هذه السيارة التي تريد بيعها؟ قال نعم اشتريها خلص اخذ الاذن. ان اخذ الاذن ما عندنا مشكلة. اما من دون اذن لا يصح لا ان يبيع لنفسه ولا
لا ان نشتري منها لموكله هناك اطراف يأخذون حكم نفسه وهم والده وولده والمكاتب. دعونا من الان لا يهمني ان تعرفه نأتيه في الباب. الوالد والولد. لان الانسان كما انه يحابي نفسه فانه يحابي الاب ويحابي الابن. فلو
قال له ضع هذه السيارة لا يجوز له ان يبيعها كما لا يبيعها لنفسه لا يبيعها لا لوالده ولا لولده. وكما انه لو قال له واشتري لي سيارة لا يصح ان يشتريها من معرضه لا يصح ان يذهب فيشتريها من معرض والده ولا من معرض والده لانه لابد وان
الا يعني قليل يصعب للانسان ان يخلص من هذه المحاباة. لذلك قال وولده ووالده ومكاتبه المكاتب ايها الاحبة هو نوع من انواع العبيد ولكن هذا العبد يكون تعاقد مع سيده ان يدفع له مبلغا من المال خلال مثلا مدة معينة كل شهر يدفع له قسط من المال ثم بعد
الاقساط التي عليه يصبح حرا. فهذه تسمى مكاتبة. قال تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. هذا عقد المكاتبة. لكن هذا يأتي معنا ان شاء الله المهم ان تعرف ان الولد والوالد والمكاتب الذي سيأتي معنا في باب العبيد هؤلاء ياخذون حكم النفس. فكما لا يصح ان تبيع ولا ان تشتري لموكلك من نفسك
كذلك لا يصح لا من والدك ولا من ولدك وامك تبكي. طيب ثم قال وان باع بدون ثمن مثل او اشترى باكثر منه صحة وضمن قيادة او نقصا. الان قلنا لشخص ابا ياسين اذهب بع هذه السيارة. هذه السيارة كم سعر مثلها
عشرة الاف هو ذهب فباعها كم في السوق هذا الوكيل؟ باعها بخمسة الاف. هنا سيضمن الوكيل ماذا؟ النقص سيضمن النقص انه هي قيمة مثلها عشرة وانت بعتها بماذا؟ بخمسة تضمن النقص لمن؟ للموكل. وكذلك العكس لو
وقال له مثلا اشتري اشتري لي سيارة. ذهب اشترى له سيارة سيارة مثلا ايش سيارة قيمة عشرة الاف الان خلص. قال اشتري سيارة ما تسوبيش. الان هذي السيارة في عرف التجار كم؟ عشرة. هذا الوكيل اشتراها بخمسة عشر الفا
على هنا انت اضعت المال على الممكن. ففي هذه الحالة سيضمن الزيادة للموكل. نقول رد للموكل خمسة الاف الزائدة. انه هذه السيارة في العرف كم؟ عشرة. انت لماذا اشتريتها بخمسة عشر؟ فاذا هو في حالة البيع وفي حالة الشراء. قال في حالة البيع ان باع بدون
المثل كما قلنا عشرة باعها بخمسة او العكس او اشترى باكثر منه اي اشترى باكثر من ثمن المتر هي بعشرة اشتراها بكم بخمسة عشر صح العقد العقد صحيح مش باطل لانه في النهاية اه التاجر هذاك استطاع ان يماكس بشكل جيد. صح ولكن ماذا قال
وضمن زيادة او نقصا. يعني في حالة النقص بدك تضمن. وفي حالة الزيادة تضمن كذلك. ثم قال ووكيل بيع انتم عندكم انا عندي هنا في نسخة بيع. لكن هي مبيع يعني البيع مصدر يصح ان يطلق في الصرف ويراد به اه
اه اسم المفعول يراد به المبيع ولكن المبيع هاي جاءت صراحة. يعني اوضح لكم. قال ووكيل مبيع او بيع يسلمه ولا يقبض ثمنه. لاحظوا الاحكام الدقيقة التي ربما نحن كثير ما نجهلها. ولا يعرفها الناس. اذا انت ايها الحبيب
وكلت في بيع سيارة في بيع جوال في بيع اي شيء. فان هذه الوكالة قال لك فقط بيع. فان هذه الوكالة ما مفهومها انك تسلم السلعة. لكنها لا تتضمن قبض الثمن. لا تقبض الثمن. لاحظوا كم
دقيق عندهم اذا انا وكلتك في بيع سلعة فان هذه الوكالة ما مفهومها؟ تسليم النبي انظروا ماذا قال ووكيل مبيع يسلمه تسلم ما عندنا مشكلة. لانه هذا هو العقد. تسلم. قال ولا يقبض ثمنه. اذا لم يقل لك
الموكل اقبض الثمن فلا تقبض الثمن. عقد الوكالة لا يتضمن ذلك. قال ولا يقبضوا ثمنه الا ماذا قالوا بقرينة الا بقرينة. ما معنى قرينة؟ يعني قرينة لو قالوا لو كان مثلا الوكيل لم يقل لك اقبض. لكن في عنا قرينة
يفهم منها القبض مثل ماذا؟ قالوا لو كان الموكل مثلا في بلد في امريكا. اتصل معك في الاردن وقال لك يا فلان الفلاني بالله اشتري لي مثلا هذا المطبخ وضعه في بيت الذي مثلا في منطقة فخمة هذا كثير يحدث. يقول اناس يسكنون في الغرب او في مناطق مثلا يعملون ويأمرون او يطلبون من اهاليهم هنا ان
تشتروا لهم مثلا اثاث ويضعون في بيوتهم التي هنا. الان هو الكلام الان عن الشراء. هذه صورة شراء. انا اريد عقد بيع. انا اريد يمثل بعقد بيع. لو قال رجل مثلا كما قلنا في بلد من بلاد الغرب لرجل هنا في الاردن بيع سيارتي. انا خلص لن اعود الى هذا البلد. بيع
سيارتي الان هذي التوكيل وفي بيع السيارة يتضمن ماذا عند الحنابلة؟ يتضمن ان يسلم السيارة للمشتري. قال يسلم لكن عند الحنابلة يقولون لا يدل على ماذا؟ عقد الوكالة لا يستلزم ماذا؟ اه لا يستلزم يعني لا يستلم الثمن. الا بقرينة. هنا ايش القرينة
قالوا هنا بما ان الرجل قال لن اعود الى البلد مرة اخرى. فهنا قرينا كأن هناك قرينة انه يأخذ الثمن ويبعث له عن طريق مثلا البنك الى حوالة الى البلد الذي هو فيه. الان ايها الاحبة لو انه صرح له قال خذ السيارة بع السيارة
واقبض الثمن وحوله لي الان هنا وكالتان. وكالة في تسليم المبيع ووكالة في ماذا فعليا في اخذ الثمن وتحويله لكن لو قال مشكلة يا شيخ ابو ياسين لو قال هو فقط بع السيارة ما قال له استلم الثمن. الحنابلة يقولون فقط هذه وكالة في تسليم المبيع. وليس هناك وكالة
في قبض الثمن ربما الرجل لا يؤمنك على قبض الثمن. هو يأمنك على البيع. لكن لا يؤمنك على قبض الثمن. ممكن ممكن. فقالوا لا يقبض الا اذا كانت هناك ماذا
قرينة تفهم من السياق يعني قرينة كما قلنا الرجل غائب الموكل غائب خارج البلد لن يأتي والثمن اه كذلك لا يمكن تأخير يمكن يحدث اي شيء فقالوا هنا يمكن نقول هذه قرينة يصح فيها للوكيل ان يستلم الثمن. ان لم توجد القرينة ان لم
توجد القرينة فلا يصح للوكيل ان يستلم الثمن. طبعا هذا الذي يعني اختاره في الاقصر ومشى عليه بعض الحنابلة لكن يعني حتى في الحقيقة المذهب كما ذكر صاحب المنتهى انه لا يقبض الثمن مطلقا حتى ولو وجد قرينه. المذهب فيما نص عليه صاحب المنتهى
انه لا يقبض مطلقا حتى ولو وجدت قرينة لا يقبض. اذا قال ولا قطعان احد يدك. لو قال له صراحة انت موكل في قبض الثمن ما عندي مشكلة. لكن انه يعتمد على القرائن في الاقصر قال يعتمد على القرائن الوكيل. في المنتهى وهم
يعتبرونه المذهب في هذه الحالة قالوا لا حتى لو وجد قرار لا يقبض الثمن. هذه اشد اليست كذلك؟ طيب تفضل شيخ. سبقك بها نعم. يعني هذا المفهوم يعني ابتداء. صحيح
انا قلت لك هذا رأي الحنابلة انت المفهوم عندك يقول هل هو اصلا لماذا نص عليها بحد ذاتها؟ زي ما تفضلت الاصل في عرف الناس اذا قلت له بع شيء
ايش يتضمن هذا؟ تسليم. التسليم الثاني انه يقبض هو يعني يسلم المبيع ويأخذ مقابله الثمن. لكن الحنابلة يعني احترازا للحقوق المالية وحتى انت لاحظت انهم محترفين في الوكالة من البداية. يعني قالوا ايجابها بماذا؟ بالقول فقط ما عندنا ايجاب بالفعل. فهم في
قضية الوكالة حقيقة عندهم احتراز كبير اه حفاظا على حقوق الناس. انه لابد يكون ابتداء وكالة قولية. في مسألة البيع اذا قال لك بيع ما تستلم الثمن حتى يأمرك. ما امرك بتسليم الثمن لا تستلم. قد لا يؤمنك على تسليم الثمن. ممكن يعني ممكن انا اكون مستأمن شخص في البيت
ولكن في الحقيقة لا ارتاح انه يقبض الثمن. لا اريد انه يقبض الثمن. ممكن هذا ممكن. فاذا لما اقول لك اقبض الثمن قرون الاصل انه كلمة بيع ايش كلمة بيع في اللغة ايش معناها؟ قالوا بع معناتها بع يعني وانت ستقوم بتسليم مبيع. الان في عرفنا وسعناها انك
تقوم باخذ المبلغ هذا لان الناس تعارفوا على هذا الامر. ولكنها ابتداء لا تدل على ذلك. لكنها ابتداء كلمة بع لا تدل على طلب على الاذن في استلام الثمن. فنحن محافظة على حقوق الناس حتى لا تحدث اي خصومة. نقول اذا قال لك فقط بع تبيع وتسلم السلع
لانه كلمة بيع تستلزم تسليم ماذا؟ سلعته هي بنفسها تستلزم تسليم سلعة. يعني لو قال لي مثلا الحنبلي لا يقول لك بع ولا يجوز تسلم المبيع لابد تسلم المبيع لان كلمة بيع تستلزم تسليم النبيع لكن قبض الثمن لا لا تستلزمها. فما انها لا تستلزمها قالوا لا
يصح لك ان تقبض الثمن الا بماذا؟ بالاذن الصريح. يعني بتوكيل صريح في قبض الثمن. لم يكن هناك توكيل صريح في قبض الثمن في الاقصر ووضع الحنابل قالوا يصح ان يعتمد على القرائن يعني قرائن يعني فيما حوله في المنتهى قال لا حتى القرائن لا يصح ان يعتمد عليها فلا يصح ان يقبض
ما لم يوجد توكيل صريح واضح قولي في قبض الثمن. طبعا يعني استثنى حتى في المنتهى هذا حتى في المنتهى استثنى العقود التي لا تقبل ماذا؟ لا عقود التي لا لا التي لا تقبل
لا وقود مرت معنا عقود لا تقبل تأجيل الثمن لو كان العقد الذي اجراه الوكيل عقد صرف يمكن يسلم ونقول لا ما تستلم حتى يأتي الموكل لا لان عقد الصرف سينفسخ. اه فالعقود التي يشترط فيها وجوبا
الثمن في نفس مجلس العقد لا هذه مستثنى. هذه مستثناة حتى من الخلاف. حتى من الخلاف يعني حتى في المنتهى هذه مستثناة فهنا يعني مباشرة الوكيل يستلم ماذا؟ المبلغ لانه من دون تسلمه اصلا لا يمكن ان يتم العقد
فانا عندما قلت لك اجري هذا العقد وهذا العقد لا يتم شرعا الا باستلام الثمن في مجلس العقد. اذا هي فعليا ليست قرينة. هي تصريح مباشر يعتبر شرعا كانه في التصريح مباشر واقبض الثمن. انه لا يمكن ان يجرى هذا العقد الا بقبض الثمن في المجلس. طيب حتى لا نطيل في بعض الجزئيات قال ويسلم وكيل
الشراء ماذا؟ الثمن. يعني انا موكل ايها الاحبة في الشراء المقابل يعني الان نتكلم عن الشخص المقابل الشخص المقابل قال له روح اشتري لي. اشتري لي ماذا؟ سيارة. فذهب هذا الشخص ليشتري سيارة. اذا لم يقل له اقبض
السيارة فماذا تستلزم كلمة الشراء؟ فقط ماذا تستلزم؟ دفع الثمن هي بالعكس نفس القضية. اذا قلنا اشتري سيارة ايش تستلزم هذي؟ كلمة اشتري يا شيخ جهاد؟ تستأذن يعني روح ادفع الثمن لانه هاد الشراء. لكن قد لا استأمنك انك تكون السيارة عندك. لا خلي السيارة عند
الباقي انا اجي اخذها ما اريدك تستأنفها. ممكن؟ ممكن ذلك. فقالوا اذا لم يقل له صراحة ائتني بالسيارة انت وكيل في ذلك لم يقل له ذلك انتهى الامر. تقوم بتسليم الثمن. فهي كما في سورة البيع بالمقارن. ثم قال ووكيل خصومة لا يقبض
قبض يخاصم انظروا هذه مسألة قريبة منها. لو اني ايها الاحبة وكلتك في ماذا؟ اه في خصومة. وكلت قلت لك يا فلان الان هذه محامي بكيت انت محامي انه انا اريد من فلان عشرة الاف دينار وهو جاحد لها واريدك يا محامي انك
يرحمك الله. اريدك ايها المحامي انك امام القضاء ترافع عني. فذهب هذا المحامي ورافع عنه امام القضاء. هذا يسمى وكيل خصومة. فالمحامي ايها لو اردت ان تأتي توصيف الشرعي عند الفقهاء ايش المحامي؟ هو وكيل خصومة ولكنه وكيل بماذا؟ باجرة. والوكالة تصح ان تكون باجرة
ان تكون مجانية. فالمحامي توصيفه عند الفقه وكيل باجرة. فاذا وكلت شخص في الخصومة عني امام القضاء. ممتاز هو خاصم ودافع واتى بالادلة المهم اكسبت القضية كما يقولون. كسبت القضية القضاء قال لفلان ادفع عشرة الاف لهذا الرجل. هل المحامي يقبضها ولا ليس له ان يقبضها
ليس له ان يقبضها. انت صحيح انا وضعتك محامي. ولا اوقف. كسبنا القضية انا اذهب اقبض المال. قال ووكيل خصومة لا لكن العكس يا ابا ياسين لو انا وكلتك في قبض سلعة. قلت لك يا فلان الفلاني اذهب انت وكيلي في قبض
التي لي عند البائع. او في قبض السلعة التي عندني عند فلان. عند اي شخص. انت الان ذهبت لتقبض فانكر البائع قال ما عندي سيارة. من هنا لهنا من هنا لهنا حدث خلاف ارتفعت القضية للمحكمة. الان هذا
وهو وكيل القبض له ان يكون ماذا؟ مدافعا عنه وخصما امام القاضي هو الذي يخاصم عنه. حتى ولو تمكنه في الخصومة حتى ولو ابطلوا في الخصومة. فقالوا توكيله بالقبض بحد ذاته يأذن له ويفوضه بان يخاصم عنك. توكيله
قبض يخوله بان يخاصم عنك. فهذه عكس السورة الاولى. في السورة الاولى ان توكلت في ماذا؟ في الخصومة. فلا يؤهل ذلك ان يقبض لكن اذا وكلت في ان يقبض يؤهله ذلك في ان يخاصم عنك ويأخذ حقك. لماذا؟ لانه انتم وكلتوا في عملية القبض. فاذا ابى الطرف
الاخر ان يقبضوا له ان يدافع ويخاصم حتى يتمم هو بنفسه عملية القبض. لذلك توكيله بالقبض في الحقيقة اعلى من توكيله لماذا؟ في الخصومة لانه توكيله بالقبض يأذن له ان يخاصم. اما توكيله بالخصوم اضعف. فيخوله فقط ان يخاصم ولا يخوله في ان يقبض
حتى تلاحظ كيف الفقه ايها الاحبة؟ الفقه دقيق. لا يوجد عندنا كما يفعل الناس اليوم اكثر المشاكل التي تحدث بين الناس لعدم الالتزام بالاحكام الشرعية خلص يجرون الامور على عوارك اللي افعل كل شيء. يظن انه لفظة واحدة وكلمة واحدة هكذا على امة تفعل كل شيء. بعد ذلك يكتشف ان هذاك فعل مصائب
وراء ظهره ثم تأتي الخصومة. لماذا فعلت انا لم اقل لك افعل كذا؟ لا انت قلت لي لا كلمتك هذه تقتضي كذا ما تقتضي كذا. طب ما سيفصل بين الناس؟ هم الفقهاء
الفقيه هو الذي يعرف هل هذه الكلمة فعلا تقتضي كذا ولا لا تقتضي كذا؟ اه اذا لا تقتضي كذا انت المحقوق. عليك ان تتغرم. لا هذه تقتضي كذا. اذا انت المحكوم
فدراسة الفقه في الحقيقة مهمة جدا حتى نعرف يعني من المحقوق من صاحب الحق؟ نعم؟ خاص نعم هي ليس فعليا نحن لا نقول بلا اذن. لانه بمجرد ان وكله في القبض قالوا هذا كانه يعطيه الاذن كانه اعطاه الاذن
المخاصمة في حالة رفض الطرف الاخر لان يقبض. فلا نقول ان بلا اذا بل هناك اذن ضمني. هذا والله اعلم. طيب. ثم قال والوكيل امين لا يضمن الا بتعد او تفريط. الان الوكيل ايها الاحبة يده على السلعة التي طلب منه ان يبيعها او على الاموال التي في يده. تعتبر يد
ماذا؟ تعتبر يد امانة يعني هو امين ليس يد ضمان ما معنى يد امام قلنا؟ لا يضمن الا بتعد او تفريط اذا امين لا يضمن الا بتعد او تفريط. ويقبل قوله في نفيهما اذا كان هو لا يقبل الا بتعدي او تفريط لا يضمن. الا بتعدي او تفريط فالقول قوله في ماذا
في نفيهما يعني لو ان السلعة التي في يده تلفت. فالموكل قال له لا انت تعديت عليها او انت فرطت. فهو قال لا لم اتعدى ولم افرط. القول قوله قضائيا الوكيل في نفيهما اي في نفي التعدي والتفريط هو نفى قلما تعدى ولم افرط. فالقول قوله باليمين حتى يأتي الموكل
البينة. طيب اذا ويقبل قوله في نفيهما. كذلك يقبل قوله قالوا في ماذا؟ وهلاك بيمينه. يعني لو انه قال انه هذه السلعة هذه السلعة التي اعطيتني اياها هلكت تلفت. او المال الذي اعطيتني اياه تلف. القول قوله كذلك. القول
قوله بيمينه لا يقول له الموكل ما تلفت ترى انت مخبيها في المخازن. يا ابن الحلال تلفت لا ما تلفت. القول قول من؟ قول الوكيل. انها تلف وهلكت بيمينه حتى يأتي الموكل بماذا؟ بالبينة. ممتاز. وكذلك قال كدعوة متبرع يعني هذه صورة ثالثة لكن اتى
كافة تشبيه. كدعوة ايش قالوا؟ متبرع. اكتب قبل متبرع كلمة وكيل بخط صغير. يعني كدعوة وكيل متبرع. لان الوكيل ايها الاحبة مثل الولي الذي ذكرناه في الحجر. الولي الا يمكن ان يكون متبرعا ويمكن ان يكون مستفيدا؟ كذلك الوكيل هناك وكيل متبرع لوجه الله
سيارة او ببيع لك او اجري لك هذا العقد. وهناك وكيل باجرة واغلب الناس مندوبين مبيعات المحامين كلهم وكلاء باجرة الوكلاء غير متبرعين لا يعملون يعني خالصا هم يعملون مقابل مال. فاذا كان الوكيل ايها الاحبة وكيل متبرع يعني يعمل من دون مقابل. فهذا الوكيل
انظروا ماذا ادعى. ادعى رد العين اه او ثمنها يعني او رد ثمنها لموكل. فيقبل قوله كذلك اذا كان الوكيل ماذا؟ متبرع فقال انا رددت السلعة اه الى الموكل. الموكل قال لا مارد لي السلعة
القول قول من؟ قول الوكيل بيمينه حتى يأتي الموكل بالبينة. طيب آآ كذلك ايها الاحبة لو قال رددت الثمن انا رددت الثمن هذه السلعة اليك. فقال الموكل لا انا لم ارى ثمنه. لم تقبضني اي ثمن. فالقول قول ما
قول الوكيل المتبرع حتى يأتي الموكل بالبينة. لانه طبعا انت اللي عليك ان تلاحظ هذا الملحظ الذي ذكره الزركشي في شرح هذا الخرفي. انه لماذا يعني الاصل ايها الاحبة اريدك تعرف الاصل القضائي الاصل القضائي هو خلاف هذا. الاصل القضائي انك ما قبضتني. هذا الاصل. فمن دعا انه
المقبط هو الذي عليه البينة. الاصل القضائي ان العين ما استلمته. دائما الاصل انك عدم الاستلام. عدم التقبيض حتى يأتي الاخر بالبينة. لكنهم هذه الصور صور المتبرعين المتبرعين الولي المتبرع الوكيل المتبرع فهؤلاء قالوا لا نعكس فيهم الاصل فنقول الاصل
انهم سلموا الاثمان سلموا الاعيان. طب لماذا عكسوه في حق هؤلاء الاصل؟ حتى ايه؟ اه يعني حتى لو متبرأ ايش يعني هاي هي هاي العلة حتى لا يغلق باب الخير. يعني لو ان كل انسان وكيل متبرع سيددعى عليه انه ما سالم من ثمن او ما سلم العين
سينفك الناس عن هذا العمل يقول لك انا اعمل لوجه الله ويأتي شخص يقول انت ما سلمت العين وما سلمت الثمن ويكتسب القضية وانا اطالب ببينة اقول لك هذي والله صعبة اذا سينفك الناس كثير عن هذه الاعمال. فانظروا كيف الفقهاء ينظرون بملاحظ دقيقة. وحقيقة ملاحظ تستحق الاحترام في النظر. لانه
انظر لو ان كثيرا من الناس اه خوطبوا بهذا الكلام خاصة في زمن فساد احوال الناس. نسأل الله السلامة والعافية. اي شخص يمكن ان يبليك باي اذا عرف ان القضائيا الحق معه ما اسهل ان يبليك بقضية مالية او بقضية وهو يعرف ان القضاء سيحابيه لانه هو الاصل انه ما استلب
من اين لم يقبضها؟ فالفقهاء قالوا لا نريد سد باب الخير. فنجعل هذا الاصل ان الاصل انه سلم. والاصل انه اعطاك العين حتى تأتي اي ايها الموكل انت بالدليل على ذلك. وهنا في هذه الحالة الاصل ان نكون الموكل يعني اذا كان فعلا صادق وانا احتضت في البداية انت توكل وكيل
يخشى الله سبحانه وتعالى يرد لك السلاح. اذا كدعوة متبرعة رد العين او ثمنها لموكل. اذا كان وكيل باجرة اه اذا كان وكيل باجرة نعود الى الاصل القضائي. الاصل انه لم يسلم العين والاصل انه لم يسلم المال الى الموكل. فالقول قول الموكل حتى يأتي وكيل
آآ المأجور بالبينة. العكس يصبح. واضح ابو ياسين يصبح الامر عكسي. لانه هنا خلاص اصبحت انت الطرف مستفيد. ثم قال لورثته الا ببينة. اه هنا استثنى من قضية الوكيل المتبرع حالة واحدة. لا يقبل فيها قول الوكيل المتبرع في انه رد
او المال ما هي هذه الحالة؟ الورثة. يعني نحن نعطيك القول انك اعطيت الموكل. اما بالنسبة للورثة لا. اذا قال ورث ان الوكيل لم يرد العين او لم يرد المال فالقول قول الورثة حتى يأتي الوكيل المتبرع بالبينة. لذلك قال لا لورثته الا بماذا؟ ببينة
طيب لماذا الورثة ايها الاحبة يعني يصبح الامر بالعكس الوكيل المتبرع هو المطالب؟ يعني ما رأيكم؟ يعني احتاج دائما انه الطالب ينمي ملكته الفقهية يعرف يعني هذه الاحكام ايش مآخذها؟ لماذا الورثة؟ لا هنا نقول القول قول الورثة. بينما للموكل القول قول ماذا؟ الان
بالنسبة للسورة الاولى قلنا حتى لا ينسد باب الخير. ففي حالة الورثة ايش يحدث؟ بصعوبة الورثة يعني الا ترون انه ممكن الوكيل يستغل موت الموكل ويذهب قد الورثة يعني زي ما تفضلت ما يعرفون اين الوكيل لا يعرفون اذابة الاموال ايش كانت طبيعة الوكالة فهنا الشرع اراد ان يحفظ حق الورثة
لان الوكيل بمجرد ان مات الموكل قد يكون عنده اموال طائلة خاصة في هذا الزمن يكون الموكل في تجارات نوكله في اموال موكله في قضايا فلو انه يعني الامر دائما للوكيل حتى المتبرع يخشى في من ضياع حقوق الورثة في الحقيقة. لانه الوكيل سيستغل موت الموكل ويذهب. ولا
اين ذهب بالاموال واين ذهب؟ هو يعني اغراء هو صحيح متبرع لكن في النهاية اغراء الورثة لا يعلمون ان الاموال عنده ربما ولا يعلمون او كم ربما يعلمون الامر مطلقا ان هناك وكان له لكن لا يعرفون تفاصيل الاموال وما شابه ذلك. اه فهنا نحفظ حق الورثة حتى لا يضيع حقهم. فنقول للمتبرع الان
تفضل اثبت لنا انك رددت الاموال. طيب ننتقل للفصل الذي يليه وهو الشركة. يعني نختم باب الشركة باذن الله ونقف عنده. كم بقي اذان العشاء؟ يعني ان شاء الله جيد. قال رحمه الله تعالى الشركة. الشركة ايها الاحبة على نوعين في الحقيقة في الشريعة. هناك شركة اه املاك وهناك شركة عقود
ايش شركة الاملاك؟ شركة الاملاك ان اكون انا وشخص نملك شيء. ونستفيد منه يدر علينا مثلا نملك انا ويا الشيخ ابويا ابو ياسين هذا البيت هذي شركة ايش؟ املاك نملك انا والشيخ ابا ياسين سيارة. اذن فيها يوم انا وهو يذهب فيها. هذي تسمى شركة ماذا؟ املاك. يعني انا وشخص نملك شيئا واحدا
هذا نوع وهذا ليس هو المقصود في هذا الفصل. المقصود في هذا الفصل النوع الثاني شركة ماذا؟ العقود. شركة العقود هو ان يجتمع شخصان في مالي باختصار ان يجتمع شخصان في تصرف مالي يشترك مع بعضهم البعض في تصرف مالي. طيب ما انواع هذه
ما انواع هذه التصرفات؟ الان قسمها الى خمسة انواع. فقوله والشركة خمسة اضرب تقيد شركة عقود لان هناك نوع يسمى شركة الاملاك. شركة الاملاك هذا اشي اخر. انا وشخص كما قلنا نملك سلعة مع بعضنا البعض نستفيد منها. ننتفع منها
ما في اشكال. هذي شركة املاك. اما ما نتكلم عنه الان نحن شركة العقود. شركة العقود. كم نوع يا ابا ياسين عندنا خمسة انواع في المذهب؟ وهذه مهمة. حقيقة مبحث مهم يعرف الانسان شروطها وضوابطها. الشركات خمسة انواع عندنا في المذهب. النوع الاول شركة العنان. شركة ايش اسمها
العنان ما هي شركة العنان؟ شركة العنان ايها الاحبة يكون عندنا اثنان فاكثر كل شخص يدفع عمالا ويعمل. كل شخص يدفع مالا وكل شخص كذلك يقوم بالعمل. فهذه هي صورة شركة العناية
بشكل مبسط. المال من الجميع والعمل من الجميع. المال من الجميع والعمل من الجميع. انا والشيخ جهاد انا الف والشيخ جهاد يضع الف وكلانا نعمل. وضعنا هاي الالف جمعناها. اصبح معنا اه الفان. نذهب فيها الشيخ الجهاد يذهب اليوم يتاجر فيها. وانا اذهب اتاجر هو يشتري
في جزء منها سيارات وانا اشتري في جزء منها الحمد لله. فالاموال من الطرفين والعمل من الطرفين. هاي تسمى شركة عنان. ما سميت عنان؟ العنان ايها الاحبة هو الذي يوضع لجاما
هذا الفرس فقالوا كأن كل واحد منهما ماسك كأن كل واحد منهما ماسك بعنان فرسه بحذو صاحبه. انا ماسك الفرس وصاحبه ايضا ماسك بعداد الفرس على خط واحد. لانك لينها دفعت ولانك لين يعمل. فكأن كل شخص ماسك
بعنان فرسه بجانب فرس صديقه. هكذا كانوا يصورون في الفقه القديم. يعني هكذا تصورهم انه كل شخص معاه فرس وهما على خط لا يوجد مثلا شخص ما دفع يعمل فقط وشخص اه مثلا دفع ولا يعمل لا الكل يعمل والكل يدفع فالكل اذا
سواسية كما نرفض الكل سواسية. قال رحمه الله شركة عنان وهي ان يحضر كل كل من عدد جائز التصرف ان يحضر كل من عدد اذا لابد فيها من عدد من اثنين فصاعدا. طيب جائز التصرف اذا الاطراف لا بد تكون جائزة التصرف فلا يقبل
ولا يقبل غير المكلف ولا يقبل السفيه. لانه جائز التصرف حر مكلف رشيد. اذا ان يحضر كل من عدد جائز التصرف لابد من عدد لابد يكون كل طرف جائز التصرف يحضر من ايش؟ من ماله. يحضر من ماذا؟ من ماله
يحضر من بالي ايش قال؟ نقدا اه هنا يا احبة تنتبه لقضية. شركة العنان تصور الحنابلة لها لابد تكون الشركة باموال نقدية. لا يصح ان تكون الشركة بعروض يعني شخص يأتي بسيارة وشخص يأتي بجوالات وشخص يأتي بمكاتب يقول هذه ضعوها مع بعضها البعض ونبدأ عمل فيها لا يصح
يقول لا بد تكون اموال نقدية ذهب فضة اموالنا المعاصرة فلا يصح شركة عناد في عروض تجارية. نجمعها مع بعض الى البعض ونبدأ لأ شركة العنان يأتي كل شخص بنقد لذلك نص قال مال نقدي اذا من ماله نقدا طبعا نقدا معلوما اذا كان
نقد مجهول. شخص قاري الحمد لله اني وضعت مبلغ من المال. لأ كم وضعت؟ لانه هذه يعني ستفرق معنا في حساب الربح وفي حساب الخسارة. فلابد عرفك من النقد الذي وضعته لذلك قال نقدا معلوما. طب الهدف؟ قال ليعمل فيه للعمل. كل اه ليعمل فيه كل يعني الكل
اعمل الان كما قلنا المال من الجميع والعمل من الجميع ليعمل فيه كل على ان له من الربح جزءا مشاعا معلوما الان اذا انا اتيت بمال والشيخ اتى بمال مال نقدي الحمد لله عرفني انا دفعت الف والشيخ دفع مثلا
دفع الفين. اذا عندنا الان ثلاثة الاف. انا اعمل في الثلاثة الاف. وهو يعمل في الثلاثة الاف. انا مش اعمل في مبلغي. لا انا اعمل في الثلاثة الاف وهو يعمل في الثلاثة الاف ونتفق ابتداء على نسبة الربح على نسبة. ذلك قال على ان له من الربح جزءا يحدد جزء نسبة. انا لي الثلث
وهو له كم؟ له ثلثا مثلا ادافع الفين له ثلثان وانا دافع الف اذا لي ثلث. اذا نحدد جزءا ثم قال جزءا مشاعا. ايش انا مشاع. يعني ما بصير انا اقول انا الي ثلث الالف هذي. والشيخ يقول انا الي مثلا ثلث. الالف هذي يحددها. لا
نقول من الثلاثة الاف لك ثلث منها مشاع. لانه هذي الالف مثلا الشيخ من قال خلي هذي الالف وخمس مئة معك وهذه الف وخمس مئة معي. واذا انت تاجر وانا بتاجر. وانا الي ربح الالف والخمس مئة هذي وانت لك ربح الالف والخمس مئة الاخرى. هذا لا يصلح لماذا؟ لانه يمكن الالف والخمس مئة معه تربح. ربح كبير
وانا اخذت الف وخمسمائة وتخسر خسارة كبيرة. فلو ان كل واحد اشترط ربح من جزء معلوم ليس مشاع. يعني من جزء معين من الالف وخمسمية انا ربحي منها هذه وانت لك ربحك من الالف الاخرى لو كان اشتراط الربح اه من جزء معين سيحدث هناك غبن وغرر كثير انه ممكن هذه
تربح والالف الاخرى تخسر وهذه الالف هي مرة تخسر واديك تربح فلا يصلح هذا. فلابد ان يكون جزءا مشاعا. نقول من الثلاثة الاف للثلث. لا تحدد الف تقول والله هذه الالف لي منها الثلث. واني لي الثلثين من الالفين الاخرى لا يصلح. فانتم فهمتم لماذا ينص على كلمة مشاع؟ لا يصح لك ان
وهذا قديما كان مشهور عندهم في المزارعات. ان يقول مثلا اه انت تأخذ الارض واه انا الي ثلث انتاجها وانت الانتاج ممتاز طب عنا اي ثلثين الانتاج لا انا الي ثلثين انتاج الجهة الشرقية من المزرعة وانت الك ثلث انتاج الجهة الغربية وما شا الله تكون
الجهة الشرقية عليها امطار وانهار والجهة تلك ما في عليها اي شيء يأتي عليها من الماء لا هيك ظلم. لانه يمكن هذيك الجهة ما تخرج زرع. وهو عمل في كل
المزرعة والجهة التي حددتها انت ما شاء الله تخرج زرع. فايها الاحبة دائما في الشركات لا يصح ان يكون الجزء المحدد معينا. سواء في الشركات في مساقاة في المزارع كل ما سيأتي معنا مما طريقته تحديد ثلث ربع لابد يكون على المشاعر. اما انك تحدد بقعة معينة اه مبلغ معين
ايا هو فقط منه ربحي وربحك من المبالغ الاخرى هذا لا يصلح. لان فيه غرر يمكن ان يقع. لذلك قال جزءا مشاعا طبعا معلوما. لا بد يكون جزء ومشاع ومعلوم ان تقول لي والله ان نشارك معا وانت الك جزء من الربح هكذا وانا لي جزء من الربح. طب كم يعني كم هو الجزء؟ لابد تحدد. تقول ثلث
نصف. اذا هذه صورة الشركة. في حالة الخسارة كل يخسر بقدر ماله. يعني الشيخ وضع مثلا الفين والشيخ وضعت انا ماذا؟ الف. اذا خلص هو سيخسر بمقدار الثلثين. وانا ساخسر بمقدار الثلث. اكيد لن اتحمل انا صاحب الالف الخسارة الاكبر. اذا قال
شركة حداد وهي ان يحضر كل من عدد جاء الى تصرف ما له نقدا معلوما ليعمل فيه. ليعمل فيه كل ليعمل فيه كل على ان له من الربح جزءا معلومة هذي صورة شركة العناية. طيب. ننتقل للشركة الثانية. شركة المضاربة. شركة المضاربة صورتها ايها الاحبة ليست كشركة العناد
المضاربة هذه معلومة في حياتكم. المبلغ والمال من شخص والعمل من شخص اخر. يعني الشخص يدفع مال ولا يعمل. وشخص عمل ولا يدفع مال فانا الحمد لله صاحب ثروات نسأل الله ان يبارك فآتي للشيخ ابا ياسين خذ هذه العشرة الاف واعمل فيها في التجارة والربح خلص
فانا لي مثلا نصف الربح فانت لك نصف الربح. انا انا الان سادفع مال لن اعمل. والشيخ ابو ياسين سيعمل ولن يدفع مال. هذه تسمى المضاربة لذلك المضاربة وهي دفع مال معين. كذلك لابد من تعيين المال. لا يجوز لي ان ادفع مال هكذا مطلق لا يعرف المضارد كم وضعته في
اقول له خذ هذه خمسة الاف عشرة الاف دفع مال معين معلوم لمن يتجر فيه لشخص يعني يتجه مقابل ماذا؟ قال بجزء معلوم مشاع من الربح. نفس الطريقة السابقة. اقول لي النصف ولك النصف على الشيوع
مثلا ثلثان ولك ثلث على وجه الشيوع. مش اقول لي ثلث الخمسة الاف الفين اللي وضعتها هنا وانت لك ربح الالفين اللي وضعتها في مكان اخر لأ خلص انا اعطيته المال هو وضعه في اكثر من امر كما اتفقنا بشكل عام. اه الربح يكون من مجموع المال. بغض النظر هذه هنا وهذه
هنا وادي هنا اما ان تشترط جزء من منطقة وهو من ربحك من منطقة اخرى ليش؟ لانه ممكن كما قلنا منطقة تربح وانت تاخذ الحمد لله الربح. ومنطقة اخرى وهذاك العامل تعب في كلا المنطقتين تضره انت. فاذا لابد ان يكون الجزء مشاعا من ربحه. طيب انضارب لاخر. الان سيذكر حكمين. الحكم
اول قال وان ضربني اخر فاضر الاول حرم. ورد حصته في الشركة. الان انا اعطيت شخص يضارب في مالي. ممتاز الان الاصل ان يضارب في ماله بما لا يعود علي بالضرر. فهذا الشخص الذي اعطيته المال ليضارب اخذ مالا كذلك من رجل اخر
به. عندما اخذ المال من رجل اخر ليضارب به اضرت تجارته بالاتفاق الذي بيني وبينه يعني بتجارتي معه. وانا سابق في العقد يعني انا اعطيتك مال وانت وافقت على انك تضارب. اذا اردت ان تضارب لشخص اخر نحن لا نمنعك. لكن بشرط ما هو؟ الا تعود مضاربتك للشخص الاخر
بالضرر على مضاربة السابقة. اذا عادت علي بالضرر لا يصح ذلك. طيب كيف نحل المشكلة كده؟ قالوا انها عادت بالضرر على كل ربح سيجنيه المضارب من من مضاربته الثانية سيرده على مضاربته الاولى. راح يرده الى المال الذي
لمضاربته الاولى كل ربح سيجنيه المضارب من مضاربته الثانية ماذا سنفعل به؟ لا يأخذه نقول لا تأخذه انت اضر يعني اضررت بصديقك الذي اتفق معك ابتداء فربحك نحوله الى مضاربتك الاولى ثم بعد ذلك بعد ان ينفض رأس المال ويعود
رأس المال الى صاحبه توزع الارباح من جديد. لذلك قال وان ضرب لاخر فاضر الاول حرب. اولا هذا حرام شرعا. ثانيا ورد حصته في الشركة يعني حصتك من الربح ايها المضارب ستردها على شركتك الاولى حتى يعني نصحح الخطأ نوعا ما. قال وان تلف رأس المال او بعض
بعد تصرف او خسر جبر من ربح قبل قسمة. هاي مسألة مهمة. انا الان كما قلنا في شركة المضارب انا اعطيت ماذا؟ اعطيتك عشرة الاف. وانت بدأت تضارب وتعمل بها. لم تربح. او ربحت في مثلا اول مثلا سنة سنتين كان هناك ربح
واخر سنة سنتين بدأ هناك خسارة. بدأنا نخسر. الان لما نريد ننهي الشركة الان ونفض الامور. الان الاموال امامنا. فنقول عليك ابتدائها قبل ان نوزع الارباح يا ابا ياسين علينا ان نرد رأس المال كاملا لصاحب
طيب من كل المال الموجود الان بدنا نرد رأس المال لمن؟ لصاحبه. كم رأس المال كما قلنا؟ عشرة الاف نأتي للمال بعد ان فضينا الشركة الحمد لله المضارب باع كل العروض واتى باموالها. الان سنأتي نقول كم كان رأس المال التجارة؟ عشرة الاف هاي عشرة الاف
احب المال. بعد ذلك ما بقي بعد العشرة الاف هذا الذي يقسم ربح على ماذا؟ على الاتفاق. اما ايها الاحبة مثلا رأس المال كان عشرة الاف وبعد فض الشركة وجدنا المال كله بعد فض الشركة سبعة الاف. في ربح الان؟ لا. ما في ربح. انتهى الامر. صاحب المال خسر ثلاثة الاف وصاحب
العمل خسر ماذا؟ جهده لا خسر جهده خسر لا خسر جهده كان يمكن ان يكون تعب سنين وهو يبيع ويشتري لكن ما قدر الله الربح. فاذا انظروا ماذا قال؟ وان تلف رأس المال اذا تلف كاملا او بعضه تلف بعض رأس المال بعد تصرف يعني بعد ان بدأ
المضارب في التصرف في البيع والشراء او خسر يعني ما تلف رأس المال ولكن خسر. الان طب ايش الفرق بين تلف او خسر ايش رأيكم؟ لا يعني مثلا انا قد اكون ايها الاحبة اه اعطيته
والان نحن الان لا نتكلم عن شركة عنان. شركة العنان نشترط فيها ان يكون المال ماذا؟ نقدا. نحن نتكلم عن شركة مضاربة. شركة المضاربة يمكن اعطيك سيارات الان مش تخسر السيارة تتلف. يعني يعني ما خسرت هي الان امام الكراج. امام حراج السيارات. تلفت السيارة. الان
ماشي وبقيت انت تجار يعني ما فسخنا العقد وبدأت تعمل عندما نفض عقد المضاربة ونبدأ الحساب كل واحد ايش له ايش عليه اولا قبل نبدأ توزيع الارباح نرد لصاحب معرض السيارات قيمة السيارة التي تلفت. نقول هذه السيارة التي تلفت كم؟ والله مثلا عشرة الاف عشرين الف
اه من المال الموجود الان رد له عشرين الف قيمة السيارة بعد ذلك نبدأ بحساب الربح. لذلك قالوا وان تلف رأس المال يعني ان تلف كل رأس المال. السيارات او بعضه بعض السيارات تلفت او خسر الان هنا مش عملية تلف فساد عملية خسارة يعني انا بعت واشتريت وخسرت
ما استطعت اني اعمل صفقة ناجحة. ففي حالة التلف او في حالة الخسارة عندما نفض الشركة اه قبل ان نوزع اي ربح موجود ترد رأس المال كاملا الى صاحبه. هذه مهمة تفهمها. ثم توزع الارباح. يأتيني العامل يقول ترى يا شيخ ما صحن لي ولا شيء انا. اقول له هذا عقدش
مضارب عقد المضاربة بعد فض الشركة يرد رأس المال كاملا الى صاحبه بعدها اذا نبدأ بتوزيع الارباح لذلك قال وين تلف المال او بعضه بعد تصرف جبر من اين؟ قال جبر من ربح قبل قسمة. نجبره من الربح الموجود. كان مثلا هناك ربح ما في ربح الان نقول لك. رد
رأس المال بعد ذلك ابدأ بتقسيم الارباح. طيب الشركة الثالثة شركة الوجوه. ما هي شركة الوجوه؟ بس خلونا حتى نخلص الباب. شركة الوجوه ايها الاحبة شركة صفتها تختلف عن شركة العنان والمضاربة. في شركة الوجوه لا يوجد مال من اي طرف. لا يوجد مال من اي
طلب في شركة انا والشيخ سليمان بدنا نريد نشترك شركة وجوه. ما معناها؟ معنى هذه الشركة باختصار بمفهوم معاصر انه انا والشيخ نذهب الى تجار معروفين في البلد نقول يا جماعة الخير طلع انا والشيخ شركاء وما معنا ابدا اي شيء من لعاهات الحياة الدنيا. ما معنى مال؟ يعني تأذن لنا يعني تسمحوا نأخذ بضاعة من عندكم
بسعر في الذمة يعني خلص اعطونا بضائع من عندكم. كم تريدون؟ هي عشرة الاف خلص هذي في ذمتنا. كاننا اشترينا بضاعة بماذا؟ يا مازن بالدين الشيخ سليمان هذه البضاعة وبدأنا نتاجر بها وهذا يفعله كثير من الناس الان. ما عنده مال يذهب الى محل كبير يقول له ترى تعطيني بضاعة
سعرها واذهب اتاجر بها انا وصديقي وطبعا هذاك السعر سيبقى في ذمتك وانت وصديقك ما جنيتموه فان الربح تقسمونه بينكم على ما هو متفق فقل عليك. ولكن على كل وعلى انه هذه المسألة المهمة لم ينص عليها. لكن علينا ابتداء انا وصديقي ان نحدد من هذه
البضاعة التي اخذناها بالذمة. كم النسبة التي عليه؟ وكم النسبة التي عليك؟ يعني انا والشيخ سليمان اخذنا بضاعة بقيمة عشرين الف. اه نحدد. اقول لك شيخ ابتداء حتى ما يجي الخصومة بينك وبين شريكك. تقول يا شيخ سليمان هذه البضاعة انت عليك منها عشرة وانا علي منها عشرة. او
يا شيخ سليمان هذه البضاعة انت عليك منها خمسة وانا لي منها كم؟ خمستاش او هذه البضاعة انت لك منها ثلاثة وانا لي منها سبعتاش المهم لما اتينا بالبضاعة اتفقنا على التقسيم كيف التقسيم؟ لماذا؟ لانه اي ربح او اي خسارة ستوزع بحسب هذا التقسيم فلابد يعرف كل شخص منا
كم له من هذه البضاعة؟ اذا في شركة الوجوه الطرفان لا يملكان مالا معدمان من المال. ولكنهما يذهبان للتجار يأخذون بضاعة افي ذمتهما ويجتمعون ويشترون ويقسمون الربح بينهما ويؤدون طبعا ما في ذمتهما من الدين للتجار. فانا مثلا علي اخذنا
بضاعة بعشرين الف انا علي خمسطعش والشيخ علي خمسة هو سيسدد للتجار كم؟ خمسة وانا ساسدد للتجار كم؟ خمسطعش لانه هذا الاتفاق الذي وبينه. اذا قال شركة الوجوه. طب قالوا لماذا سميت شركة وجوه؟ قالوا لانهما يذهبان بوجههما الى التجار ما في فلوس. يذهبان
وجيههما التجار يعني راح يعني في العادة التاجر هل سيعطي اي شخص ولا يعطي رجل مثلا معروف بامانته وصدقه حتى يرد له لانه سياخذ كمية كبيرة من الرضاعة من عنده. ففي الحقيقة انت تشتريه بوجهك. انت تشتري بوجهك. تقول يعني على هالوجه الطيب. تعطينا هالبضاعة ونرد لك اياها نشتري فيها ونتاجر
هي تحتاج لتاجر انه يأمنك على هذه البضائع. لذلك سميت شركة وجوه. اذا ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ماذا دي ما مهنة احنا اشترينا في الذمة. لانه هي دين للتجار ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاهيهما. يعني احنا نشتغل انا بجاهنا عقولتهم
انت في النهاية المذمة والعار لو ما اديت الدين بترجع عليك وعلى جاهتك وعلى عيلتك انت اللي بتتلقاها. فكانك اشتريت كما يقولون بجاهد. قال وكل وكيل اخر لاحظوا وكفيله بالثمن. كل وكيل الاخر. ما معنى وكيل الاخر؟ يعني شركة الوجوه تتضمن عقد وكالة وعقد كفالة. عقد وكالة
يعني هو انا فعليا بما اننا اشتركنا هو وكيل في اي عملية بيع وشراء. احنا الان مع بعض هو وكيل ياخد مثلا بضاعة من عندي يذهب يبيعها ويشتري ويروح وانا وكيل كذلك اتي بالبضاعة من عنده واذهب ابيعها واشتري لانه في النهاية نريد ان نربح وسنقسم الربح بيننا. فكل وكيل اخر في اي
عملية بيع وشراء. وكذلك كفيله بالثمن. كفيله بماذا؟ بالثمن. فاي شخص تعاملنا معه حتى التجار له ان وله ان يطالب الشيخ سليمان. واذا كانت مثلا العقد مع الشيخ سليمان من يريد من الشيخ سليمان له ان يطالب الشيخ وله ان يطالبني انا. فانا
غنيا بما اني اتفقت انا واياه على انها شركة وعرف التجار والناس اننا واياه نبيع على الشراكة فهذا العقد يتضمن ماذا الكفالة. فيطالبونه ان لم يكن موجودا او ما مع مال يأتون اليه يطالبون يقول انت معاه في الشركة انت كفيله. نعم. ما في مشكلة لكنك بما انك
رضينا انا واياك بالشركة انا كفيلك بالثمن. هذه صورة عقد الوجوه لكن كما قلنا لابد من التعيين ابتداء. طيب رابعا شركة الابدان يعني بقيت شركتان تحملونا يا مشايخ شركة الابدان ايش وضعها يا شيخ هاشم قال ما تنام شركة الابدان ايش وضعها؟ شركة الابدان ما وضعها؟ شركة الابدان ايها الاحبة لها صورتان
الصورة الاولى اننا نعمل بابداننا عليك ايها الحبيب ان تفرق بين كل شركة من الشركات حتى تفهم تصورها. شركة العناد كل شخص منهم ومال ومنه عمل. شركة المضاربة لأ مال من شخص وعمل من شخص اخر. شركة الوجوه ما في مال اصالة. هناك بضائع تشترى بالدين ونقول
نحن ببيعها ونوزع الربح بيننا. شركة الابدان الصورة الاولى ما في مال وانما هناك عمل فقط. انا والشيخ نتفق مع بعض شراكة اننا نعمل بايدينا بكسبنا نذهب نصيد سمك نذهب نصيد طيور ونبيعها وكل ما نربحه
نقسمه بيني وبينه. واذا قسمناه نتحمل الخسارة. لكل شخص بحسب ما اتى به. فهذا قالوا قال وان يشتركا فيما يتملكان من مباح. يعني اي شيء نتملك بابداننا الان ما في هنا بيع وشراء. فيه هنا اشي اتملكه انا الان اعمل شيء ببدني
صحيح؟ اذهب اصيل واذهب احتطب واذهب اتي بحشيش واذهب ما شابه ذلك. فاي شيء اكسبه ايها الاحبة ببدني اعتبر انا والشيخ شركاء فيه نعتبر انه مش هي شركاء فيه. فعندما نبيعه بعد ذلك الربح سيقسم بيننا بحسب ماذا؟ اتفاقنا الذي سيكون. لابد في النهاية
طبعا ان نحدد اتفاقنا كم لنا نسبة من هذا وكم لك النسب؟ فلابد من تحديد النسب. ولكن هي ابتداء ان يشتركا في من يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه طيب. آآ نعم
هنا هنا في في الابدان في الابدان ما في شيء في عمل بالبدن بس انا اذهب اصيد ويأتي بسمك والشيخ يذهب يصيد ويأتي مثلا اه غزلان ونشترك في النهاية. انا منبيع السمك مع بعض ومنبيع الغزلان وبنربح ونأتي باموال نقسمها بيننا بحسب ما هو متفق عليه. فهذه الصورة
الاولى ان يشتركا فيما يتملكان بماذا؟ بابدانهما لعبوا. هنا في عمل بدني في عملية التملك. كما قال من ايش؟ حددها من مباح ما معنى مباح؟ يعني الامور المباحة التي ليست ملك لاحد. الامور المباحة التي ليست ملك لاحد. الان السمك هل هو ملك لاحد في البحر؟ الطيور في السماء
يهمك لاحد الحيوانات الغابة الاشجار العامة. التي ليست المزارع. فهذه مباحات. الحشيش العام. فلو ان الانسان ايها الاحبة هزا سمكا حاز طيورا حاز حيوانات صعدة حاز حشيشا حطبا وهذا قديما كثير يعني ربما في وقته المعاصر هذه قليلة من يعملوا لكن قديما كثير عندهم هذه
انا واياك نشترك في الغلة. اليوم الشيخ صار خمس عصافير انا صرت عشرين سمك انهم اشتركنا في في النهاية. نشترك بحسب طبعا ما يتفق عليه بعد ذلك. اذا هذه هي الصورة الاولى. الصورة الثانية من صور شركة الابدان او يتقبلان في ذممهما من عمل كخياطة. هذه الصورة الثانية منصور شركة
الابدان تعتبر شركة ابدان ايضا. ايش هي صورة ثانية؟ اذا الصورة الاولى ما يتملكان من مباحات التي ليست ملك لاحد. الصورة الثانية اقول ان الجار والشيخ حداد ونقول للشيخ اي عمل يأتي علي او يأتي علي وتربح منه وتكسب منه مال فالربح بيننا على نسبة
طبعا محددة نتفق عليها. قل دائما اي ربح لابد تحدد فيه النسبة الربع النصف او ما شابه ذلك. لا يشترط ان تكون صنعتي وصنعته واحدة كما قلنا الشيخ حداد تأتي اليه اي صنعة من الحديد يعملها. وانا مثلا نجار. اي شخص يريد امر من الخشبيات يأتي علي. بعد ذلك كل ما نجنيه من الربح
فاننا نقسمه بحسب المتفق. طبعا هذا يفيد ايها الاحبة. لانه قد يكون مثلا موسم النجارة في موسم. يربح والحداد في هذا الموسم يكون وضعه ضعيف وفي المقابل هناك موسم اخر يكون فيه الحداد ومنصبه عالي والنجار ضعيف جدا بل قد يكون معدوم. فهنا في الحقيقة في مصلحة لكلا الطرفين. طيب
اذا او يتقبلان في ذممهما من عمل كخياطة. ممكن يكون خياط يتقبل ملابس يخيطها وانا نجار. ممكن ذلك. وفي النهاية اي شيء ينتج من هذا العمل سنختمه بحسب ما هو متفق. قال نعم يعني انت قبلت خياطة هذا الثوب في ذمتك. يعني انت الان شخص قال لك اعمل لي مثلا
كم باب من الحديد؟ هذا الباب في ذمتك اصبح. اليس عليك يعني الدين عليك ان تعطيه لهذا الرجل. قال لك ففصل لي خزانة. الخزانة في ذمتك. دين يعني في ذمتك لمن يطلبها وهذا معنى ذي الذمة كل شيء عليك ان تعمله الخياطة. اصبح انت قبلت الخياطة اذا هذا العمل في ذمتك عليك ان تنجزه. طيب
قال فما تقبله؟ الان سيعطيك حكم في هذه التجارة. قال فما تقبله احدهما لزمهما. اي شخص منا يتقبل عمل لزم الطرف الاخر والصاحب يعني الذي يطالب مثلا الشيخ سليمان بالخزانة له ان يطالب النجار وله ان يطالب الحداد. نعم لانه كانه عام
تنتهي السورة فاي شخص منا تقبل عمل يلزم كلا الطرفين ان ينجزا هذه المهمة. لاننا في النهاية خلاص عرف الناس اننا ما شركاء فاي شيء يتقبله سليمان يلزمني انا كذلك. واي شيء اتقبله انا يلزم الشيخ سليمان. قال فما تقبله احدهما لزمهما
عمله وطول بابه يعني الذي يطالب يطالب اي شخص منا. يطالب النجار ويطالب الحداد. قال وان ترك احدهما العمل اولى فالكسب بينهما ولكن ويلزم من عذر او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه بطلب شريك. المهم الشهر هذا الشيخ
ما ذهب للمنجرة؟ جالس في بيته نائم. هذه صورة نوم من دون عذر. او الشيخ سليمان ابتلي بمرض. مرض شديد الفراش هذه صورة عذر اذا الشيخ سليمان يمكن يترك العمل في المنجرة لعذر او المحددة قاعد ضيعت كل مرة بحط نجار ومرة حداد. المهم الشخص الايمان الان
في بيته اما لعذر مرض او من دون عذر نائم لا يريد يذهب للعمل. طيب هل الشركة تبقى مستمرة؟ تبقى مستمرة ويبقى اتفاق قائم يعني انا وكل عمل انجزه انا والشيخ سليمان نائم علينا ان نقتسم الربح لانني انا ابتداء رضيت بالشركة معهم. لكن ما الذي يلزم الشيخ سليمان؟ قال
ويلزم من عذر. اه اذا كان الشيخ سليمان معذور او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه بطلب شريك. ما معنى هذا ايها الاحبة؟ نعم؟ اه اذا قال الشيخ سليمان كان معذور مريض
او الشيخ سليمان قال والله يا شيخ انا قبلت عمل بس والله اني ما بعرف اعمل. طيب ايش الحل يا جماعة الخير؟ اه قال ويلزم من عذر او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه يلزمك الان حتى لمصلحة الشريك الاخر ان تأتي بشخص عامل يقوم مقامك يا شيخ سليمان. انت الان مريض ببيتك
ائت بشخص عامل يقوم مقامك انا لكن متى يلزم سليمان هذا الامر؟ قال بطلب شريك. يعني اذا انا كشريك قلت للشيخ سليمان ترى انت مريض شفاك الله وعافاك، لكن بشخص يعمل مكانك. اما انا اعمل هذا الشخص هذا الشهر او هذين الشهرين واكسب واربح ونختصم الربح وانت معذور مثلا بمرض شفاك الله
لا تأتي بربح انت تضرني ضرر كبير. فالان ضعيف نعم انت معذور لكنك اطلب منك ان تأتي بشريك وهذا من حقي. هذه الصورة او كان كما قلنا لا يعرف سليمان ان يعمل هذا العمل الذي تقبله يلزم بطلبي انا قلت للشيخ سليمان انت لا تعرف تعمل هذا العمل يلزمك ان تأتي بشخص اعمل هذا العمل حتى
لا تضرني في الشركة. فاذا القضية ليست على اطلاق الشيخ سليمان نائم في بيته يعني شهر شهرين او هداك ملزم بان يبقى معه. اولا عقد الشركة بشكل عام هو عقد جائز كما سيأتي كما ذكرنا قبل قليل. عقود الشركات هي عقود جائزة. ولكن ها بما انها شركة قائمة وهذا يريد وهذا يريد بقاء الشركة
اذا طلبت من الشيخ سليمان ان يأتي بشخص يقوم مقامه يلزم الشيخ سليمان ان يأتي بهذا الشخص. اما انه يبقى في بيته لعذر او لانه لا يعرف العمل يقول لي انا لا اتي لاني لا اعرف العمل وهكذا لا لا تبقى هكذا الامور بطلب الشريك. النوع الاخير ايها الاحبة شركة المفاوضات. وشركة المفاوضة
ذلك على نوعين آآ النوع الاول ان يفوض كل الى صاحبه كل تصرف مالي. شركة المفاوضة يقول ايها الاحبة هذه شركة هي خليط من شركاتي السابقة من شركة العناد ومن شركة مضاربة ومن شركة وجوه وشركة ابدان. هاي بتسمى شركة ماذا؟ مفاوضة
مما اخذت من التفويض من ماذا؟ من التفويض. فوضتك في كل تصرف ما لي. يعني تأخذ من ما لي تذهب تتاجر به تروح تشتري بضاعة من تجار وانا واياك في الربح نشترك شركة وجوه. تملك من مباحات اشياء تتقبل اعمال كلها شركة ابدان شركة
وجوه شركة مضاربة شركة عنان فهو خلص كما قال ان يفوض كل الى صاحبه كل تصرف كل التصرفات المالية ضارب واشتري بضاعة باسمائنا خذ مباحات وائتي بها وتقبل اعمال في ذممنا وافعل كل شيء وفي النهاية
نكون متفقين على نسبة من الارباح. نكون متفقين على نسبة محددة من الارباح يعاد اليها. طبعا انا لا اريد ان اخوض كثير في الشركات. الشركات لها تفصيل يعني كيف تحسب الارباح وكيف تحسب الخسارات؟ هذا دعوه الى يعني متون اكبر. لكن احنا الان في مرحلة ماذا؟ بس اريدك ان تتصور ما هي الشركة هذه
من كتر مفاوضة لها نوعان. النوع الاول كما قلنا ان يفوضه في اي تصرف مالي. كل التصرفات المالية من مضاربة. يقول خذ مالي وضارب به اعمل به وكما قلنا اشتري بضايع من التجار في ذممنا. واملك مباحات وكما قلنا وتقبل اعمال كل شي. فهذا تخفيض في كل تصرف مالي. ثم النوع
ثاني الان باء الان تستطيع ان تقسم شركة المفاوضة الى الف وباء الف كما قلنا ان نفوض كل تصرف مالي باء اه ويشتركا في كل ما اثبت لهما وعليهما. ما معنى هذا الكلام؟ ان يقول احدهما للاخر انا واياك شركاء في كل شيء. يثبت لنا
يثبت لنا من اي تصرفات او من اي اعمال نعملها. وشركاء فيما يثبت علينا من غرامات. يقول شخص لاخر ترضى ان نكون شركاء في كل شيء يثبت لنا وفي كل شيء يثبت علينا نعم هي انا هي في الحقيقة
البعض يقول هي داخلة في التي قبلهم. لكن التي قبلهم تتكلم عن التصرفات المالية. لكن هذه في كل ما يثبت لهما وعليهما يعني تثبت حتى في الغرامات العامة. تثبت في الغرامات الا ما سيستثنى. قال فتصح انظر ماذا قال؟ قال فتصح ان لم يدخلا
فيهما كسبا نادرا فيهما اي فيما لهما او عليهما. كسبا نادرا. الان ايها الاحبة كما قلنا انت الان في حياته قد يثبت لك تأتيك كثير من الاشياء. كما صندوق الادخار يا شيخ. من اي مكان من الامور تثبت لك اشياء وحقوق تأتيك
راتب تقاعدي اه ايش عنا اشياء حياتنا لأ الميراث في الحقيقة للنادر يعتبر من الاشياء النادرة. الركاز اللقطة الميراث الاشياء التي تحدث في الحياة بشكل نادر يعني مش شيء معتاد. هذه قالوا كسب نادر لا يصح ان تدخل. اما الاشياء المعروفة عند الناس مثلا كلهم
يثبت لهم تكافل اجتماعي يثبت لهم ان صح الضمان يعني ان كان جائزا بشروطه. ان تقاعد الامور كل الاشياء التي تثبت لهم نحن شركاء فيها. والاشياء التي تثبت علينا مثلا من امور يعني ايش رأي الاشياء اللي تثبت في حياتنا على الناس؟ غشاء معتادة
مش نادرا. يعني هم يقولون اذا كانت الاشياء نادرة سواء لك او عليك. الاشياء النادرة لا يجوز. قال فتصح ان لم يدخلا فيها نادرا. اي شيء نادر لك او عليك لا يصح ان يدخل. لماذا؟ قالوا لان الشريعة لم تأتي بمثله. يعني الشريعة لم تأتي بالعقود على النادر، ما في عقد
على الركاز ما في عقد شريعة والله على ميراث. انه والله الميراث نشترك فيه. قالوا لانه عقد لم تأتي الشريعة بمثله فلا يصح ان انجاز العقود على الاشياء النادرة. والله نعقد كل ما تشوف نقطة بيني وبينك. هذا لم تأتي به الشريعة. او كل ما ركاز بيني وبينك لانه هذه امور نادرة
الامور النادرة كالركاز واللقطات والمواريث لا تدخل. اما الامور كما قلنا المعتادة في حياة الناس. وهي كما قلنا تختلف باختلاف اه المجتمعات من رواتب من اه ضمانات من الان مخالفات السيارات الحقيقة يعني نادرة ولا يعني ما وجدنا
قال هلاء ابن غلبان بعرف مخالفات سيارات ولا كذا بدك تنظر فيها. ينظر في حالها. وان كنت في الحقيقة لا ارى انها تدخل. لانها يعني اقرب الى النادي انها نادرة الوقوع لكنها في الحقيقة لم يأتي الشريعة على العقد بمثلها باختصار. عرفت؟ فكل ما يثبت لك او عليك
وهذا في الحقيقة يعني انا كثير يعني يفصلون شركة المفاوضة الى نوعين لو قلت انا ان النوع الثاني هو تابع ضمنا للنوع الاول فكل ما لهما اي من ارباح تجارية وعليهما اي من خسارات. خلص كل ما يعني نحن الان في تجارات مستمرة تأتي ارباح لا نام. وتأتي خصائص
اردت علينا يعني علينا انا واياك في الحلو المر. كما يقولوا. فهذا يعني ممكن ادخاله تبعا في الشركة الاولى. وان كان في الحقيقة فيما يظهر لانه اعم. يعني كلمة في كل ما يثبت لهما وعليهما لا يتخصص دارك فقط بان هناك شركة بيني وبينهما تجارة. يمكن تكون تثبت لنا اشياء كما
قلنا بامور اعم من ان يكون هناك بيع وشراء. فهم على اطلاقها ويشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما. قالوا كيف تصح؟ ان لم يدخلا فيها كسبا نادر الدليل على انها اعم من البيع والشراء انه استثنى الكسب النادر. يعني لو انها اصلا لا تكون الا في بيع وشراء. لم يحتاج الى ان يستثني
اسم النادر. لكن لما استثمر كسب النادر من الركاز عرفتم ما هو الركاز؟ الذي عليه دفن الجاهلية اللقطاء. اه اه مثلا المواد فهذه كما قلنا لا تدخل لانها كسب نادر. مثلا الهبات اذا انا شخص مثلا يهدى له هباب يجيك المستمر او ان
متعارفة عند الناس فالذي يظهر انها داخلة. فيما يدخل يأتيهما من هبات ومن هدايا مستمرة. فهذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انهم يشتركون في كل لهما وعليهما فتصح الا من خلافها كسبا نادرا ثم ختم حتى خلاص اختم قال وكلها جائزة. ما معنى كلها جائزة شيخ هاشم
يلا ايش معنى كل هالجائزة عند الشيخ هاشم هذا؟ بقول لك وكل هذه الشركات جائزة ما معنى جائزة؟ احسنت يعني عقود جائزة كما مر معنا قبل قليل ان الشركات ايها الاب عقود جائزة لكل طرف ان يطالب بالفسخ. اذا طالب اي شخص بالفسخ نأتي الى العروض الموجودة الان في الشركة نبيعها
نأتي ننظر ايش الاموال التي عندنا بحسب كل شركة نعرف ايش الربح ايش الخسارة وتبدأ فضها. فاذا اي شخص طالب بالفسخ له ذلك قال وكلها جائزة طيب يد كل واحد من الشركاء على مال الاخر وعلى الاعيان يد ماذا؟ دمار الامان؟ امان لا تضمن
بتعد او طفل الاية بحبها. يد الضمان قليلة في الشريعة. الايادي الاصل فيها انها يد امان. يد الضمان في الغصب. يد الضمان في العارية. هذه اشهر العقود التي هي التي فيها هي الضمان. هي حتى الغصب ليس عقد وحرام. لكن بيد الانسان على يد ماذا؟ ضمان يعني انه يضمن بتلفة بتفريط او بغير تفريط
كذلك العارية مضمونة مطلقا بتفريط او بغير تفريط. طيب جيد جزاكم الله خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم