سليمان من السعودية فسؤاله يحتاج الى تفصيل شيخنا الكريم آآ هل كل من آآ شككت فيه انه قد اعانني مثلا انا لا اعني سليمان. نعم واذا قرأت القرآن قل ربما يتخيل الي
لا نبقى جزئية جزئية شيخي الكريم. عندما اقرأ على نفسي القرآن انا قد اصابتني عين في الظاهر اقرأ القرآن فيخيل الي شخص او انام مثلا في اثناء القراءة فارى في المنام شخصا معينا. هل هذا من الشرع؟ الشرع ما يدل عليه؟ هو ليس
فهناك ما يدل على هذا المعنى من شرع الله عز وجل لكن اه نقول هذا يحتمل يحتمل شيئين اما ان يكون هذا من الشيطان واراد الشيطان ان يملأ قلبك بغظا وحقدا على هذا الرجل
يكرهك فيه وهذا قد يقع ان الشيطان يريك صورة هذا الرجل حتى حتى تكرهه وحتى تبغضه وما شابه ذلك وقد يكون ان هذا يعني من باب ان الله اراك هذا الشيء حتى حتى تتخذ علاجا او تتسبب باخذ بالاخذ منه ومع ذلك نقول اذا رأيته
اذا رأيت وانت تقرأ على نفسك او رأيت او رأيته في رؤية ان هذا قد عادك فلا حرج ان تأخذ منه مرة ومرتين وثلاث بشرط ان لا يقع في قلبك
بك كرها له. فلا يلزم من حسده وعينه ان يكون كارها حاقدا حاسد. ان يكون كارها حاقدا لك. بل قد تقع العين من محب. قد تقع العين من محب. فلا
يلزم من انه اعانك انه يبغضك او يكرهك. فنقول لهذا الرجل تسبب مرة ومرتين وثلاث واربع من الجميع. خذ من هذا الرجل وخذ من غيره. ومع ذلك يقول نلزمك بالرقية الشرعية فان اعظم ما يقطع ويدفع العين بعضهم يدفع العين هو الرقية الشرعية. فارقي نفسك الرقية الشرعية وتسبب
بالاسباب الحسية من اخذ من اثر من تشك انهم قد اعانوك بشرط ان لا يكون في ذلك وسواس. فتتشكك من كل احد وانما من ترى من تظن ان هذا الرجل اعاني
انك وحسدك على نعمة انت فيها فخذ منه. فان وجدت شفاء ثم عاد نقول لك لا حرج ان تعيدها مرة ثانية. وثالثة ولا حرج لك حتى ان يشفيك ونسأل الله عز وجل ان
يعافيك ويشفيك وان يرفع عنك وعن كل مريض وكل معيون مسه وعينه التي اصابته. نسأل الله عز وجل ان يشفي كل من اصيب بعين او مرض او مس او سحر نسأل الله ان يشفيهم جميعا وان يعافينا واياكم جميعا يا حي يا قيوم احسن الله اليكم. بالنسبة لاخذ الاثر لفت نظري في سؤال اخي سليمان وفقه الله هو السؤال احسبه عاما
اتوجه لنا جميعا هل اه من السائغ شرعا ان اخذ اه اثرا من اه اكثر من مرة ثم ما الطريقة لاخذ الاثر؟ هو الاثر المراد به اي شيء يكون يبقى من اثرك
شيئا يعني مثل النوى الذي العجم الذي يؤكل الذي يكون هو العبث من التمر نقول لا حرج ان يأخذ منه نوى او يأخذ شيئا من عرقه عتبة الدار او يأخذ شيء مسح مسح
تكشيا وتعرقت يده فيه يقول امسح هذا المكان واغسله ثم صبه على جسدك. صبه ولا يلزم شربه. انما يكفي ان يصب هذا الماء على جسده. بين كتفيه مثلا الى كتفي جاء احد القول الزهري انه يأخذ هذا الماء ويصبه من على رأسه من ظهره. يصب من اعلى الرأس من الجهة من الخلف ومع الظهر بين الكتفين الى
هذا جاء ذاك عن الزهري رحمه الله تعالى. في اي موضع؟ باي موضع ولا يعني حتى في الحمام في مكان حتى لو رمى هذا الماء في في حاويات الزبالة نقول لا حرج عليه
في ذلك احسن الله اليكم واخذ والعود في اخذ لو اخذ مرة من الاثاث لا حرج الامر من باب الطب وليس من باب الشرع هو من باب طبي والطب مبني على التجربة فاذا جرب ونفع نقول لا حرج ان يكرر ذلك. آآ من ناحية نفسية كونه اخذ اثر من كل ثم اسكبه قد يقع في
ان هذا له اثر مثلا. مم. عن هذاك هل من هل هل الاثر واحد اذا جمعتوا الاثار نقول لا ايش لا حرج لو جمعتها جميعا مع بعض وثربتها عليك فالمقصود هو دفع هذا العين
الحمد لله. العين عندما تأتي كما قال الحديث عندما حديث ربيعة عندما عانى آآ سهل بن حنيف قال اغتسل له. فاغتسل وصب الماء على ظهره  فافادها ان بوجود الاثر هذا على المريض انه يذهب هذا العين يذهب الحسد. بعض الناس ينحسر تماما ينحسر عن العلاج الطبي آآ
الصرف لعب ويتجه مباشرة للرؤية ويبقى عليها واخذ الاثر هل هذا صحيح؟ يقول هو مسألة العلاج عموما الانسان يفعل الاسباب التي يدل عليها العقل والنقل فترك التداوي مطلقا مع ان التداوي كما ذكرت ان كان قطعي فيجب ان يتداوى ولا يجوز له ان يترك التداوي مع قطعية العلاج. اما ان كان ظني فيرجع كما
وذكرنا في اول هذا اللقاء انه اذا كان فيه من الصبر والتوكل ما يمنعه من الجزع انه لا حرج عليه. والا الاصل نقول خذ من جميع الاسباب اذا كان بك مرض عظوي
فتعالج بالامراض بالاسباب الحسية من الطب الحديث وغيره حتى من اوائل الطب الذي هو البديل. فكذلك لا مانع ان تأخذ ممن تظن انه عانك او حسدك شيئا من اثره شيئا من ريقه او شيئا من عرقه او شيء يعني شيء لامس شيء لامس عرقه او لامس السيارة مقبض السيارة نوى
آآ ملعقة اكل فيها طيب تغسله وتصبه على جسدك