اه قال المؤلف رحمه الله الاول المبدي بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهاء. الاحد الفرد القدير الازلي الصمد البر المهيمن العليم. علو قهر وعلو الشام جل عن الاضداد والاعوان. كزله العلو الفوقي
لا عباده بلا كيفية. ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم. وذكره نعم. نعم يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذا الفصل يذكر الحافظ رحمه الله تعالى
ما يتعلق بشيء من اسماء الله عز وجل وما يتعلق بكمال ربنا سبحانه وتعالى. فاسماء الله عز وجل كلها حسنى وهذه الاسماء كلها تدل على صفات عليا وحري بالمسلم ويجب على المسلم
ان يتعلم اسماء الله عز وجل وان يتعرف على الله عز وجل باسمائه وصفاته فان العبد كلما كلما عرف عرف الله باسمائه وصفاته كلما ازداد له خشية وتعظيما وازداد له طاعة وقربا
وازداد له توقيرا واجلالا وهيبة وتعظيما لربه سبحانه وتعالى. يقول الحافظ رحمه الله تعالى الاول المبدئ بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهاء هذان الاسمان اسمه الاول واسم الاخر وذكر هنا ان من اسماء الله الاول
وقيد واخبر ان اولي ان اوليته سبحانه وتعالى بلا ابتداء الله هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء والله مغاير لخلقه فان كل مخلوق له ابتداء وله نهاية
الا ما شاء الله له البقاء اما ربنا سبحانه وتعالى فاول فاوليته ازلية ابدية واذا قال هو الاول بلا ابتداء. اي ليس ان اوليته ابتدأت من حين او ابتدأت من وقت بل ربنا سبحانه وتعالى
له الاولية المطلقة. فيؤخذ من هذا اسم الاول. وده من اسماء الله الاول ويؤخذ من هذا الاسم صفة الاولية الله هو الاول. ولذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن ابي هريرة
انه قال صلى الله عليه وسلم هو الاول فليس قبله شيء ليس قبله شيء وليس اه معه شيء عندما خلق العرش كما جاء في الصحيح عن عمران ابن الحسين رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولا شيء معه كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء. اذا ربنا سبحانه وتعالى له الاولية المطلقة والازلية المطلقة. فهو الاول
وليس لاوليته ابتداء ايضا مما يقابل اوليته سبحانه وتعالى يقابل اوليته انه الاخر الاخر فليس بعده شيء ومعنى الاخر هو كما قال كما قال وسلم الاخر الذي ليس بعده شيء
فمن اسماء الله الاخر ومن صفاته الاخرية فهو الاخر الذي ليس بعده شيء ولا شك ان اعظم واحسن ما يفسر به كلام ربنا سبحانه وتعالى بما فسره به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما فسر الاول والاخر والظاهر والباطن
فسر الاخر بقال بقوله الذي ليس بعده شيء فليس هناك شيء يبقى الا بابقاء الله عز وجل له. اذا هذان الاسمان يتعلقان باحاطة الله عز وجل الاحاطة الزمانية. الاحاطة الزمانية. من جهة الاولية
ومن جهة الاخرية فهو الاول الذي ليس الاول هو الاول المبدأ بلا ابتداء. اذا هو الاول وهو المبدع لكل شيء فجميع ما في هذا الكون الذي ابدأه ربنا سبحانه وتعالى
فانظروا كيف بدأ الخلق الله عز هو الذي بدأ الخلق جميعا وهو الذي سيعيد ذلك الخلق الذي الذي بدأه سبحانه وتعالى وهذه الاسماء جاءت ذكرها في كتاب الله لقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. عليم سبحانه وتعالى
وهو الذي ايضا كما قال قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الاخرة وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى كل من عليها فان. هذه كل الايات تدل عليه شيء. على ان الخلق
يفنى وليس هناك خلق يبقى الا ما ابقاه الله عز وجل والمخلوقات التي لا تفنى هي ثمان مخلوقات ثمان مخلوقات كتب الله لها البقاء وما عدا هذه الثمان فيلحقها الفدى
الجنة والنار دار النعيم ودار العذاب باقيتان لا تفنيان اللوح والقلم والعرش والكرسي والعرش والكرسي وعجب الذنب والارواح عجبة ذنب والارواح يلحظها كذلك اذا ذكرنا الجنة فيدخل ما فيها من من النعيم من الحور العين والولدان المخلدون فهؤلاء يظن لا يلحقهم الفناء. اذا
ثمانية مخلوقات لا تفنى وما عدا ذلك كل من عليها فان كل شيء هالك الا وجهه. والله هو الذي كتب هو الذي كتب البقاء لهذه المخلوقات اما يا شيخ اه يعني بعد يوم القيامة يعني بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة مثلا
يعني ايضا بقايا الى الابقار. اي نعم نعيم الجنان لا يفنى ابدا وعذاب النار عند اهل السنة لا يفنى ابدا الجنة والنار لا يلحقها ثناء لا يلحقها ثناء ابدا. فهم فيها خالدون ابد الابد
الا ما شاء ربك وقد شاء الله عز وجل في نعيم الجنة وفي عذاب النار انها خالدة ابدية سرمدية. وهذا مما اجمع عليه اهل السنة رحمهم الله تعالى فالذي عينه هنا ان هو الاول المبدي بلا ابتداء. هو الاول فنأخذ بهذا الاسم الاول
ونأخذ ايظا انه من اسمائه المبدي وكل ما في هذا الكون الذي بدأه هو من؟ هو الله عز وجل والمبدي هو الذي يفري لانت تفري ما ما تخلق وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
والمبدي هو الذي يفنى الذي يصنع ما يقدر ويفعل ما يقول سبحانه وتعالى فهو المبدي لجميع المخلوقات وليس هناك الا خالق او مخلوق اما خالق واما مخلوق. فكل ما سوى الله عز وجل
فهو مخلوق لله سبحانه وتعالى اذا هذان اه هذا اه اسم الاول واسم الاخر واسم المبدي واسم المبدي ايضا وهي من اسماء الله عز وجل فيؤخذ منها صفة الاولية وصفة الاخرية
الابداء وصفة ما الابداع ثم قال بعد ذلك  نعم قال البيت اللي بعده الاحد الفرد القدير الازلي الصمد ايضا من اسمائه انه الاحد فهو واحد في ذاته واحد في اسمائه وواحد في صفاته
له الاحدية المطلقة من اسماء الله عز وجل انه احد احد لا يشاركه احد في كماله ابدا كمال الله عز وجل يختص به ربنا سبحانه وتعالى قد يقع شيء من الاشتراك بين الخالق والمخلوق في الاسماء من جهة الالفاظ
لكن من جهة كمال الحقائق والمعاني فلله الاحدية المطلقة من جهة كمال اسمائه ومن جهة كمال صفاته فهو الاحد الفرد الفرد ليس له صاحبة وليس له ولد سبحانه وتعالى ونفي الصاحبة والولد عن ربنا سبحانه وتعالى
لكمال غناه لكمال قناة والله فرد صمد. فرد صمد. ويلاحظ في قوله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد ان الله جمع في جمع مع احاديته جمع معها صمديته فهو صمد اي الذي لا يحتاج لاحد لكمال سؤدده سبحانه وتعالى
فالله فالله احد وهو فرد ليس له صاحبة وليس له ولد وهو صمد سبحانه وتعالى. من اسمائه الاحد ومن اسمائه ايضا الصمد ومن اسمائه ايضا الصمد شيخ اه الاحد هذه من اسماء التي لا يجوز لمخلوقات يعني في مقام الاثبات لا يضاف لاحد الا لله عز وجل
اما في مقام النفي قد تقول لا احد في البيت نعم. لكن عندما تقول هو الاحد ليس هذا يطلق الا على الله عز وجل لكن تقول لا احد في البيت نفيا يجوز ان ان ينفع عن
يضاف ينسب هذا الاسم الى المخلوق لا احد البيت من باب لا يوجد مخلوق في البيت لكن عندما تقول هو الاحد فلا يطلق هذا الاسم الا على من الا على الله سبحانه وتعالى
فالاحد والفرد الذي لا ضد له ولا ضد له ولا شريك له لا في الهيته ولا في ربيته ولا يتصرف معه غيره في ملكه سبحانه وتعالى ولا شبيه له ولا مثيل له ولا نظير له ولا ند له ولا سمي له. ولا
معارضة له سبحانه وتعالى. وهذا لكمال صمديته سبحانه وتعالى. ولذلك عندما يستشعر المسلم معنى الاحد معنى الاحد يعرف ضلال الخلق فكيف يعبد غير الله عز وجل وليس احد يستحق الاله سواه. لا احد لا احد يستحق الالهية الا الله سبحانه وهذا معنى قوله
لا اله الا الله فلا احد يؤله ويعبد الا ربنا سبحانه وتعالى. والذي يجعل مع الله الهة اخرى يعبدها فانه لم يحقق معنى اسم الاحادية لله عز وجل ولا الفردية له سبحانه ولذلك النصارى ظلوا في الروبية فجعلوا مع الله صاحبة ولدا
والقبوريون المشركون جعلوا مع الله الهة اخرى يعبدونها من دون الله عز وجل. والله له هو الاحد الفرد وايضا من اسمائه القدير فالله على كل شيء قدير. الله على كل شيء قدير. ما الله على كل شيء قدير
ما صح وجوده او ما امتنع الله عز وجل على كل شيء قدير. وليس هناك شيء يخرج عن قدرته ليس هناك شيء يخرج عن قدرته سواء ما كتب الله وجوده وما اراد الله وجوده
وكذلك ما لم يرد الله وجوده. لم ليس ترك الموجود هذا وعدم وجود عدم وجود المعدومي هذا ان الله لم يوجده لعجزه بل الله عليه قدير ومع ذلك لم يرد
ان يوجد ذلك المعدوم. والا ليس هناك شيء يخرج عن قدرة الله عز وجل. الله على كل شيء قدير. فمن اسماء الله القدير ومن صفاته ان له القدرة المطلقة له القدرة المطلقة. واهل السنة يرون ان الله عز وجل على كل شيء
القدير المعتزلة وغيرهم يرون ان قدرة الله متعلقة بمشيئته فقط ما شاءه فهو عليه قدير وما لم يشاء فهو ليس عليه بقدر. ولذلك يقولون على ما شاء قادم. وهذا ليس بذلك نقول الله
عز وجل قال ان الله على كل شيء قدير سواء الموجود او المعدوم فهذا ايضا من اسماء الله انه اسمه القدير ومن صفاته القدرة قال الازلي الازلي بذاته والازلي باسمائه
والازلي بصفاته فليس شيء من اسمائه او شيء من صفاته وجد بعد ان لم يكن موجود فالله رب وان لم يكن هناك مربوب والله خالق وان لم يكن هناك مخلوق
والله قدير وان لم هناك شيء من من من اه مقدوراته ومن ايراداته التي اراد ان توجد من خلقه سبحانه وتعالى فهو ازلي بذاته وازلي باسمائه وازلي بصفاته فليس هناك شبه من صفاته
اكتسبها بعد ان لم يكن متصفا بها. لكن هناك صفات متعلقة بمشيئته يفعلها متى شاء سبحانه وتعالى ولا يعني اذا كان متعلق بمشيئته ان انها انه متعاطي من تلك الصفة حتى شائها
بل هي موجودة والله متصف بها ولكن علق وجودها بمشيئته. فالله يتكلم بما شاء ويتكلم متى شاء. الله يفعل ما يريد ويترك ما يريد سبحانه وتعالى وهو في كلا الحالتين متصف بصفة
الارادة وصفة الكلام قال الصمد والصمد جاء اه في تفسير اه كلام الله بكلامه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. ففسر الصبي انه لم يلد ولم يولد. وفسر الصمد
بانه الذي لا جوف له. جاء ذاك ابن عباس عن بعض الصحابة وفسر الصمد بانه الذي الذي تصمد اليه الخلائق في حاجاتها وفسر الصمد ايضا بانه الذي كمل في سؤدده ولا شك ان هذه المعاني معان صحيحة كلها تليق بالله عز وجل فهو الذي لم يلد ولم يولد بتفسير بتفسير آآ بتفسير
الله عز وجل للصمد وهو ايضا الذي لا جوف له وهو ايضا الذي اه تصمد الخلائق له وهو الذي كمل في سؤدده سبحانه وتعالى. فكل هذه المعاني تطلق على الله وهذا من اختلاف
بالاختلاف التنوع هي معانيها واحدة هي الفاظ متنوعة لكن معانيها كلها صحيحة ولائقة بالله عز وجل قال البر المهيمن البر المهيمن سبحانه وتعالى. وهذا ايضا من اسماء الله عز وجل انه البر انه البر الواسع العظيم
الكثير العطاء سبحانه وتعالى. العظيم الواسع الذي آآ وسع عطاؤه كل شيء سبحانه  وتعالى وسع كل شيء سبحانه وتعالى عطاء وخلقا وآآ قدرة فهو البر سبحانه وتعالى الذي الذي اوجد وبرأ جميع البرايا سبحانه وتعالى. فهذا ايضا من اسمائه انه انه البر انه البر
يقول الحافظ على هذا الاسم ذكر هنا ذكر ما يتعلق بتفسير او او سبب نزول قل هو الله احد. وان المشركين قالوا انسب لنا ربك فانزل الله قوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا الحديث رواه آآ رواه اهل جاء عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه. وباسناد في ابي جعفر الرازي
وهو ممن تكلم فيه. اما البر قال ابن عباس فيه واللطيف وقال الضحاك الصادق فيما وعد الصادق فيما وعد فسر البر بانه اللطيف قال وصفا وفعلا وقال الظحاك والصادق فيما
فيما وعد وذاك البر هو الذي الذي يمن على خلقه بالعطايا وبالسعة فهو البر فالخلق كلهم يتقلبون في بره سبحانه وتعالى. ومن صفته انه بر سبحانه وتعالى المهيمن قال هو الشهيد على عباده. المهيمن هو الشهيد على عباده باعمالهم. والمهيمن هو المحيط بخلقه سبحانه وتعالى
الرقيب عليهم ويقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا على الشيء كما قال تعالى الله على كل شيء شهيد. فمعنى المهيمن الشهيد الرقيب سبحانه وتعالى. فمن اسمائه انه مهيمن على
جميع خلقه وهذا بمعنى يأتي يدخل المهيمن في معنى الرقيب وفي معنى الشهيد وفي معنى العليم وفي معنى الخبير الذي يحيط بعباده علما وخبرة سبحانه وتعالى. فمن اسمائه المهيمن ومن صفاته الهيمنة ان له صفة
الهيمنة على جميع خلقي سبحانه وتعالى فهو المهيمن عليهم يراقبهم ويشهدهم ويعلم احوالهم ويعلم ما يكفي صدورهم وما تعلن قلوبهم وقيل وقيل ايضا لمن معانيه الامين. وقيل الحافظ الرقيب الحافظ
وقيل المصدق وقيل القاضي وهذه كلها من معاني من معاني المهمة. على كل حال الله من اسماء من اسمائه البر وهو الذي آآ اي لطيف بعباده سبحانه وتعالى. ويمن عليه ببره وعطائه وسعته. وايضا البر الذي الذي
يصدق في وعده ويبر في وعده اذا وعد فانه لا يخلف ربنا سبحانه وتعالى فهذا معنى البر ومعنى المهيمن المحيط الرقيب الحافظ الشهيد الذي يراقب عباده سبحانه وتعالى. ثم قال
العلي العلي وهذا ايضا من اسماء الله فانه العليم والعلو هنا يراد به علو القدر والقهر والذات. علو القهر وعلو القدرة وعلو الذات. علو القهر وعلو القدرة هذه لا يخالف فيها احد ينتسب الى الاسلام
او يسمى مسلم فكل الطوائف من جهمية ومعتزلة واشاعرة وما تريدي وغيرهم يثبتون علو الله من جهة من جهة العلو من جهة من جهة القوة والقدرة والقهر. يقول الله عز وجل علي على خلق معنى انه قاهرهم
وقادر عليهم. قادر عليهم. فهذا معنى العلو عندهم. واهل السنة يثبتون علو القهر وعلو القدر. ويثبتون علوا الذات وهذا احد مفاصل خلاف بين اهل السنة وبين المبتدعة. نعم. اهل السنة يثبتون العلو بانواعه كلها. علو القهر وعلو القدر ويثبتها ايضا علو الذات
ومن نحى نحوهم يثبتون علو القهر وعلو القدر فقط. اما اهل السنة فنثبت علو القهر ونثبت علو القدر ونثبت علو الذات. وادلة علو الله عز وجل من جهة اه علو ذاته كثيرة جدا في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. منها النص الصريح
ومنها غير الصريح فقد ذكر ابن القيم ان هناك اكثر من الف دليل يدل على علو الله عز وجل بذاته فكل الاتي فيها ان الله في السماء تدل على علوه اامنتم من في السماء الرحمن على العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب
ايات كثيرة كلها تدل على ان الله عز وجل في العلو وعلوه ايضا بمعنى انه بذاته سبحانه وتعالى كذلك نزوله ومجيئه واتيانه كلها تدل على انه في العلو. ينزل ربنا كل ليلة اذا ذهب ثلث الليل. اذا بقي ثلث الليل الاخير. فهذا يدل انه ايضا لا يكون نزول بعد
الا انه كان في علو فينزل سبحانه وتعالى. فهذا معنى العلي فله كل معاني العلو اثنى بعلو القهر وعلوها فلا مغالب له ولا منازع له. بل كل شيء تحت سلطانه وقهره
اه كما قال تعالى وما من اله الا الله الواحد القهار وايضا قوله تعالى سبحانه والله الواحد القهار. وقوله وهو القاهر فوق عبادي فجمع بين علو القهر وبين فوقية على عباد وهو القاهر فوق عباده. ومعنى فوق انه عالي عليهم بذاته سبحانه وتعالى
قالوا علو الشام اي انه علي بشأنه سبحانه وتعالى علي باسمائه. علي بصفاته علي بافعاله. علي بقدره فكل ما معاني العلو هي لله عز وجل. كذلك ايضا علو الذات وهو ان الله عز وجل بذاته فوق خلقه. فالرحمن على العرش استوى
ثم استوي الاعلاء ثم استوى العرش هذه كلها تدل على علو الله عز وجل. بل آآ دلالة العلو او دلالة علو الله عز بذاته دل عليها العقل ودل عليها النقل ودلت عليها
الفطرة ولذا اه يذكر ان الجويري عندما ناظر بعظ اهل السنة في مسألة يعني اراد ان يقرر ان الله عز وجل في كل مكان وان الله لا تحيط في جهة ولا ولا يحيز مكان قاله بعض آآ اهل السنة يا استاذ
دعنا من تقريرك هذا واخبرني عن شيء يجده الانسان في فطرته اذا رضيت ان يدعو رفع بصره الى السماء. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجاري اين الله؟ قالت
في السماء واشار السماء والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر حديث ابي بكر في الصحيحين عندما اشهد ربه واشهد على قومه قال اللهم اشهد واشار بسبابته الى السماء صلى الله عليه وسلم فادلة علو الله من جهة النقل كثيرة وايضا من جهة
في العقل ان الذي دائما يكون اعلى يكون اقوى واقهر بخلاف بخلاف الذي يكون في السفن ويكون في الاودية ويكون في الحشوش هذا يدل على على ضعفه ولذا تجد ان الملوك والامراء وعلية القوم من اصحاب الجبابرة تجدهم دائما يسكنون ويسكنون في الاماكن
العلية لانه بعلوه بذاته يرى ان له قدرة وقوة على من دونه. فالله سبحانه وتعالى له العلو المطلق المتعلق بقدرته والمتعلق بقهره والمتعلق بقوته والمتعلق باسمائه وصفاته في شأنه كله وايضا له
علو الذات علو الذات وادلته كثيرة ايضا قال هنا وعلو الشأن ان الله متنزه عن جميع النقائص والعيوب فيؤخذ من صفة انه علو الشأن ان اي شيء يقتضي تنقص لله عز وجل
او يقتضي عيبا او يكون فيه شيء من العيب والنقص فان الله منزه منزل عنه بعلو شأنه سبحانه لان العلي الشأن هو الذي يترفع للنقائص وعن العيوب ونحن عندما نقول سبحان الله معنى ذلك اننا ننزهه عن كل نقص
وعن كل وعن كل عيب قال علو الشأن وعلوي ايضا وعلو وعلو الذات واذا قال تعالى ثم ذكر ايضا بعد ذا قالوا ايش علو الشام بعد البيت الذي بعده؟ جل عن الابداد والاعوان. نعم
جل سبحانه وتعالى عن الاضداد وعن الاعوان اي ليس هناك من هو ند له او ضد له او نظير له يعارضه في حكمه ويغالبه في ملكه بل ليس هناك من هو ند لله عز وجل
ومن اعتقد ان لله ند فانه كافر باجماع المسلمين ليس لله ند وليس لله سمي وليس لله شريك وليس لله عز وجل نظير فالله عز وجل منزه جل عن الاضداد اي جل ان يكون هناك من يضاده في حكمه او يضاد
في خلقه او يضاده في قوته او يضاده في معاني اسماءه وصفاته وجل ايضا ان يكون هو معين يعينه فالله غني عن الاعوان ومتنزه عن الاضداد دلع الاضداد وجل عن الاعوان سبحانه وتعالى وهذا يدل عليه شيء على كمال
لغناه فالله ليس له ظهير وليس له شريك وليس له وليس له ايضا من يشفع عنده الا باذنه. حتى الشفاعة يشفع باذنه دون ان يبتدع الشافع بالشفاعة الا باذن الله عز وجل. فالله ليس له شريك وليس له ظهير وليس له معين سبحانه وتعالى. لكمال صمديته
ولكمال غناه سبحانه وتعالى. فهذا معنى قوله جل عن الاشباه جل عن الاضداد وجل عن الاعوان. نعم اه يقول رحمه الله كذا له العلو الفوقي على عباده بلا كيفية. نعم. هنا يذكر رحمه الله تعالى
الجمع بين علو الله عز وجل وبين فوقيته ومراده تعالى ان يثبت ان الله فوق مخلوقاته. اذا اثبت علو القهر وعلو القدر وعلو الذات اكد علوه بانه له الفوقية ايضا. وهذا يتعلق باي شيء بانه فوق خلقه حقيقة
كما قال تعالى عن الملائكة يخافون ربهم من خلقهم. الله عز وجل فوقنا الله سبحانه وتعالى فوقنا هو فهو في العلو المطلق علو بذاته وعلو بقهري وعلو بقدره. فايضا من معاني علوه ان له
معنى الفوقية فوق جميع مخلوقاته وليس هناك شيء من مخلوقاته فوقه وليس وانما اعلى المخلوقات هو العرش والعرش وسرير الملك الذي استوى عليه ربنا سبحانه وتعالى. نقف على له العلو الفوقية