الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين. قال الامام حرب الكرماني رحمه الله تعالى في مسائله باب في الشفاعة. قال حدثنا محمد الوزير قال حدثنا ابو الولي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا ابن
انه سمع سليم بن عامر الكلاعي يحدث عن عوف بن مالك انه سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما اعطاه الله من فقلت ناشدتك ناشدتك يا رسول الله والصحابة لما سألت الله ان يجعلني من اهلها. قال يا عوف ان
يوم القيامة لكل مسلم. قال رحمه الله تعالى باب في الموت. قال حدثنا سعيد منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء الموت يوم القيامة كأنه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة اتعرفونها
هذا في شربون وينظرون فيقولون نعم ويقال يا النار يا اهل النار اتعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون الموت فيؤمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسد
ذو قضي الامر وهم في غفلة قال حدثنا محمد العدوى محمد ابن محمد ابن محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتبر سليمان قال سمعت محمد ابن عامر عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين واجلين ان من المكان الذي هم فيه ثم يقال يا اهل النار فيطلعون فرحين مستبشرين ان يخرجوا من المكان الذي هم فيه. فيقال هل تعرفون
هذا فيقول نعم ربنا هذا الموت فيؤمر به فيذبحنا الصراط ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فخلود بما تجدون لا موت ابدا لا موت فيهما ابدا. قال رحمه الله تعالى باب في الجنة والحور العين والحور العين. كمل
قال حدثنا موسى ابن واظح قال حدثنا الحكم ابن محمد عن عطاء قال حرب هو الحكم عن ليث عن عن ليث عن مجاهد قال او العين خلقن من الزعفران. قال المسيف فقلت للحكم فيأكلن ويشربن اليوم. فقال لا ليس يأكلن ولا يشربن حتى يأتي اليوم. الذي
ايا كنا فيه ويشربن وينعمن مع اهل الجنة. قال ولا يموتون ولا ينصعقون يوم القيامة ولا يموت شيء في الجنة ولا يموت شيء مما لخلق الله فيها انما يموت ما خلق في الدار الفانية. واما تلك الداران الجنة والنار فانه
كل شيء فيهما ولا ينقص منهما شيء. قال حدثنا اسحاق وابراهيم قال حدثنا جرير قال حدثنا على المسيب عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا
قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا حفص بن حميد عن شبر بن عطية قال خلق الله قال خلق الله جنة الفردوس بيده فهو يفتحها في كل خميس. فيقول ازدادي طيبا لاوليائه. قال حدثنا ابو معن قال
تنام واما قال حدثنا سفيان في قوله كل شيء هالك الا وجهه. قال ما اريد به وجهه. قال حدثنا عبيد ابن عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابيه سلامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما خلق الله لما خلق الله الجنة
فدعى جبريل فقال اذهب الى الجنة فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها فجاء فنظر اليها والى ما اعد الله لاهلها فيها فرجع اليه فقال وعزتي وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فامر بها فحجبت. فحجبت بالمكاره ثم
ثم قال ارجع اليها فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها فرجع اليها فاذا هي قد حجبت المكاره فرجع اليه فقال وعزتك لقد خشيت الا يدخل احدا فقال اذهب الى النار فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها. فاذا تركب بعضها بعضها بعضا. فرجع اليه فقال وعزتك لا
عزتي وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها. فامر بها فحفت بالشهوات ثم قال ارجع فارجع اليها فانظر اليها والى ما رجع اليها فاذا هي قد حفت بالشهوات ورجع اليه فقال وعزتك لقد لقد خفت لئلا انجو منها
احدا الا ينجو منها احد الا دخلها. رحم الله تعالى لهم في كلام الله وقفنا على الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال باب نجفة القبر نعم قال باب في القلم
اي ما جاء في القلم. والقلم ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان الله سبحانه وتعالى خلق قلما وامره ان يكتب هو قلم عظيم. جرى بامر الله عز وجل فكتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن
كل ما هو كائن في هذا الكون قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي حدثنا الجراح بن مليح حدثنا ارطاط بن المنذر عن جعفر بن اياس عن مجاهدة ابن عباس قال اول قال اول ما خلق الله القلم
فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين ثم خلق النون وهي الدواة. ثم خلق الالواح فكتى فيها الدنيا وما يكون فيها حتى تفنى حتى حتى تفنى من من حتى تفنى من خلق مخلوق او عمل معمول
بر او فجور او رزق من حلال او حرام او اثر او رطب او يابس ثم الزم كل شيء من ذلك شأنه وبقاءه فيه وفداؤه حتى يفنى ثم جعل ذلك الكتاب حفظة
من الملائكة على الخلق حفظة فتأتي الملائكة الخلق فتأتي ملائكة الخلق ملائكة ذلك الكتاب فيلقون اليهم النسخ بما يكون في كل يوم وليلة من ذلك فتهبط ملائكة الخلق الى الخلق
فيحفظونهم بامر الله عز وجل ويسوقونهم الى ما في ايديهم من تلك النسخ حتى اذا استكمل كل شيء من ذلك شأنه في كل يوم ليلة انقطع فلم يكن لها مقام ولا فلم يكن لها مقام ولا بقاء. ثم اغتنى
انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فقالت يا ابن عباس يا ابا عباس ما كنا نرى النسخ الا فيما تحفر الا فيما تحفظ الملائكة في كل يوم وليلة قال لستم قوما عربا
تكون نسخة الا من كتاب قد سبق ثم قرأ ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فقال جمع جمع الرطب واليابس في كل شيء ثم قال حدثني قاسي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه رجاله ثقات
ابن عمار ومن شيوخ البخاري وقد اختلف في اختلف عليه. اختلف على هذا الرجل ومن شيوخ البخاري الذي انتقى احاديثهم وقد تكلم في غير واحد من العلم ومع ذلك هذا الاثر هذا الاثر هو من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه وليس مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم
ويحتمل ابن عباس اخذ من اهل الكتاب. هو يدل على ان ان الله عز وجل خلق القلم فهذا ثابت في حيوان ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان الله اول ما خلق القلم قال اكتب قال اكتب ما هو كان قيام الساعة
فقد ذكر هنا انه مما مما مسكه بيده سبحانه وتعالى ولذلك ذكر بعض العلماء ان ان الاشياء التي مسكها التي اخذها الله بيده وخلقها الله بيده وقبضها بيده من ذلك القلم. كرره الله عز وجل ان اخذ بيده وان الله هو الذي كتب بيده. الا ان الذي في الصحيح الذي
في الاحاديث الصحيحة ان الله لما خلق القلم قال اكتب ولم يكتب هو ربنا سبحانه وتعالى انما جرى القلم بما هو كان قيام الساعة. وبين هناك سورة النسخ وان الملائكة تنسخ ما في اللوح المحفوظ ثم تنسخ ذلك الى الملائكة الذين وكلوا
توكل بالخلق فهناك ملائكة وكلت بالكتب وهناك ملائكة وكلت بالخلق فالملائكة التي وكلت بالخلق تستنسخ ما في الكتب التي التي يحفظها الملائكة لينقلوا بالكتب ثم ينزل الارض فيقضون ما كتب لهم من ذلك اليوم من عمل ما يكن من شأن
في ذلك اليوم في اليوم والليلة الا وتعبد به الملائكة فمنه ما يتعلق بموت فلان او حادث او ما يصيب فلان او ما او ما يرزق بفلان. كلها مما يستنسخ مما في صحون الملائكة. وتنزل به ملائكة
الخلق وهذا الذي يسرق او يسرقه يخطفه مستمعي مسترق السمع وذلك عندما ينزل الملائكة بما يكتب ويقضى في اليوم والليلة يسمع الجن والشياطين شيئا من ذلك او ما يقضى في السنة كلها لان
بليلة القدر فيها يفرغ كل امر حكيم يتعلق بالسنة كاملة فكان الملائكة التي وكلت بهذه الكتب تنزل ما يكون في السنة كلها فيسترق مشترق السبع شيئا من ذلك على كل حال هذا ليس له حكم الرفع وانما هو مما انه اخذ ابن عباس من بني اسرائيل. والذي يعنينا هنا ان الله سبحانه وتعالى خلق القلم
هذا ثابت وان الله امر وليكتب فكتب ما هو كان قيام الساعة. ثم روى بالطريقة لبعد الرقاشي. قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عصمة ابا عاصم عطاء بن سبع عن مقسم عن ابن عباس قال اول ما خلق الله القلم
منهج قلم ثم من هجاء اي قاف لام ميم. قال فتصور قلبا من نور. طوله كان بين السما والارض فقال اجري في اللوح المحفوظ قال بماذا؟ قال بكل شيء يكون الى قيام الساعة فلما خلق الله الخلق وكل ملائكة يحفظون اعمالهم. فاذا كان يوم القيامة قيل
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. هذا الحديث ايضا باسناده عطاء ابن السائب رحمه الله تعالى قد اختلط وسماع ابو عاصم هذا اه منه بعد
بعد الاختلاط بعد الاختلاط ومع ذلك يقبل يقبل التحسين هذا الاثر يقبل التحسين وهو يغني وهو يشهد لهو الذي قبله وان الله خلق القلم فقال اكتب فجرى بما وكالة قيام الساعة وان الملائكة
التي آآ فلما خلق الله الخلق ووكل ملائكته يحفظون اعمالهم. هل يظن ان الملائكة تستنسخ تستنسخ ما كان يعمل ادم وتعرضهم عليهم يوم القيامة هذا الكتاب الذي كنا نكتبه وننسخ ايضا ما في اللوح المحفوظ فعرظ يقول فعرظ بينك وبينهما سواء اي بمعنى
فهذا يدل على باب القدر من اي جهة ان الذي عمله الخلق عندما يعرض على ما كتب الملائكة في اللوح المحفوظ تجده سواء لا يتغيران لان لان الذي عمله العباد قد كتب قبل ذلك
في صحف الملائكة فهذا الذي استنسخه الملائكة وكتبوا على بني ادم هو نفسه الذي عمله بني ادم. ثم قال حتى نسي منصور حدثناه شيء اخبر الرسول بزادان عن الحكم ابن عتيبة عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اول ما خلق الله القلم
فامر يكتب فهو كائن فكتب يبقى كتب تبت يدا ابي لهب وتب هذا اصح طريق لابن عباس. اصلح لي الذي قبله. هو حديث صحيح يدل على ان القلم خلقه الله وانه جرى بما وكائد قيام الساعة ثم قال بعد ذلك باب في الشفاعة. الشفاعة الشفاعة ان يضم الشافع
ان يضم الشافعي قوله الى قول المشفوع له الى المشفوع عنده وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع وقد نقل حرب رحمه تعالى الاجماع على اثبات الشفاعة والشفاعة يوافق فيها بعض المبتدعة ويخالف في بعضها
فالشفاعة في المقام المحمود الذي هو الشفاعة في فصل القضاء والشفاعة فتح ابواب الجنة وما شابه ذلك لا يخالف فيها المبتدعة بل يوافقوننا عليها ويثبتونها وانما الشمال التي اختلف فيها العلا اختلف فيها خالفنا فيها المبتدعة المعتزلة وغيرهم
هي الشفاعة في اخراج اناس دخلوا النار وفي اناس وجبت لهم النار في هاتين الشفاعتين يخالف المبتدعة فاما اهل السنة فيثبتون الشفاعة بانواعها وهي انواع كثيرة شفاعة تتعلق بفصل القضاء فهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
شفاعة في فتح ابواب الجنة وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. شفاعة في عم النبي صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب عليه وهي خاصة وشفاعة في اخراج اناس واجبت له النار ان يخرجوا منها وهذه عامة وشفاعة ايضا في منع اناس دخلوا النار في اناس حكم عليهم بالنار
لا يدخلها ايضا عامة شفاعة في رفع درجات اهل الجنة وهذه وقع فيها خلاف والصحيح انها ليست خاصة فالشفاعة ثابتة الشفاعة ثابتة وهي من هناك شفاعة منفية وهناك شفاعة ثابتة. المنفية ما نفاها الله عز وجل وهي شفاعة المشركين. او ما يطلبها المشركون من
ممن يطلبونها منه. قال حنبل يا ابيه ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة فقال هذه احاديث صحاح نؤمن بها ونقر وكل ما نسلم في اسانيد جيدة نؤمن بها ونوقله فقلت له
وقوم يخرجون من النار؟ فقال نعم اذا لم اذا لم نقر بما جاء به وسلم ودفعناه رددنا على الله امرا فقالوا قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم فانتهوا. قلت والشفاعة؟ قال كم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة والحوض
هؤلاء يكذبون بها ويتكلمون وهو قول صل بالخوارج وان الله تعالى لا يخرج من النار احد وهذه الحجج التي احتج بها الخوارج مثل قوله انك من تدخلنا فقد اخزيته او خالدا فيها ابدا فهذه بمعنى من دخل من يستوجب الخلود
اما الشفاعة المتعلقة بمن متعلقة باهل الكبائر كما قال المسلم في حديث انس مالك شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فالشرع متعلقة باهل الكبائر التي التي تتعلق باخراج اهل النار او بمنع دخول النار هي متعلقة باهل الاسلام. اما الكفرة
لا تنفعهم شفاعة الشافعين قال في هذا الباب حدثنا محمد الوزير حتى رواية مسلم قال حدث ابن جابر وعبدالله بن جابر قال انه سمع سليم بن عامر الكلاب يحدث عوف مالك الاشجعي رضي الله تعالى عنه
عله قال سمعتم يقول يقول ذكر آآ ذكر ما اعطاه الله الشفاعة فقلت ناشدتك يا رسول الله والصحابة لما سألت الله لي جاء من اهلها فسألتك ناشدتك يا رسول الله
لعله قوى من والصحابة عندك كذا والصحابة؟ العبارة هذه كأنه يقوم مراده نشدت ذات الله بحق الصحبة. او ناشدت رسول الله الصحبة؟ ايه؟ حاشية. ايوا؟ ناشدتك الله والصحبة. فقلنا ننشدك الله والصحبة
عندما جعلت من بعنا هذا الباب ناشدتك ننشدك الله بالله يعني ننشدك بالله وبحق الصحبة وحق الصحبة هذه اي الصحبة لها حق والحق الذي لها هو الذي اوجبه الله عز وجل فمن باب التوسل
بما اوجب الله كانه يعود الى اي شيء الى الى العمل الصالح او الى شيء مما يتعلق بحق الله سبحانه وتعالى فقول هدى قال يا عوف ان شفاعتي يوم القيامة لكل مسلم
قول سألت سألت الله ان يجعلني نشدتك يا رسول الله والصحابة لما سألت الله ان يجعلني من اهلها اي من اهل الشفاعة هذا الحديث رواه رواه ابن ماجة وغيره من طريق ابي عوان عن قتادة عن ابي المليح عن ابي مالك الاشجعي. وفيه اتى ليلة ات من ربه فخير بين ان يدخل الجنة نص امة الجنة
بس انا اخترت الشفاعة فقلنا ننشدك الله والصحبة لما جعلتنا من اهل شفاعتك هذي العبارة هذي العبارة اه تخالف عبارة هدى لان قول هنا قال ننشدك الله والصحبة لما جعلتنا
من اهل ها. احمد. ايه. الصحبة. لما جعلت من اهل شفاعتك. قال فانكم من اهل شفاعتي هذا الحديث يرد على من قال سؤال الشفاعة للحي واضح؟ انها كفر واضح؟ وجه الاستدلال
قال ننشدك الله والصحبة ان تجعلنا ان تجعلنا من اهل الشفاعة ان تجعلنا من اهل ان تجعلنا من اهل شفاعتك مقالة خاصة لهذا التخصيص دليل التخصيص يحتاج لان لكل خاصة ابطلنا شفاعة غيره
والنبي يقول يشفع المؤمنون ويشفع الصالحون ويشفع الشهداء كل هؤلاء يشفعون فان قلت بخصوصيتها ابطلت شفاعة هؤلاء جميعا وهم ثابتة شفاعة حتى اللي يقول حتى الذي يقول هي خاصة لو قلت لو قلت اسألك شفاع الغياب قال
واضح؟ لا يفرق بين حي لا يفرق بين احد وواحد كان يقول سؤالك الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم قوة من الشرك الاكبر لكن اه الصحيح الصحيح ان سؤال الشفاعة من الحي بمعنى انك ان شفعك الله فاشفع تقول لا
لا حرج فيها. على كل حال مراده ان شفاعة يوم القيامة لكل مسلم تدل على ان الشفاعة للمسلمين خاصة. الشفاعة التي فيها اخراج ومنع من دخول النار. هي خاصة بالمسلمين. اما الشفاعة
التي تتعلق بفصل القضاء فهي عامة وهي من خصائص محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولها الشفاعة الخاصة ثلاث شفاعات شفاعة فصل القضاء وشفاعته في فتح ابواب الجنة وشفاعته في عمه ابي طالب هذه خاصة
اما الشفاعة في اناس دخلوا النار يخرجوا منها فهذه ليست خاصة بل يشفع النبي ويشفع الملائكة ويشفع المؤمنون ويشفع الشهداء في اخراج اناس وجبت لهم النار ان يخرجوا منها. اذا الحديث جابر صحيح
الله الله ما يشفع الله يشفع لا لا الله لا يشفع سبحانه وتعالى الله يقضي ويحكم ويأمر شفاعة الشفاعة للضعيف اما القول لا يشفع يقضي بحكمه سبحانه وتعالى. نعم فليقل شفع الشافعي وبقي ارحم الراحمين هذا ليس بقي من قال له ليش ما كفر تدري
يقال كالقائل انا نستشرك على الله ونستشرك بالله قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله ما تقول انه لا يستجيب الا على احد من خلقه لا يستشفى بالله على احد من خلقه. على كل حال قول ينشدك الله والصحبة اي بحق الصحبة
لما جعلتنا من يجعلهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم من اهل كانهم طلبوا شاما الى الرسول مباشرة ولم يقل يا الله شكع فينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بحال من
الحي فقط اما لو طلب الميت وقال اشفع لي قل لا اشركت الشرك الاكبر كما يقوله كما يقول الجهال يأتوا الى القبر يقول من قال هذا القول وقع في الشرك لك وقد نقل الشرطيف ان من قال يا ام المسيح يا ام لله اشفعي لنا عند الاله انه كفر بالاجماع ايضا ينزل من قال يا رسول اشفع
انه اشرك بالله عز وجل عندما سألت الله. هذه هنا مسألة عبارة اخرى. هم. وهذا حديث ماجه اصح. وفيضا الى ان هذا الجائز وهذا جائز اصل في حديث في الحديث الصحيح قال اشتعل لنا لا ترى ما نحن فيه عبارة صريحة فهي قوله اشفع لنا الا ترى ما نحن فيه في مسألة
في مسألة طلب فصل القضاء عندما يفزع الناس الى ادم والى ابراهيم والى موسى والى نوح والى حتى يأتون يقول اشفع لنا لا ترى ما نحن فيه. قال بعد ذلك باب
الموت الموت الموت الموت ليس كما يقول المعتزلة انه فناء محض. بل الموت خلق من خلق الله. كما ان الحياة خلق الموت ايضا خلق وليس الموت فلا الموت انتقال من دار الى دار ومن حال الى حال
فعندما يموت الانسان لا يعني ذلك ثناؤه وانما يعني انتقاله ولذا يأتي الموت على صورة على صورة كبش يوم القيامة يؤتى بها على صورة كبش فيذبح بين بين الجنة والنار
فيراه اهل الجنة ويراه اهل النار. يراه اهل الجنة يراه اهل النار. فالموت الموت هو انتقال والمراد بالموت هنا اي ملك الموت اذا جاء يوم القيامة يذبح الموت اي ملك الموت الذي يقبض ارواح الناس يؤتى به على صورة كبش ليس هو حقيقة ولا تؤتى به ان يقول هذا الموت هذا الموت والكلاية بمعنى
انه لا موت لا موت بعد اليوم بمعنى انكم يا اهل الجنة انكم يا اهل الجنة فيها خالدون وانتم يا اهل النار فيها خالدون فالموت الذي كان اقبضوا ارواح الناس قد ذبح وقضي عليه في هذا المقام. الملك الملك لا الملك لا يذبح الملك لا لا انما يؤتى بسورة
الموت على صورة كبش قال باب للموت الذي نعتقده ان الذي يذبح هو الموت يؤتى بي على صورة كبش يذبح الموت على صورة كبش. الموت الذي يخافه الناس ويهابه الناس يؤتى به على صورة كبش. قال حدثنا منصور حدثنا
دعاوي على ابي سعيد قال قال الموت يوم القيامة كأنه كبش املح. فيوقف بين الجنة والنار فيقال لها الجنة. اتعرفون هذا ويعرفني كانهم يعرفون ان هذا هو الموت يعرفونه لانهم كلهم قد رأوه في حال الحياة
كله قد رأوه في حال الحياة لان هذا هو الموت الذي قبض الله به ارواحهم انا الكل ميت يعرف من قبض روحه الملك الذي نزل والميت الموت الذي جاء يعرفه
فاذا كان يوم القيامة يؤتى بالموت على صورة كبش ويعرف الناس ان هذا هو الموت الذي قبض ارواحهم فيقول نعم يقول ذلك اهل الجنة ويقول لك النار فيشرع المعنى هذا الموت
فيؤمر به فيذبح. ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. ثم قال وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذا قضي الامر فهم في غفلة ثم ذكر الاذن الموت يؤتى بيوم القيامة على صورة كبش ويذبح كناية عليه شيء على ان من دخل الجنة خلت ومن دخل النار خلت
لكن هذا الموت لا يذبح لمتى بعد خروج اهل التوحيد من النار. ولا يبقى في النار الا من وجبت له النار. النار ابدا وهو من الادلة الدالة على ان اهل النار
خالدين فيها ابدا. ثم روى منطقة محمد بن عمر عن ابي هريرة عن محمد بن روى معتمد سليمان محمد بن عمرو بن حلحلة جاء في رواية هنا محمد بن عمرو عن ابي هريرة
وجاء من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة فان كان هو محمد ابن عمرو ابن علقمة فالصواب انه محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا الذي رواه
اهل السنن والحديث ثم قال آآ قال قال سمعت محمد بن عمرو عن ابي هريرة خطأ هناك سقط هو ابو سلمة انا بساعد ابو هريرة انه قال يؤتى بيوت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال يا اهل الجنة
فيطلعون خائفي وجليل ان يخرجوا من المكان الذي هم فيه ما يقال عن النار فيطلع ويطلعون فرحين مستبشرين ان ياخد مكان الذي هم فيه فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقول نعم ربنا هذا الموت فيؤمر به فيتبع فيتبع الصراط ثم يقال للفريقين كلاهما خلود
لا موت فيها ابدا. هذا الحديث ان كان فيه محمد ابي سفيه رواه ايضا احمد ابن ماجع بهذا اللفظ من طريق محمد بن عمرو محمد بن عمرو والصواب ان فيه فيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة
الصواب انه من طريق محمد ابن عمر ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة كما رواه احمد وابن ماجة وغير واحد. والحي اسناده حسن ثم ذكر باب في الحور العين
وذكر ان ليث ابن ابي سليم المجاهد ان الحور العين خلقن من الزعفران. نقف على خلق الحور والله تعالى اعلم واحكم وصلى لكن هذا يسمى التوسل اسألك بحق الصحبة وش حق الصحبة؟ ان تنصحني وان تبرني وان
صح؟ ما الذي جعل ذلك عليك؟ هو الله. الله عز وجل. صح؟ فكأنه سأل الله سأل في لسانه شيء سأله بما اوجب الله عليه فيكون سأل بشيء مما يتعلق في اه حكم الله وقضاء الله عز وجل. لو قلت للشيخ حقي عليك مش الحق اللي عليه؟ اخوه الاسلام. بل يجعل
هذا هو الله سبحانه وتعالى يقول بعد سؤال الله عز وجل سألتك بالله حق الرحم الرحم ما في مشكلة لا اصل له فيها ورق اللي يتساءلون به عن القراءة والارحام. اسألك بحق جعفر. علي بن ابي طالب
استاذ حق جعفر. لكن ما هو الحق الذي لجعل؟ ما الذي جعله؟ هو الله سبحانه وتعالى. فكأنه يعود المسألة الى السؤال باسماء الله