بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام حرب الكرماني رحمه الله تعالى باب في الاستثناء في الايمان. او قال الجامع هذا الخلال قال الخلال اخبرني حرب بن اسماعيل قال سمعت احمدا يقول في التسليم على اهل القبور انه قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال هذا حجة في الاستثناء في الايمان. لانه لا بد من لحوقهم ليس في شك قال الله عز وجل تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. وهذا حجة ايضا لانه لابد داخلوه. قال لاخبرني حرب قال سئل احمد ما تقول في الاستثناء في الايمان؟ قال نحن نذهب اليه. قيل الرجل يقول انا مؤمن ان شاء الله قال نعم. قال الخلال اخبرني حرب كرمان وسليمان ابن الاشعة السجستاني. المعنى قريب. قال حرب حدثنا احمد قال تنمية سفيان وقال سليمان سمعت احمدا يقول سمعت احمد يقول سمعت سفيان يقول اذا سئل مؤمن انت ان شاء مؤمنون انت ان شاء الله ان شاء لم يجبه وسؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني. قال ان شاء الله ليس يكره ولا ولا يداخل الشك. قال رحمه الله تعالى في تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا افليس منا قيل لاحمد ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فلم يجب فيه. قيل فان قوما قالوا تفسير من غشنا فليس مثلنا او فليس مثلنا فانكره وقال هذا تفسير مسعر وعبد الكريم وعبدالكريم وعبد الكريم ابن ابي امية كلام المرجية. قال احمد وبلغ عبد الرحمن بن مهدي فانكره وقال لو لو ان رجلا عمل بكل حسنة اكان يكون مثلا نبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن جامع قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن عكرمة عن ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمانا بالنبل فليس منا ومن غشنا فليس منا. قال في باب في قال قال الخلال قال حرب حدثنا احمد قال حدثنا احمد بن حنبل وبشار ابن موسى قال حدثنا جرير ابن عمار جرير منصور عن هلال ابن يساف عن فروة ابن نوفل الاشجعي قال كنت جارا لخباب فقال يا يا هناه يا هنا احسن الله اليك تقرب الى الله عز وجل ما استطعت فانك لن فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه. قال قال لا اخبرني حن قال حدثنا اسماعيل اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا اكثم بن محمد قال حدثنا موسى ابن عبيدة الربز عن محمد وتراضيك قال قال كأن الناس لم يسمعوا القرآن الا حين يستمعون من فيه الرحمن يتلوه عليهم. قال قال خلاني اخبرني حرب ابن اسماعيل كرماني قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن عثمان قال قال حدثنا ابن حمير قال حدثني شعيب ابن الاشعث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في القرآن كفرا. قالوا خلى حدثنا قالوا خلان اخبرنا حرب. قال حدثنا المسي بن واضح. قال حدثنا عبد الله بن عن حماد بن زيد عن ايوب عن عن عبد الله بن ابي مليكة عن عكرمات عن ابي جاء عن عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يقرأ في متحف ويبكي ويضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي. قال الخلع اخبرني حرب قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مالك ابن انس قال حدثني نافع قال كان ابن عمر لا يقرأ القرآن الا وهو طاهر قال حرب قال حدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا ليث ابن سعد النافع بن عمر انه كان يقرأ القرآن الا وهو طاهر. قالوا خلى اخبرني حرب الكرمان حرب بن اسماعيل قال حدثنا بوتقيه هشام بن عبدالملك. قال حدثنا عثمان بن سعيد قال تحدثني سلم بن سالم عن نوح عن نوح بن ابي مريم عن ابي شيبة عن مكع ابن عباس النورى رجلا يمحو لوحا برجله فناء وقال ابن عباس لا سمح القرآن برجلك. قال الخلال اخبرني حرق. قال اخبر ان قال حدثنا احمد بن سعيد. قال حدثنا اسماعيل بن ابان. قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن قال حدث عمرو بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب القرآن في الارض. قال الخلال اخبرني حرب قال حدثنا ابو معن الرقاش قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن محمد بن الزبير ان عمر بن عبدالعزيز رجلا اكتب في الحائط من القرآن فنهاه وضربه. قال الخلل اخبرني حرب ابن اسماعيل قال قلت لابيه. قال قلت لاسحاق. يعني ابن ابن يعني اذ نرى هويه الصبي يكتب القرآن على اللوح يمحوه بالبزاق. قال يمحوه بالماء ولا يعجبني ان يبزق عليه وكره ان بالبزاق. قال حرب وسئل اسحاق مرة اخرى عن اللفظية فقال هي مبتدعة ابتدأ قال رحمه الله تعالى في باب ما جاء في التمائم والرقية بالقرآن قال حرب قلت لاحمد فالقراءة في المال للتعويد فكأنه سهل. قال حدثنا يحيى قال حدثنا شريك عن عن ليث عن مجاهد قال لا بأس ان يكتب القرآن في اناء ثم يغسل ويستشفى به قال حرب قلت لاحمد فتعليق التعاويذ فيه القرآن او غيره. قال كان ابن مسعود يكرهه كراهية شديدة جدا وذكر احمد عن عائشة وغيرها انهم سهلوا في ذلك ولم يشدد فيه احمد. قال حدثنا ابن يزيد قال حدثنا زيد ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن طلحة ابن ابي سعيد عن بكير ابن عبد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت التميمة ليست مما تعلق. ليست مما تعلق بعد البلاء انما التميمة ما علق قبل الملايين دفع المقادير قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا يونس عن الاعمش عن ابي ظبيان قال دخل حذيفة قال دخل حذيفة على مرير يعوده فلمس بيده فرأى تعويدا على عضده فقام فقام غضبانا وقال لو مت وهذه عليك ما صليت عليك. قال حدثنا سعيد قال حدثنا ابو عوان عن مغيرة. قال قلت لابراهيم اعلق على اعلق على عضدي هذه الآية قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فكأنه كره قال حدثنا سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن معن علقمة بن ابي علقمة عن قال سألت سعيد ابن المسيب ابي عن القرآن تلبس الحائض والجنب؟ قال اذا كان فيه زخرفة فلا بأس. قال اذا كان فيه حزرفة فلا بأس سألت احمد عن رقية العقرب فلم يرى به بئسا واذا كان يعرف او من القرآن قال رحمه الله تعالى في باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الجامع وفقه الله وسدد فيما نقله عن حرب الكرماني رحمه الله تعالى فقال قال الخلان ابو بكر اخبرني حر ابن اسماعيل الكرماري قال سمعت احمد يقول سمعت احمد يقول في التسليم على اهل القبور انه قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون. قال هذا حجة بالاستثناء في الايمان لانه لا بد من لحوقهم ليس فيه شك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وقد قال الله تعالى انك ميت وانهم ميتون وهذا خبر من ربنا لابد من وقوعه ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقد اجاب بعض العلماء ان الاستفتاء هنا من جهة المكان من جهة المكان لانه قد يلحق بهم في هذا المكان وفي غيره لكن الصحيح الذي عليه اهل السنة وهو الذي ساقه لاجله الماتن ان اهل السنة يرون جواز الاستثناء يرون جواز الاستثناء في الايمان فيقول انا مؤمن ان شاء الله. ويكون استثناؤه يكون استثناؤه من جهة المآل اي ما يموت عليه ومن جهة الحال اي انا مؤمن ان شاء الله من جهة العمل فليس احد منا يعلم انه اتى بكل ما امره الله عز وجل به او اتى به او واتى بما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم فنحن مقصرون فلاجل هذا السهل ان شاء الله انا مؤمن من جهات العمل وان شاء الله انا من ايضا من جهة المآل اي انني اموت على الاسلام وعلى الايمان فلا شك وان كان اهل السنة وغيره ينكرون هذا القول اي انه على المال ينكرونه وانما يقولون انما هو على جهة العمل. بمعنى الاستثناء على جهة العمل. لان المآل هذا امر لا يعلمه الا الله وقد ايضا فيه المرجئة. وانما الذي يخالفنا به المرجة هو الحال والعمل. انا مؤمن من جهة ان شاء الله من جهة اتيانه من جهة اتيانه بامور العمل فهنا يجوز الاستثناء. والمرجئة يمنعون من الاستثناء ويقولون ان المستثني شاك في ايمانه ولا يصح ايمانه مع الاستثناء وانما يقول انا مؤمن ويقطع. والصحيح ان الاستثناء جائز لا بأس بذلك. يك جائز بها من باب ان لا يزكي نفسه جائز من باب انه لا يعلم هل اتى بكل ما يلزمه؟ جاز ايضا من جهة هل يعني ان اموت على هذا الامر او لا يموت عليه؟ وقال خلال واخبرني حرب قال سئل احمد ما تقول استثناء الامام؟ قال نحن نذهب اليه. نحن نذهب اليه. قال قيل قيل الرجل يقول انا مؤمن ان شاء الله. قال نعم اي لا بأس بذلك وهو مؤمن من جهة العمل ان شاء الله انني اتيت بما يجب علي من الاعمال الصالحة وقال حرب ايضا وسليمان ابن الاشعث قال حرب حدث احمد قال سمعت سفيان وقال سليمان سمعت احمد قال سمعت سفيان يقول اذا سئل مؤمن انت لم يجبه قال سفيان ان شاء لم يجبه لماذا؟ قال لان سؤالك هذا محدث. وسؤالك هذا بدعة ولست ملزم بان اجيبك بهذا؟ قال سؤالك اياياي بدعة ولا اشك في ايماني. قال ان شاء الله ليس يكره ولا يداخل الشك. سفيان يقول لا اجيبك وانا لا اشك في ايماني وسؤالك هذا بدعة وانت مبتدع بهذا السؤال ومع ذلك نقول نعم نحن مؤمنون ان شاء الله وليس في ذلك شك ليس في ذلك شك فان المراد بالايمان بالاستثناء في الايمان ومن جهة الاتيان بالعمل الذي اوجبه الله عز وجل وامر به رسولنا صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر بابا اخر يتعلق في بعظ الفاظ الوعيد الفاظ الوعيد التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اهل السنة كسفيان ابن عيينة وابن احمد وغيرهما يذهبون في احاديث تبر كما جاءت ولا تفسر تمر كما جاءت ولا تفسر وهذا من باب ابقاء وعيدها ومن باب قصد التخويف الذي هي فيها ان يبقى لانها اذا فسرت ظعف ظعف ظعفت التخويف الذي فيها فان قوله صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا هذا وعيد وعيد شديد ليس منا فتبقى على وعيدها ولا تفسر عند بعض اهل السنة فقال اخرون ان من غش فليس منا لا نكفر بالغش لا نكفل غش اجمعنا انه اذا غش هل يكفر ويخرج ويخرج من ذات الاسلام؟ نقول لا لا يخرج ذات الاسلام غشه ولا باكله الباطل ولا بفعله المحرم. ولكن معنى الحديث عندنا انه تهديد ووعيد لهذا الفاعل. وقوله وليس منا اي ليس على هدينا وليس على طريقتنا وليس على سنتنا لان فاعل ذلك مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. واما من فسرها فليس مثلنا فهذا تفسير غير صحيح. ولا شك ما قاله هنا بقوله ليس مثلنا. قال وعملت ليلك ونهارك وفعلت كل الحسنات والطاعات لم تبلغ ان تكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم فليس لها معنى اذا ليس مثلنا لن تبلغها ولو كنت غير ولو كنت قواما صواما لن تبلغ ان تكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم. فكان المعنى فليس منا ان تبقى على وعيدها وان تبقى على تخويفها وان اضطربنا الى تفسيرها فنفسرها بما لا يعارض الاصول فلا نكفر بهذا الذنب انما نقول ان كان الغاش مما من المسلمين وفعل ذلك فانه ليس على طريقتنا وليس على هدينا وليس على هدي محمد صلى الله عليه وسلم اي ليس على سنته وطريقته فيبقى انه متوعد بهذا الوعي. ثم قال هذا تفسير ابن كتاب وكان من عباد اهل من عباد اهل الزنا لكنه كان مرجئا وعبد الكريم بن ابي امية ايضا كان مرجيا قال احمد وبلغ ابن مهدي فانكر وقال ولو ان رجلا تأمل عمل بكل حسنة اكان يكون مثل محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا لا يكون. قال حدنا محمد بن جامع حداد عبد العزيز بن ثور بيزيد عن عكر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمانا بالنبل فليس منا ومن من غشنا فليس منا. والحديث وفي مسلم عن ابي هريرة من حمل عن السلاح فليس منا. ومن غشنا فليس منا حديث العباس ان هذا حديث صحيح اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح ايضا. قال الخلال قال حق حدثنا نحن قال ذكر بابا اخر في القرآن اذا ما جاء في بالوعيد من غش فليس منا ليس اه مثل هذه الالفاظ الاصل انها تبقى على ما هي عليه حتى فتبقى رهبتها في القلوب والصدور؟ وحتى يهاب الناس ان يكونوا متلبسين بهذا المنكر. قال الخلان حدث قال حرب الكرمان حدثنا انا احمد بن حنبل وبشار موسى والعجلي. وان كان بشار فيه ضعف الا ان السند صحيح فانه من طريق احمد. قال احد جرير ابن حميد عبد منصور عن هلال بن يساف عن فروة ابن نوف الاشجعي. قال كنت جارا لخفاب بن الارت. فقال يا هناه اي هذه كلمة ينادي بها لمن من من يحبه ومن يجل يقول يا هنا ايا من احبه تقرب الى الله ما استطعت فانك لن تتقرب الى الله بشيء او فانك لن تتقرب من تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه لا شك ان هذا اسناد صحيح ومعناه صحيح فليس هناك عبادة نتقرب بها الى الله افضل واعظم من كلام الله عز وجل ليس هناك كلام في الوجود يوازيه وليس هناك شيء بيننا هو من صفات ربنا الا كلامه سبحانه وتعالى الذي هو القرآن الذي بين اظهرنا قال خلان اخبرني حرب. قال حد اسحاق ابراهيم. قال حدثنا اكثر من محمد. قال كتب موسى بن عبيدة الرب عن محمد بن كعب القروي قال كأن الناس لم يسمعوا القرآن الا حين يستمعون من في يتلوه عليهم وهذا الاستواء وان كان ضعيف فان اهل الجنة يسمعون القرآن من ربنا سبحانه وتعالى. وانه يقرأ عليهم سبحانه فيسمعونه بصوته سبحانه وتعالى فكأنهم لم يسمعوا القرآن قبل ذلك. لعظيم وجمال ربنا سبحانه وتعالى. وهذا اسناد ضعيف اسناده ضعيف ففيه موسى ابن اسماعيل ابن موسى موسى ابن عبيد ابن وهو ضعيف قال الخلال اخبرنا حرب حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا ابن حمير ومحمد واحدى شعب ابن ابي الاشعث عن هشام ابن عروة عن ابيه عليه ابو سلمة عن ابي هريرة قال مراء في القرآن كفر. هذا اسناد خطأ والحديث جاء عن ابي هريرة عدة طرق من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة غير قوله والراجح فيه انه موقوف موقوف على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان مراء في القرآن كفر اي اي الجدال في القرآن والمنازع الخصومة فيه هي من اسباب الكفر. وقد تصف بصاحبها الى الكفر بالله عز وهي من اخلاق الكافرين ايضا. قال الخلال اخبرني حرب. قال حتى المسيب بواضح. عن حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن المليكة عن عكرمة عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يقرأ المصحف ويبكي. ويضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي هذا اسناد صحيح الا ان فيه علة وهي علة الانقطاع. فان عكرمة ابن ابي جهل رضي الله تعالى عنه قتل في معركة القادسية. وهو متقدم الموت عليه رضوان الله. فسماع بن البريكة منه بعيد فيبقى الحديث معلم بهذه العلة وبقية رجاله رجال الصحيح ومع ذلك جاء انه كان يضع على وجهه كلام ربي كلام ربي فهذا يدل على ان القرآن هو كلام الله عز وجل. والله يقول فاجروا حتى يسمع كلام الله ان ان الذي يتلوه هو كلام ربنا سبحانه وتعالى. قال الخلال اخبرني حرب احمد بن حنبل حدث يحيى بن سعيد عن مالك قال حدثنا نافع قال ابن عمر لا والقرآن الا وهو طاهر. لا يقرأ القرآن الا وهو طاهر تعظيما لكلام الله عز وجل. وهذا يدل على ان ابن عمر اذا كان لا الا وهو طاهر لا يمس المصحف ايضا الا وهو وجاء ذلك محفوظا عنه باسناد صحيح انه قال لا يمس القرآن الا طاهر فهذا يدل ايضا على ان من اراد ان يمس المصحف الذي هو كلام الله يمسه على طهارة. لان قراءة القرآن اهون قراءة القرآن اهون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه وبالاتفاق يجوز ان يقرأ القرآن وهو على غير طهارة وباتفاق الائمة انه لا يجوز ان يمس المصحف الا وهو على طهارة. وان كان هناك من يرى جواز مس المصحف على غير طهارة لكن الصحيح لا يجوز مس المصحف الا على طهارة. وهذا من تعظيم الله ومن توقيره واجلاله الا يمس كلامه الا على طهارة. قال الخلال اخبرني حر حدثني احمد ابن يونس قال نافع ابن عمر انه كان لا يقرأ القرآن الا وهو طاهر ثم قال حدثنا قالوا الخلال اخبرني بحرب اسماعيل قال حدثنا ابو تقي هشام ابن عبد الملك قال بن سعيد قال حدث سلم ابن سالم عن نوح ابن مريم عن ابي شيبة عن ابن عباس انه رأى رجلا يمحو لوحا برجل به فده وقال ابن عباس لا تمحي لا تمحي الحساب والايمان. لا تمحو القرآن برجلك. لا شك ان من تعظيم كلام الله عز وجل الا يمحى بالرجل فهذا نوع اهانة ونوع استهانة ومثل هذا لا يجوز مثل هذا لا يجوز ان يمحو القرآن برجله او ان يكتب القرآن على الارض او ان يكتبه في مكان مهان او في موضع يستهان به او يكون فيه اهانة له كل هذا لا يجوز. وهذا الاثر ذكره الخلال في السنة. وهو وان كان فيه انقطاع وظعف. الا ان ما دل عليه صحيح فلا يجوز اذا كتب القرآن ان يمحوه برجله تعظيما لكلام ربنا سبحانه وتعالى. وان كان القصد بذلك الامتهان كفر بالله عز وجل قال الخلال اخبرني حرب حدثنا احمد بن سعيد قال حتى اسماء ابن عبادة قال حتى اسماء ابن عبد الرحمن وقال حدثنا عمر بن موسى عن عمرو شعيب عن عن جده قال له وسلم ان يكتب القرآن في الارض نهى ان يكتب القرآن في الارض. وهذا ينظر في لمن رواه عن عن عمرو شعيب عن جدي هذا لا بأس به لكن ما قبله يحتاج الى نظر يحتاج الى نظر في في رجاله فما قبله عثمان بن عبد الرحمن قال حدثنا عمر بن موسى هؤلاء ينظر ينظر في احوالهم والحديث اذ يبقى ان فيه يبقى ان فيه شيء منه في اسناده اما معناه صحيح. ان ما عم معناه صحيح. عندكم في آآ خرجه عندكم ينظر في اسناد هذا يراجع قال حدث قال خلاف اخبرني حرب ابو معن الرقاشي قال حتى ابو احمد الزبيري سفيان الثوري عن محمد بن الزبير ان عمر بن عبدالعزيز رأى رجل يكتب الحائط الحائط بالقرآن فنهاه وضربه يكتب في الحائط من القرآن فنهاه وضربه. اي نهاه وان يكتب القرآن على حائط. لان لان كتابة الحائط انما هو اما ان يكون من باب التزيين والقرآن لم ينزل لذلك ان تزين به الجدران او يزوق به الابواب والجدر لم ينزل ليكون كذا وانما نزل القرآن ليكون بشيرا ونذيرا وكتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا حياته فيبقى ان عمر رضي الله تعالى عنه منع من كتابة القرآن على الحائط. وظرب قال اسناده اسناده جيد يفتح ابنه الزبير في المسلم محمد بن الزبير هذا ولا بقية رجاله عندما رأى رجلا يكتب فنهاه وضرب لكن اريد ان اسناد قبل قليل اللي هو من يكتب القرآن ان يكتب القرآن في الارض قال الخلاني اخبرني حرب قال حتى ذهبوا على الرقاشي قال حدث ابو احمد الزبيري حدث سفيان عن محمد بن الزبير. عن عمر ابن عبدالعزيز رأى انه رأى رجلا يقتل فيه الحائط من القرآن فنهاه وضربه. قال خلال اخبرني حرب قال قلت لاسحاق الصبي يكتب القراءة يمحو بالبزار قال يمحو الماء ولا يعجبني ان يبزق عليها شك. لا يجوز ان يمحو القرآن من بزار. وانما يمحوه الماء. لان وذاق فيه امتهان لكتاب الله لكلام الله عز وجل ومثل هذا لا يجوز. قال وكره ان يمحوه بزاق بل يقال يحرم يحرم ان ان يمحو المزاق. الا يكون من ضرورة قال الحرب وسئل اسحاق مرة اخرى عن اللفظية فقال هي مبتدئة سئل مرة عن اللفظية قال هي مبتدعة اللفظي هم الذين يقولون الفاظ بالقرآن مخلوقة الفاظ بالقرآن مخلوقة عثمان بوجود ابليس حدثنا ابو ذر ابن الباغندي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا اسماعيل ابن هبان وهذا حدثنا عثمان بن عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن موسى عمر ابن عمر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نفسه عمر الا عمر بن موسى عمر بن موسى عمر موسى في المحقق هو الابادة في ذكر شي؟ ما في الاكثر محقق تمثيل ما في شي ها؟ في تحقيق السنة بالخلاب يقول عمر خلاص هو علته. يبقى العلة موسى. يقول رواية عمر موسى عن ابي شعيب ان الحل اللفظ فيه اللفظ فيه هذي الهالة الاسداد فيه ذكارة. وعلته عمر موسى قال من هو البلخي؟ موسى من؟ ما ذكرنا لهم في حديث اخر وهو طريق اخر حدثنا داوود الحفري والحفري الحفري ايوه حفري قال حدثنا سفيان يعني الثوري عن محمد بن الزبير قال مر عمر بن عبد العزيز رجل كتب في الارض يعني قرآن او شيء من ذكر الله قال لعن الله من كتبه هذا يعني مو في الحياة في الارض عند من هذا؟ كذلك ذكره في ابو داوود رواه ابن ابي داود ابو بكر كتاب له صاحب ايش قال ابو بكر؟ قال احسن اليك محمد بن يحيى بن عمر علي بن حرب قال حجتنا ابو داوود سفيان يعني الثوري عن محمد بن الزبير قال مر عمر بن عبد العزيز على رجل يعني قرآننا بشيء بذكره قال لعن الله من كذب ضعوا كتاب الله شوفوا محمد بن الزبير هذا محمد بن الزبير والباقي رجاله كلهم لا بأس بهم لكن محمد الزبير محمد ابن الزبير محمد عندنا محمد الزبير التميمي الحنظلي البصري. نعم. هذا هو قال فيه قال اسحاق ضعيف لا شيء. وقال ابو حاتم لا ليس بالقوي قال البخاري منكر الحديث. اذا عندنا اسنادان حديث عمرو جدي ضعيف لا يصح فيه من؟ عمر موسى واحاديث سفيان الثوري عن محمد الزبير عن العزيز ايضا ضعيف. وعلته محمد بن الزبير التميمي ضاعفه الائمة قال البخاري منكر الحديث وقال فيه النسائي ضعيف وقال في ضحاك ليس بالقوي وقال ضعيف ليس فالحديث عندنا ضعيف لا يصح. سواء ما رواه الزبيري او ما رواه الحفري عن سفيان عن محمد بن الزبير كلا الاسنادين ضعيف. فعلة الخبر هو محمد بن زبير. وايضا ان لفظ في الارض اقوى من لفظ الحائط يعني الحائط يبقى وجه التحريم فيه من باب ان لا تزين لانه ليس بامتهان اذا كتبه في مكان مرتفع وكتب القرآن في حائط لا يسمى هذا امتحان لكنه يؤخذ من باب الزخرفة والزينة. واذا كان يقصد بالقرآن هذا فليقل لا يجوز لان القرآن لم ينزل لتذوق به الجدر او لتزخرف به الحيطان. وانما انزل القرآن ليتعبد لله عز وجل بتلاوته والتدبر تدبره. قال باب ما جاء في التمائم والرقية بالقرآن. قال حرب قلت لاحمد فالقراءة في المال التعويد لانه سهل لا بأس بذلك وليس بهذا الباب شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد استدل بعض العلماء حديث ابن عباس او بحيث عائشة الذي في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبل ريقه ثم يضعه في التراب ثم يقول بسم الله تربة ربنا في ريق بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. قال هذا النبي وضع الماء وظعه على التراب ثم يظعه على الجرح. فقالوا هذا نوع من انواع الرقية وجاء في حديث عند ابي داوود من حديث حديث خالد بن قيس بن شماس فيه انه امرا ان ان ان يجعل ذلك الماء وان يصب على المريض لكن اسناده لا يصح. على كل حال كما قال احمد لا بأس كانه سهل اي ان القراءة في الماء لا بأس بها. جاء عن بعض الصحابة كابن عباس في المرأة اذا اذا استعصى استعصى ولادتها انه يقرأ في ماء ويشرب ذلك الماء وفي اسنانه فيبقى ان القراءة في الماء على باب الجواز والاباحة. يجوز ويباح وليس بسنة. ليس بسنة ما هو من باب العلاج فيقرأ في ماء او يقرأ في في زيت او يقرأ آآ على الانسان مباشرة يقول كل هذا جائز لا بأس به وان كان المشروع هو ان يقرأ مباشرة على المريض. قال احمد فكأنه سهل اي ان احمد سهل في ذلك ولم يشدد. قال يحيى حدثا شريك هو ابن عبد الله النخعي الليث وابن ابي سليم عن مجاهد قال لا بأس ان يكتب القرآن في اناء ثم يغسل ويستشفى به هذا يفعله بعض آآ الرقاة يفعله بعض من يسمى يجمع الرقاة يكتب بالزعفران نكتب الزعفران الايات في ورقة ثم يضع الماء الورقة هذه في ماء ثم يشرب الماء. ايضا هناك من يكتب بالزعفران على الاناء يكتب على الاناء ثم يصب الماء في الاناء ثم يشرب اثر الزعفران الذي الذي كتب به كلام ربنا سبحانه وتعالى. فالمراد هو والا بركة بركة القرآن الذي كتب به ذلك الزعفران لعلها مما يستشفى به المريض قال حدثنا يحيى حدثنا شريك عن الليث عن مجاهد قال لا بأس يكتب القرآن في اناء ثم يغسل ويستشفى به. وهذا الاسناد لا بأس به ان كان فيه شريك عندنا اخاي وليت الا ان رؤية ليث عن مجاهد تقوى خاصة فيما يتعلق بمثل هذه الابواب في باب التفسير لا بأس بذلك قال قلت لاحمد فتعليق التعاويذ فيه القرآن وقال كان مسعود يكرهه كراهة شديدة جدا بل يقول لا يجوز وهي من التمام التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى التولة شرك والتمائم هي كل ما يعلق كل ما يعلق يدخل معنا الترميمة سواء كان القرآن او كان من غيره الا ان ما كان القرآن لا يصل الشرك وما كان من القرآن فهو شرك. اما ما كان القرآن فانه يمنع منه في امور اولا او انه يدخل في عون يدخل في عموم التمائم وثانيا ان فيه نوع امتهان لكلام ربنا سبحانه وتعالى لانه اذا كتب وعلق على صدور النساء او على صدور الاطفال فانه لا يأمن ان ان يدخل به الاماكن النجسة لا يأمن ان يتلطف بالاشياء التي آآ تقدر او لتصيب كلام ربنا بشيء من الامتهان. قال احمد كان ابن مسعود واصحابه ايضا كما ذكر الشيخ محمد قال مسعود يكرهه كراهة شديدة جدا. وذكر احمد عن عائشة وانهم سهلوا في ذلك ولم يشدد في احمد. ثبت التسهيل عن عبد الله ابن فكان يعلق في على صدور ابنائه شيئا من الدعاء ولكن شيء من القرآن انما شيء من الدعاء وكان تعليقه لهم من باب ان يحفظوه من باب ان يحفظوه. فالصحيح الصحيح ان تعليق القرآن لا تجوز. لا تجوز. واما ما كان من غير القرآن فان من التمائم التي تكون دائرة في دائرة الشرك. قال حدثنا زيد ابن يزيد حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا ابن مبارك عن طلحة بن ابي سعيد عن مكة بن عبد الله الاشجع القاسم محمد عن عائشة قالت التميمة ليست مما مما تعلق بعد البلاء انما التميمة ما علق قبل البلاء لدفع المقادير. هذا فهم لعائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا ما يسمى بالرقى ان الرقية قبل البلاء شيء وبعد البلاء شيء. فما كان قبل البلاء فيدخل من باب من بابه شيء من باب الدفع. وما بعد البلاء يدخل باب الرفع ولا شك ان باب الرفع هو الذي شرع شرع ان يفعله المسلم. اما ما قبل ما قبل نزول البلاء فهذا مما ينافي التوكل. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين الف. الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب قال في صفاتهم انهم لا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون. فقال اهل العلم ان الاستلقاء هنا ما كان من باب دفع البلاء لا من باب رفعه فما كان من باب رفع البلاء فهو من باب الدواء والدواء جائز واما الذي ينافي التوكل ما كان من باب دفع البلاء لا من باب رفعه. فعائشة هنا ايضا تقول هذا المعنى التميمة ليست مما مما تعلق بعد البلاء لان تكون باب دفع. وانما التميمة علق قبل البلاء الاثناء الاولى تكون من باب الرفع وما قبلها يكون باب الدفع لكن الصحيح ان التميمة تعليقها لا يجوز لا من القرآن ولا من غير القرآن لا يجوز تعليق التمام لان القرآن ولا من غيرها. ومن علق تميمة فقد اشرك. فان كان بالقرآن فهو غير جائز ولا يسمى ذلك شركا قال حدثنا سعيد منصور حدثنا عيسى ابن يونس عن اعمش عن ابي ظبيان قال دخل حذيفة رضي الله تعالى عنه على مريض يعوده فلمس بيده فرأى تعويذا على عضدي فقام غضبانا وقال مت وهذه عليك ما صليت عليك. اي انك لم انك فعلت امرا منكرا يمنع من الصلاة عليك. وفي رواية انه قال ما افلحت ابدا. ما افلحت ابدا فقوله انا لو مت وهذه عليك ما صليت عليك من باب الزجر والوعيد انك دخلت في تعليق التمائم وتعليق التمائم شرك ولا شك ان تعليق التربية من غير القرآن اما ان يكون من باب السبب واما ان يكون من باب واما يكون من باب ربطها بازالة المرض. بمعنى اما ان يجعلها سببا واما ان يجعلها فاعلة بنفسها. فان جعل اذا سببا والنافع هو الله كان ذاك من الشرك الاصغر. وان جعلها مستقلة بالدفع والرفع كان ذلك من الشرك الاكبر قال حدثنا سعيد حتى ابو عوان عن مغيرة قال قلت لابراهيم اعلق على عضد هذه الاية قلنا يا نار كوني بردا وسلاما يعلقها اذا كان الانسان بحمى او به حرارة قال اعلق هذه الاية من باب دفع الحمى قال كانه كره القصة انه لا يجوز تعليق مثل هذه الاية على على العضد لا يجوز لانه يدخل في عموم التمائم. قال ايضا حدثنا سعيد قال احمد بن عبد العزيز علقة بن ابي علقمة عن القرآن تلبسه الحائض والجنب لعل لا تلمسه وليس تلبسه. عندك تلمسه كلك عندك تلمسه تلبسه عل الصواب تلمسه الحائض والجنب قال اذا كان في حزفرة فلا بأس. وهذا اقرب من قوله تلبسه. لان القرآن لا يلبس. او او يقول قد يقال ان مراده تلبسه اذا كان مكتوبا يكتب في ورقة او يكتب في حرز ويعلق واضح فقال لا تلبسوا الحظ الجبن لكن الحائض الجنب الحائض والجنب يمنع الحائض تمنع آآ الجنب والحائض من مس المصحف والمس القرآن اما قراءة القرآن للجنب فيجوز ان يقرأ الاية والايتين وما كان من ورده في يومه وقيامه اما الحائض فلا يجوز اما الحائض فيجوز لها ان تقرأ القرآن مطلقا. يجوز لها ان تقرأ القرآن مطلقا. قال سألت احمد عن رقية العقرب فلم يرى بها بأسا اذا كان يعرف او من القرآن قوله رقية العقرب ان كانت الرقية هذه هناك رقية تسمى رقية العقرب فيها طلاسم وفيها الفاظ لا تعقل لا تعرف معانيها. فما كان كذلك فلا يجوز ان يرقى بها الا لمن عرف معناه عرف المعاني التي تدل عليه تلك الطلاسم وكانت معانيها سالمة من الشرك وسالم من الاستغاثة بغير الله اما ان كان المعنى برقية العقرب هو ان يرقيه بالفاتحة سبع مرات فهذا مشروع وهذا حسن او ان يرقيه بايات وتعاويد من الكتاب والسنة فهذا ايضا مشروع. اما اذا كانت رقية العقرب فاكتب رقية العقرب. اذا كانت رقية العقرب كما يذكره بعض انها فيها اسماء من اسماء الجن فهذه لا تجوز لانها تدخل من باب الاستغاثة وتجويز احمد وقالب فلم يرى بها بأسا اذا كان ايش؟ اذا كان يعرف اي اذا كان يعرف معاني الكلام الذي يقوله وليس فيه ما يدل على على باطل او يكون دالا على محرم او فيه استغاثة بغير الله او تعاويد للشياط والجن فهذا بالاتفاق لا يجوز او كان في القرآن فهذا لا بأس لا بأس به. قال باب اثبات الثبات نقف على هذا قال لك تشوف في رقية العقبة هذي تشتهر ذكر اهل العلم في رقية النملة دمه ترى النملة ليس النملة تتبي هذي. ها؟ النملة. تعرف رقية النملة ايش رقية النملة؟ النملة هذي جروح تروح تأتي بالجنب تسمى رقية النملة يقولون عليها اشياء كلمات ايضا. نعم. فيها عفاريت وفيها ايوه جبريل وميكائيل كاز ومكازم ايوا وكان عند ال عنبل بن حزم وقي يرقون بها من العقرب. مم. قال فاتوا بها فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فعرضوها عليه وقالوا انك نهيت عن الطرقان. قال من استطاع ان ينفع اخاه صاحب الاشكال. لكن وش رقية العقاب؟ هنا السؤال. تذكروا لواء رقية للعقب المنسوبة لابن الصلاح احسن اليك المنصة احد الكتب المكتبة في شرح من اداب الاستفاريم لا يليق بتقدم القدام متقدم عند يعرفون ان الاوائل رقية العقرب. ابن عمر انه استرقى من العقرب من رقية العقرب الصحيح وهي قراءة الفاتحة سبع مرات. قال ما هي الرقية؟ وان اخذها بيده لا تلقاه وان لدغته لا تضره وهي وهي هذي ايوا بسم الله وبالله باسمي جبريل وميكائيل كازم كازم زين ادم هشام هي ولمضة انا الراقي والله الشافي. قل لا يجوز هذه. نصب ولا من الصلاة؟ الى نثبت ان شاء الله لمن هو اجل واعلم لكن هذه باسم جبريل ما يجوز هذا شيء الكتابة الكتابة على الجسد من باب الرفع. ايه. هو يقول هو نوع امتهان فقط. يكتب الا نوع امتهان. فاذا كتب القرآن على يده او كتبه على ما تم على ما يسمى بعض مرض يأتي مثل مثل الاكزيما الان هذي يضع دائرة عليها ويكتب عليها نقول هذا فيه امتهان. اولا ان هذا مكان جرح. وكتابة القرآن الدم يكون شبيه بكتابة القرآن على الارض آآ وايضا يكون انه خالط الكلام خلط القرآن اي كلام ربي سبحانه وتعالى وكتابته بمثل هذه الدماء ومثل هذا مثل هذا لا يجوز على كل حال الصحابة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه واصحابه شددوا في ذلك. وجاء عن عبد الله ابن عمر انه رخص في ذلك لكن صحيح ان قوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمام والتولة شرك يشمل ذلك كله يشمل ما كان القرآن كما كان لغيره. اذا اردت ان تقرأ القرآن فاكتبه في ماء واشربه. اكتبه في ورقة وبل الورقة واشربها. لا حرج في ذلك. يخرج من السني في وقت سيدنا محمد بن سليمان قد حدثنا عبد السلام ابن عبد الحميد وحدثنا موسى ابن عيون عن زيد ابن بكر وعن اسماعيل المسلم عن ابي معشر عن قال الدكتور عند النبي صلى الله عليه وسلم رقية الحمى. ايوه. فقالع اعرضها عرضتها عليه سجنة مرمية ملحة بحر ايوه فقال هذه مواثيقنا فدى سليمان داوود عليه السلام ولا ارى بهذا الرجل وهو ليس كامل النبي صلى الله عليه وسلم ها عن إبراهيم هذي كذلك طلحة بن ابي سعيد. طلحة بن ابي سعيد شيخنا علي إبراهيم عن إبراهيم ورقية دعاء شدنة قرنية بحر. شيقول يعني قعقاع عن ابراهيم. فرؤية العقرب شجنة حرمية منحة بحراسة يجيك بعض الاشياء رغم ان لا حجة يصلح على ابراهيم عن ابراهيم وكي عن سفيان عن القعقاع عن بس ده صحيح ده صحيح لكن معناها هو يقول لابد ان يعرف ما هي مع وش معنى الكلمات هذي؟ باسناد شجنة؟ ايش قال ايضا؟ قال ما هي اقوى شجنة ايش؟ شجنة شحة قرنية من البحر مع يحتاج الواحد يعرف معانيه. حدثنا ابو بكر قال حدثنا اوكيه عن ابراهيم عن الاسود قال عرظتها على عائشة فقالت هذه مواثيق. المواثيق اللي اخذها موسى اخذها سليمان على الجن اسناد صحيح ان القى مع عائشة قالت هذه المواثيق لكن الله اعلم بهذه المواثيق إبراهيم عالاسود قال عرضته على عائشة. كان له يقول شجنة ميثاق اخذه سليمان على الجلد. وانكم لا تؤذون احد لكن كما قال عرفة او من القرآن اذا كان يعرف يعرف يعرف يعرف معانيها ما تدل عليه فلا بأس يبقى ان هذا الاستراحة عائشة استاذ ليست مما تعلق بعد ليس مما يتعلق بهذا البلاء وانما علق قبل البلاء لدفع المقادير. هذا لا بأس به عن عائشة والله تعالى اعلم