بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا وسائر المسلمين. امين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند
علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا حجاج قال يونس ابن ابي اسحاق قال اخبرني عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اذنب في الدنيا ذنبا فعوق به
فالله اعدل من ان يثني عقوبته على عبده. ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه. فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه. قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا يحيى ابن سلمة عن ابن كهيل قال
سمعت ابي يحدث عن حبة العرني انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه ضحك على المنبر لم اره ضحك ضحكا اكثر منه حتى ابدت نواجده ثم قال ذكرت قول ابي طالب ظهر علينا ابو طالب وانا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ونحن نصلي ببطن نخلة فقال ماذا تصنعان يا ابن اخي؟ فدعاهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الاسلام فقال فقال ما بالذي تصنعان بأس او قال بالذي تقولان بس ولكن والله لا تعلوني اس اس ابدا
وضحك تعجبا لقول ابيه ثم قال اللهم لا اعترف ان عبدا لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرات لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعا. قال قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال وجدت
هذا الحديث في كتاب ابي واكثر علمي ان شاء الله اني سمعته منه قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثني عباد الله ابن لهيعة قال حدثنا عبد الله ابن ابي هريرة عن عبد الله ابن زرير الرافعي عن ابي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فانصرف ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بنا ثم قال اني صليت بكم وانا جنب فمن اصابه مثل الذي اصابني او وجد رزا في بطنه فليصنع مثل ما صنعت. قال هددنا وكيع
عن ابن ابي ليلى عن المنهار عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال كان ابي يسمر مع عليا رضي الله عنه. وكان علي يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء بالصيف فقيل له لو سألته فسأله فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث الي وانا ارمد
فقلت يا رسول الله اني ارمد العين قال فتفل في عيني وقال اللهم اذهب عنه الحر يلا فما وجدت حرا ولا بردا منذ يوم اذ وقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله
ويحبه الله ورسوله ليس بفراء. فتشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأعطانيها. قال تحدثنا وفيهم قال حدثنا سفيان قال ابو اسحاق عن هذه ابنها عن هانئ ابن هانئ على بن رضي الله تعالى عنه انه قال كنت جالسا
عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء عمار فاستأذن فقال اذنوا له مرحبا بالطيب المطيب. قال حدثنا ابو سعيد مولاي بن هاشم قال حدثنا شعبة عن الحكم وغيره عن القاسم ابن المخيمرات عن شريح ابن هان انه قال سألت عائشة
رضي الله تعالى عنها عن المسح على الخفين فقالت سل علي رضي الله تعالى عنه فسألته فقال ثلاثة ايام ولياليهن يعني للمسافر ويوم وليلة للمقيم. قال حدثنا ابن الاشجعي قال حدثنا ابي عن سفيان عن عبدة بن ابي لبابة عن القاسم ابن
مخيمي راجع عن شريح ابن هانئ انه قال امرني علي رضي الله تعالى عنه ان امسح على الخفين قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شريف عن مخالف عن طارق ابن شاب انه قال شهدت عليا رضي الله تعالى عنه وهو يقول على المنبر والله ما عندنا كتاب نقرأه عليكم الا
كتاب الله تعالى وهذه الصحيفة معلقة بسيفه اخذتها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فرائض الصدقة معلقة بسيف له حليته حديد او قال بتراته حديد. قال حدثنا هاشم قال
حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن علي بن زيد انه قال حدثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي. قال كان ابي الحارث على امر من امر مكة في زمن عثمان فاقبل عثمان رضي الله تعالى عنه الى مكة فقال عبدالله بن الحارث فاستقبلت عثمان بالنزل بقديم
فاصطاد اهل الماء حجلا فطبخناه بماء وملح فجعلناه عراقا للثريد. فقدمناه الى عثمان واصحابه فامسكوا فقال عثمان صيد لم اصطده ولم نأمر بصيده. اصطاده قوم حل فأطعمونه فما بأس. فقال عثمان
ومن يقول في هذا فقالوا علي. فبعث الى علي رضي الله تعالى عنه فجأة. قال عبدالله بن الحارث لكأني انظر الى علي حين جاء وهو يحرج تنخبط عن كفيه فقال له عثمان صيد لم نصطده ولم نأمر بصيده اصطاده قوم حل فأطعمونا فما بأس قال فغضب
علي رضي الله تعالى عنه وقال انشدوا الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اوتي بقائمة حمار وحش فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا قوم حرم فاطعموه اهل قال فشهدتنا عشر رجلا من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ثم قال علي انشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اوتي ببيض نعم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا قوم حرم اطعموا اهل الحلم قال فشهد دونهم من العدة من الاثني عشر قال
قال فثنى عثمان وركه عن الطعام فدخل رحله واكل ذلك الطعام اهل الماء قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا امام قال حدثنا علي بن زيد عن عبد الله ابن الحاج ان اباه
طعام عثمان قال فكأني انظر الى الحجر حوالي فجاء رجل فقال ان علي رضي الله عنه يكره هذا فبعث الى علي وهو ملطف يديه بالخبر بالخبط فقال انك لتدير الخلاف علينا. فقال علي اذكر الله من شهد النبي صلى الله عليه وآله
وسلم اوتي بعجوز حمار وحش وهو محرم وهو محرم فقال انا محرمون واطعموا اهل الحلم فقام رجال ثم قال اذكر الله رجلا شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي بخمس بيضاء بيض نعام. فقال انا مسلمون فاطعموه
واهل الحلف فقام رجال فشهدوا فقام عثمان فدخل بسطاطه وتركوا الطعام على اهل الماء. قال حدثنا هاشم قال حدثنا يعني سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن زرير الرافقي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال اهديت لرسول الله صلى الله
عليه واله وسلم بغلة فقلنا يا رسول الله لو انزلنا الحمر على خيرنا فجائتنا بمثل هذه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. قال حدثنا هاشم قال حدثنا ابو خيتة ماذا قال؟ حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن الضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه ان
انه قال ان الوتر ليس بحتم ولكنه سنة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان الله عز وجل وتر يحب الوتر قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابي اسحاق ابن يسار عن مقسم ابي القاسم مولى عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن
ابو عبد الله ابن الحارث انه قال اعتمرت مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في زمان عمر او قال زمان عثمان رضي الله تعالى عنه فنزل على اخته ام هانئ بنت ابي طالب فلما فرغ من عمرته رجع فسكب له غسل فاغتسل فلما فرغ من غسله دخل عليه نفر من اهل العراق
فقالوا يا ابا حسن جئناك نسألك عن امر نحب ان تخبرنا عنه قال اظن المغيرة ان شعبة يحدثكم انه كان احدث الناس انه كان احدث الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا اجل عن ذلك جئنا نسألك. قال احدث الناس عهدا برسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ختم ابن العباس قال حدثنا عفان قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا عتيبة عن بريد ابن اصر انه قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول ما اتى رجل من اهل الصفة وترك دينارين او درهمين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله
سلم كيتان صلوا على صاحبكم. قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوارة قال حدثنا عبد الله على الثعلبي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من كذب في الرؤيا متعمدا كلف عقد شعيرة يوم القيامة
اقبل. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن سليمان لوين قال حدثنا محمد ابن جابر عن عبد الملك ابن عمير عن عمارة ابن رويبة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لو قال سمعت اذناي ووعاه قلبي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
تبع لقريش صالحون تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرار. قال حدثنا عفان وقال حدثنا قال حدثنا قتادة قال حدثنا رجل من بني سدوس يقال له جري بن كليب عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
الاذن والقر. قال فسألت سعيد ابن المسيب فقال النصف فما فوق ذلك. قال حدثنا عفان وقال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي المقدام عن عبدالرحمن الازرق عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا نائم على المنام
فاستسقى الحسن او الحسين قال فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم الى شاة الغناء فحلبها فدرت فجاءه والحسن فنحاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت فاطمة يا رسول الله كأنه احبهما اليك؟ قال لا ولكن
اسقى قبله ثم قال اني واياك وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة. قال حدثنا عبد الله وهو ابن احمد قال حدثني محمد ابن سليمان نويل قال حدثنا حديج عن ابي اسحاق عن ابي حذيفة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي
صلى الله عليه واله وسلم خرجت حين بزغ القمر كانه فقال الليلة ليلة القدر. قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا عطاء النسائي عن زاد عن ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول
من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يصبها الماء وفعل به كذا وكذا من النار. قال علي رضي الله عنه فمن ثم رأسي فمن ثم عاديت رأسي. قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد عن عطاء لان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
عنه شرب قائما فنظر اليه الناس كأنهم انكروا فقال ما تنظرون ان اشرق قائما فقد رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم قائما وان اشرب قاعدا فقد رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يشرب قاعدا. قال حدثنا عفان وحسن موسى قال
حدثنا احمد عن عبد الله يعني ابن محمد يعطينا عن محمد ابن علي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضخم الرأس عظيم
ما العينين هجفاري قال حسن الشفاء. هدي الشفاء مشرب مشرب العينين بحمرة. كالث اللحية ازهر اللون شثن الكفين والقدمين. اذا مشى كأنما يمشي في صعود قال حسن تكفأ واذا التفت التفت جميعا
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابو عبيدة ابن الفضيل ابن عياض وقال لي هو اسمي وكنيتي. قال حدثنا مالك ابن شعير علمنا الخمس قال حدثنا مراد بن احمد قال حدثنا ابي عن ربعي بن حراش ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قام خطيبا في
رحمته فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما شاء الله ان يقول. ثم دعا بكوز من ماء فتمضمض فتمضمض منه وتمسح وشرب قبل كوزه وهو قائم ثم قال بلغني ان الرجل منكم يكره ان يشرب وهو قائم وهذا وضوء من لم يحدث ورأيت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فعل هكذا. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا محمد ابن جعفر المركاني قال حدثنا شريك عن مخالف عن طريق انه قال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه فقال ما عندنا شيء من الوحي او قال كتاب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما في كتابه
يا ايها هذه الصحيفة المقرونة بسيفي وعليه سيف حليته حديد وفيها فرائض الصدقات. قال فنقال حدثنا احمد وقال عاصم بهدلة عن زيد ابن حبيش ان عليا قيل له ان قاتل الزبير على الباب. فقال ليدخل
قاتل ابني صفية سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان لكل نبي حواري وان الزبير وحواري قال حدثنا عفان واسحاق بن عيسى قال حدثنا حماد ابن سلمة عن الحجاج عن الحكم عن ميمون ابن ابي شبيه ابن علي رضي الله تعالى عنه انه
قال وهب لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما على العلماء فقلت بعت احدهما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رده قال حدثنا عفان
سبع مئة وخمسة وسبعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا حجاج قال حدثه يونس ابن ابي اسحاق
اخبرني عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله اعدل من ان يثني عقوبته على عبده. من اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا الله عنه
الله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه. الحديث اسناده جيد. وقد اخرجه اهل السنن ورجال ثقات والحديث يدل على ان الله سبحانه وتعالى اذا اذنب بدون ذنب فعاقب على ذلك اذا اذنب عبد ذنبا وعوقب على ذلك الذنب في الدنيا بان اقيم حده عليه ان كان له حدا فان الله
وجل لا يثني عليه عقوبته في الاخرة على ذلك الذنب. وان كان مصرا على ذنبه ذاك فان الله يعاقبه على اصراره وليس على ذنبه. ان على ما وقع في قلب الاصرار. لان الاصرار ذنب ذنب اخر غير فعل الذنب. فاذا وقع الانسان في الزنا مثلا واقيم
عليه حد الزنا فان الله لا يثني عليه عقوبة الزنا. لانه اخذ حقه لكن يبقى اصراره. فان اصر على ذاك ولم يتب فان الله يعاقبه عليه. كذلك اذا ستر الله على عبد ستر الله العبد وعفا عنه في الدنيا فستر الله عليه في
في الدنيا ولم يعاقبه بالدنيا قال ونفى الله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه فالله اكرم ان يعود في شيء قد عفى هذا فيه اشكال هو لا يلزم من ان يكون العبد قد ستر عليه ان الله قد عفا عنه. فان الله عز وجل
فليستدرج العبد قد يفعل العبد المعصية للمعصية والله يستره سبحانه وتعالى. وهذا من باب الاستدراج اذا الم يتب العبد الى بمعنى لو ان العبد اذنب وستر الله عليه وتاب عند الله عز وجل عفو كريم يعفو عنه ولا يعود في شيء
قد ستر عليه او تاب منه اي قد ستر عليه في الدنيا وتاب العبد منه الى الله عز وجل. فالحديث هذا الاسناد رجال ثقات او اسحاق السبيعي عن ابي جحيفة رجاله رجاله ثقات لكن يبقى هذه اللفظة فقد جاء ايظا
رضي الله تعالى عنه لكن ليس بهذا المعنى في الحديث الصحيحين الصامت لكن ليس بهذا اللفظ اللي ذكر نلحيها ذكره رواه الترمذي من طريق ابن اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه منهم من اعله بعنعنة
ابي اسحاق انه عن عنعن عن ابي جحيفة. قال الامام الترمذي وهذا حديث حسن غريب وهو هذا قول عن اهل العلم لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا. والسرقة وشرب الخمر لا اشكال في هذا المعنى لكن الاشكال عندنا في اي شيء في مسألة اذا اذنب ولم يؤاخذ بهذه الدنيا
هل هل يقال لله عز وجل سيعفو عنه في الاخرة؟ يقول يبقى تحت مشيئة الله. لكن لا يلزم من ذلك الستر الدنيا ان الله لا يعاقبه بل قد يكون ممن ستر الله عليه في الدنيا وفي الاخرة وفي الاخرة يعاقب في الاخرة يعاقب
كلشي عندنا بغيت هذا صح. الصامت اصح بالحيث علي. من ستره الله في الدنيا فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر ولا فهذا هو البعد الصحيح. هذا هو المعنى الصحيح. اذا يبقى عندنا احاديث حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابي جحيفة
يبقى ان انه معارض بحديث الصامت. الذي فيه فان ستر فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له سبحانه وتعالى هذا اصح وهذا اصح بالحديث علي حديث آآ حديث آآ عباد الصامت
جعد البخاري ومسلم لكن بلفظ ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك. ولا شك ان الذي في الصحيحين اصح من حي ابن اسحاق. ويبقى ان ابوه يسألنا ابا اسحاق ايضا ممن ممن
من يدلس ممن يدلس فيبقى ايضا هذه علة يعل بها الخبر لهذه اللفظ المنكرة. اذا قوله اذا اذا الدنيا فالله اكرم ليثبت عقوبته لا اشكال فيها. واما اذا ستره في الدنيا ستره الدنيا فان
اكرم ليعود في الشيشة ترى عفا عنه فليس بهذا ليس بل نقول من اصاب ذنبا او حدا في الدنيا ولم يعاقب عليه في الدنيا فانه في اخرتي امره الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه ربنا سبحانه وتعالى. قال بعد ذلك
حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم حد يحيى ابن سلمة لعلي ابن كهيل قال سمعت ابي يحدث عن حبة العرني قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه ضحك على المنبر لم اره ضحك ضحكا ضحكا اكثر منه لم اره لم اره ضحك ضحكا اكثر من حتى بدت تواجده ثم قال
ذكرت قول ابي طالب ذكرت قول ابي طالب عندما قال ظهر علينا ابو طالب وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي في بطن نخلة فقال ماذا تصنعان يا ابن اخي؟ فدعاه رسول الله صلى الى الاسلام فقال
باب الذي يصنعني بأس او بالذي تقولان بأس ولكن الله ولكن ولكن والله لا تعلوا لي استي. ابدا. وضحك كتعجبا لقول ابيه الذي ضحك علي لقول ابيه عندما قال والله لا تعلوا لي استي بمعنى انني اكب في وجهي اكب على وجهي في الارض وتكون مؤخرا
اعلى بالوجه والله لا تعلوني ولا لا شك انها من الكبر هذا من الكبر لكن الخبر الخبر لا يصح ان آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح بالاسلام ففيه يحيى ابن سعد ابن كهيب متروك الحديث. يحيى ابن سلمة ابن كهيل متروك الحديث ظعفه الائمة
ضعفه يحيى وضعفه البخاري وضعفه ايضا آآ ابو زرعة اتفق الائمة على ضعفه فهو متروك الحديث ثم ذكر ايضا ان قوله في فيما قال لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعا فهذا ايضا
فيه نظر فيه ضعف واول ناس ان الصبيان لكن لا يعني اوليته بالصبيان يكون ليس هناك احد قبله. فابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه واولس بالرجال وهو الذي وقع به النصرة فاسلام الصبي لا يغري عن صاحبه شيئا بخلاف اذا اسلم الكبير فالكبير القوي يغلي ويساعد
آآ بخلاف الصبي الذي لا يغني عن نفسه شيئا فكيف يغني عن غيره؟ ومع ذلك هو اول مسألة للصبيان وابو بكر واسلم ابو بكر هو اول نسب الرجال وزيد بن حارثة واول من اسلم من البوالي رضي الله تعالى عنه. ثم روى من طريق قال حدثنا عبد
قال وجدت هذا الحديث في كتاب ابي واكثر علمي ان شاء الله اني سمعت منه اذا هذا من طرق التلقي وهي الكتابة وهو يظله تبعه ايضا من ابيه قال وذكر اسناده عن ابنه عبد الله ابن هبير عن عبد الله ابن زين الغافقة عن علي ابن ابي طالب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف ثم
وجاء ورأسه يقتل ماءه فصلى به ثم قال اني صليت بكم انثا ولا جنب. فمن اصابه مثل الذي اصابه وجد رزا في في بطنه فليصنع مثل ما صنعت فليصنع فليصنع مثل ما صنعت. الحديث. الحديث ضعيف ايضا فيه عبد الله بن لهيعة. فهو ضعيف
وايضا ابن هبيرة هذا وثقه احمد بن حنبل يبقى علة الخبر هو عبد الله اللي هيئة. عبد الله بن لهيئة هو علة هذا الخبر في الحديث ظعيف بهذا الاسناد. ثم روى بالطريق
وبعد ذلك ما دل عليه الحديث في الحكم اذا صلى الانسان وهو جنب فانه ينصرف اذا كان في صلاته ينصرف الى ينصرف صلاته ويقيم غيره مكانه فيغتسل ثم يأتي ويصلي. واذا كان صلى بهم انصرف من صلاته اعاده الصلاة وحده ولم
يأمرون بالاعادة وصلاتهم صحيحة. ثم روى من طريق النبي ليلى محمد عن اعد عن المنهاب بن عمرو عن الدفاع عن ليلة قال كان ابي يصبر مع علي وكان علي يلبس ثياب الصيف الشتاء وثياب الشتاء في الصيف. فقيل لو لو سألته فسأله فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي
اربد واد اربد العين يوم يوم خير فقلت يا رسول اني اربد العين. قال فتفل في عيني وقال اللهم اذهب عنه الحر والبرد. فما وجدت حرا ولا برد منذ منذ يومئذ الحديث. هذا الاسناد في ابن ابي ليلى محمد وهو هو سيء الحفظ وهو سيء الحفظ
وتفردوا بهذا الخبر يعد يعد علة. وايضا فيه المنهال ابن عمرو لكن توبع تابعه الحكم جاء في بعض الالفاظ انه قال الحكم المتابعة فيه ضعف لكن نتوب الى الحكم والحكم ثقة لكن يبقى مدار الخبر على على محمد ابن ابي ليلى. اخرجه النسائي في
خصائص من طريق هاشم بن مخلد الثقفي عن عمي ايوب ابن ابراهيم الصائغ عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وايوب ابراهيم. هذا مجهول الحديث هذا ضعيف لكنه توضع فيقبل يقبل بهذه المتابعات التحسين. واما قوله لاعطين الراية رجلا هذا في الصحيح
هذا هو الصحيح وكونه اربد العين هذا ايضا في الصحيح لكن مسألة انه لا يجد حرا ولا بردا هذا الذي تفرد به النبي ليلى والا الحديث في الصحيحين من حديث سهل بن سعد السعدي رضي الله تعالى عنه وليس فيه قصة الحر
والبرد قال ايضا بعد ذلك حدثنا وكيل حد سفيان قال ابو اسحاق قال ابو اسحاق عن هاني بن هاني عن علي بن ابي طالب قال كنت كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمار فاستأذن فقال ائذنوا
له مرحبا باذن الله. مرحبا الطيب المطيب. الحديث اسناده لا بأس به. فيه هانم الدهان وقد مر بنا ان فيه شيء من الجهالة. وانه لم يروا عرغه غير ابي اسحاق لكن الحديث له طرق اخرى يحسب بها. ثم روى ايضا
بالطريقة هاي من هادي وايضا رواه ابن ماجة ايضا من طريق هاني ابن هاني قال ائذن الولايات مرحبا الطيب المطيب. ثم روى ايضا زاد في رواية الاعمش بني ايمانا الى بشاشه
وجعله الاعمش موقوفا على على ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ليس مرفوعا. قوله وارحم بشاشة قاله القول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى ايضا من طريق عبدة بن ابي لبابة عن القاسم بن مخيمر عن شريح بن هاري. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابسع الخفين وهذا ثابت اصله في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المقيم ليلة والمسافر
هو في هذا الاسد وفيه ايظا يعني كان يمسح على الخفين وهو الذي يقول اه لو كان الدين بالرأي او لو قال كنت اظن انها اخف حق الناس في الخف احق الناس بالاعلاه وقد رأيته يمسح اعلى الخف
فالحديث ازداده حسن ورجاله ثقات. سبع مئة وواحد وثمانين اي نعم. وسبع مئة وثمانين صحيح لما روى بالطريق الهاشم القاسم عند شريك ابن عبد الله النخعي البخار عن عطاء عن طارق بن
جهاد قال شهدت عليه وهو يقول على المنبر والله ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة معلقة بسيفي اخذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فرائض الصدقة معلقة بسيف له حليته حديد. بسيف له حليته حديد. او قال بكراته حديد. الحديث. هذا اسداد
فيه شريك مع بندخي والحديث اصله في في الصحيحين عن ابن ابي جحيف عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ليس عندنا الا كتاب الله في هذه الصحيفة وكان فيها الدماء والعقل. فالحديث وان كان فيه ضعف الا ان معناه
الا ان معناه صحيح وهو ايضا صحيح بالطريق الاخر. ابو خالق وابن خليفة الاحبسي وسأتي معنا في الف ومئة وتسعة وتسعين. قال ايضا قال ذكر باسناده عن عبدالله بن الحارث بنوفل الهاشمي قال كان ابي الحارث على امر
من امور مكة في زمن عثمان فاقبل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فاقبل عثمان الى مكة فقال عبد الله الحارث عثمان بن من نزل بخديف فاصطاد اهل الماء حجلا فطبخناه بئر ملح فجعلناه عراقا للثريد. فقدم له لعثمان
رضي الله تعالى عنه فامسك بعضهم فقال عثمان صيد لم لم اصطده ولم نأمر بصيد اصطاده قوم حلوا فاطعموا ذا. ما الحديث هذا الحديث علي رضي الله تعالى انكر عليه بذلك. واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له عجز وحشي ولم يقبله. وقال
فاطعموه من كان حلالا. والحديث بهذا الاسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف الحديث وقد اخرجه ابو داوود بنحوه من طريق اسحاق بن عبدالله بن الحارث عن ابيه به. واسناده جيد
فالحديث اختلى فيه عثمان وعلي اما عثمان فرأى جواز اكل الصيد اذا اذا صاده الحلال واكل منه المحرم واما علي رضي الله تعالى فانا مذهب من يرى ان ان الصيد لان الصيد لا يجوز اكل النحل مطلقا. سواء صاد هو بنفسه او صاده الحلال
وقد جاء حجاج بن عبد الله من حديث المطلب بن عبد الله بن حطب الجابر انه قال صيد البر لكم حلال بالغ تصيدوه او يصد لكم وبهذا قول وبهذا الحديث وان كان ضعيفا اخذ جماعة من اهل الحديث وهو المروي عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهو الصحيح ان
ان الصيد اذا صاده البحر فهو حرام بالاجماع. واذا صاده الحلال لنفسه فهو حلال بالاجماع. واذا صاده الحلال المحرم فالصحيح انه لا يجوز اكله. المحرم. وان صاده لنفسه واهدى منه المحرم فيجوز المحرم ان يأكل منه. اذا
يحرم اذا صاده المحرم بنفسه ويحرم اذا صاده البحرم الحلال للمحرم يطعمه منه ويحل اذا صاده ينال نفسه واهدى منه المحرم. فهذا عندئذ يكون مباحا. فقول علي على من رأى ان صيد الحلال الا ان
الصيد حرام كله على المحرم وعلى على المحرم اه سواء صاده المحرم او صاده الحلال بين الطويل صحيح. تابع علي بن زيد. فيكون الحديث صحيح والطريقة اللي بزيت الجذعان ضعيف. جاء عند ابي داوود والطريق بس فيه سنن كثير. سبب كثير فيه ضعف
الطويل عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث. ابن كثير فيه ضعف اليسير. مثله يحسن حديثه اه في احاديث حويت الطويل هو احسب الحديث علي بن زيد جدعان. وسليمان بن كثير العبدي ابو داوود
ضعفه يحب بعيد رواية ذكرها قال لا بأس به. وقال ابو حاتم يكتب حديثه وقال للنسائي ليس به بأس يخطي في الزهر على وجه الخصوص فعلى هذا هذا الحديث ليس برواية عن الزهري فيقبل حديثه ويكون حديث هذا صحيح. الحالة الرابع اذا صادم
لنفسي واهداه. هذا حرام. على البحر والحلال. اذا صاد البحر لنفسه او لغيره فهو حرام. حرج. واذا صادم الحلال الحلال فهو حلال له لكن لا يجوز المحرم ان يأكل اذا صاده المحرم لاجله اما اذا صاده حلال لنفسه واعطى المحرم فلا بأس يعني علاج محرم
وحلال. المحرم صاد صيدا يحرم على المحرم وعلى الحلال. الحلال صاده يحرم على المحرم اذا صاده لاجل الحرام. لاجل ويحل له ان يأكل منه. اذا صاده لنفسه ولم يقصد فاعطى المحرم منه نقول لا بأس بذلك
ذكر حديث الذي بعده قال وحدثنا عبد الله حدث هبة البخاري حدث هباب هذا الحديث كما قبل قليل ولا لا؟ ولي طعام عثمان. رقم اربعة وثمانين. نفسه بسم الله ثم روى بالطريق هاشم ابن سعد هاشم هاشم ابن القاسم وليث ابن سعد رحمه الله تعالى
هذه يزيد الخير عن عبدالله بن زهير الغافقي. عن علي رضي الله تعالى عنه. عن علي رضي الله تعالى عنه قال اهديت وسلم بغلة فقلنا يا رسول الله لو ان الزين الحمر على خينا فجاءتنا بمثل هذه فقال وسلم انما يفعل ذاك الذين لا
يعلمون الذين لا يعلمون. وقد مر بنا هذا الحديث وقلنا اسناده بهذا الاسناد صحيح. والياء بالطرق الاخرى بيبدأ ان اجزاء الحمر على الفرس. انه اذا ترتب عليه يبدع به لاجله شيء لاجل
الا يفسد لحم الخيل والا ولاجل الا يضعف قوة المسلمين. فان الخيل فيها قوة بخلاف البغي والبغل يحرض اكله والخيل يحل اكله. فاذا عجز الحبر على الفرس ترتب على ذلك نتاج لا يجوز اكله. ولا شك ان هذا افساد
افساد لابوال المسلمين. من اجل هذا لكن اذا كان الخير كثيرة وليس هناك ما يبدو يحتاج المسلمة الى مثل هذا فقد يقال بجوازه في هذه الصورة. ثم ذكر اسحاق عن عاصم ابن ظبر عن علي قال قال ان الوتر ليس بحتم
ولكنه سنتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل وتر يحب الوتر. هذا الحديث ناده جيد. ازداده جيد عندك الحارث؟ صح في الحديث صحيح. حديث صحيح. لكن الوقوف على علي. هو قوله ان الله
يحب الوتر وقد جاء له هذه اللفظ في البخاري ومسعد ابي هريرة بدل الله تسعة وتسعين اسما ثم قال ان الله وتر يحب الوتر فهذه اللفظة الصحيحين وقول لوت ليس بحتم هذا الذي عليه عادة العلماء. ان الوتر ليس بواجب. ولكنه سنة مؤكدة. واما لفظة اوتر اهل القرآن
وبالقول علي رضي الله تعالى عنه لا صحيح جيد يلعب حسن ثم روى بالطريق عفاري حدث عتبة حدثنا عتيبة قبل حديث صح؟ ها سبعة وثمانين؟ قال حديث يعقوب حدثنا ابي اسحاق حدثني ابي حدثني
ابي اسحاق ابي اسحاق اليسار علي النقص ابي البقصة ابي القاسم مولى عبد الحارث عن مولى عبد الحارث قال اعتبرت بعلي ابن ابي طالب في زمن عمر او زمان عثمان فنزل على اخته ام هاني بنت ابي طالب فلما فرغ لامرته رجع فسكب له غسل فاغتسل فلما فرغ من خصه دخل عليه نفر من اهل العراق فقالوا يا
الحسن جئناك نسألك عن امر تحب ان تخبرنا عنه فقال قال احدثهم انه كان احدث الناس على عهد وسلم قالوا اجل قالوا اجعل ذلك اسألك. قال احدث الناس عهدا وسلم قلت ابن عباس قلت ابن عباس رضي الله تعالى عنه. بمعنى احد
الناس بي عندما وضعوا في قبره هو قوت ابن عباس رضي الله تعالى عنه. يقال ايضا للمغيرة بن شعبة نزل وذاك انه قال اوقع شيئا فلما خرجوا قال نسيت شيئا فنزل يأخذه وقبل النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا جاءت المغيرة على ذلك
هذا الحديث اسناده ابو فيه ابن اسحاق اسحاق واليسار هذا المطلبي قال فيه وثق ببعيد وثق ابو زرعة وبقسم ابن ابي القاسم بقسم الفجر ابو القاسم قال فيه لا يعرف لا يعرف
وقال فيه وذكره في الضعفاء ولم يذكر فيه قدحا. اي ان فيه فيه فيه نقسم هذا قال ابو حاتم صالح الحديث لا بأس به. ويقسم الصحيح انه انه قد وثقه الدارقطني وثقه العجلي وقال في الذهب ثقة فالهباء الصحيح انه ثقة
في حديث صحيح هذا جيد. قد ذكر حديث جعفر بن سليمان حدثنا عتيبة عن بريد عن بريد بن اصرب قال سمعت علي يقول بات رجلا يصفه فترك دينارين او درهم فقال صلى الله عليه وسلم كي يتان صلوا على صاحبكم صلوا على
هذا الحديث ظعيف وفيه عتيبة هذا مجهول لا يعرف. وايظا فيه بريدة ابن اصرم. الحديث ظعيف وترك الذهب والفضة اذا اؤدي زكاته فلا حرج فيه. اذا قال البخاري اسداد مجهول. اسداد مجهول فحيث لا يصح. ولا
لا كراهة في ان يترك الانسان بالا. ثم ذكر حديث عمر ابن ريبة عن علي ابن ابي طالب قال سمعت ذولاي روعاه حديث قال حدثنا ابو عوادة حدثنا عبد الله الثعلبي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب في
وهي متعمدا كلف عقد شعيرة يوم القيامة. هذا الحديث متن صحيح. وقد جاء في البخاري عن ابن عباس وقيل عن ابي هريرة ان من ارى عينه ما لم ترى كلف ان يعقد بين شعيرتين. اي بين شعيرتين يربط بينهما. وقول هنا كلف
شعيرة اي حبة الشعير هذه يعقدها عقد وهذا شيء لا لا يستطيع احد وهذا من التكليف وهذا من التعذيب لانه يعذب بهذا الفعل يعذب يوم القيامة ان يكلف ان يعقد بين شعيرة. هذا وعيد لمن ارى عينه ما لم يرى. والازداد فيه عبد الاعلى
الثعالب وهو ضعيف الحديث لكن المتن صحيح. ثم روى ايضا بالطريق علي حديث عبارة الرهيبة عن علي قال الناس تبع لقريش صالح واتبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم. والح الاصل في البخاري الحديث هذا اصله في البخاري ان الناس تبعا لقريش
ما بقي قريش ما بقي بالداس اثنان. احاديث اه اللي ذكر هدى حدث عبد الواحد بن محمد بن سليمان اللويب محمد بن سليمان هذا محمد بن سليمان ابدأ حب جبيل الاسد البغدادي. هذا الرجل
قال لي فيه ابو حاتم صالح قيل ثقة وقال احمد حدث حديث منكر عن ابن عيينة ما له اصل وذكر الحديث بالذي اخرجته لكن الله الذي اخرجكم فانكره انكارا. قال الذي اخرجتكم ولكن الله الذي اخرجكم. قال ابو احمد هذا حديث
وهو ثقة وابى محمد جابر السحيبي الحنفي فقد قال فيه ابن العيد ضعيف حديث وهو ضعيف الحديث ظعفه من بعيد وظعفه ايظا البخاري فهذا الرجل فيه ضعف عن عبد الملك ابن عبيد عن عبادة ابن رهيبة عن علي الناس تبعا لقريش لكن نقول متنه متن صحيح
صحيح. ذكر حديث ابو هريرة البخاري الناس تبعا لقريش وعند مسلم ايضا. ثم روى ايضا من حديث قتادة عن رجل بني سدوس يقال له جريب لكليب عن علي بن ابي طالب
ان النبي صلى الله نهى عن اعضاء الاذن والقرب. الحديث ضعيف ايضا فيه فيه هذا الرجل رجل بني سدوس مجهول الحال لا يعرف لا يعرف لكن وعد علي الناس امرنا ان نستشرف العين والاذن اي
العين والاذن بمعنى ان نتنبه لها. ان كان فيها نقص ان الانسان يأخذ غيره. والا لو اخذ وضحى بها فاضحيته صحيحة ثم ذكر حديث عن ابن قال حديث مقدام حديث قيس بن ربيعة عن ابي داب عن عبد الرحمن بن الازعر ابن الازرق عن علي قال دخل
قال عليه وسلم وانا نائم على المنابة. فاستسقى الحسن او الحسين. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى شاة لدى شاة لدى فحلبها فدرت فجاءه الحسن فدحاه فدحاها النبي صلى الله عليه وسلم وقالت فاطمة يا رسول الله كانه احبهما كانه احبهما اليه قال لا ولكن
استسقى قبله ثم قال اني واياك وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة. هذا حديث منكر وباطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففيه قيس ربيعه في الحديث وهذا وفيه غد ابو المقدام ثابت ابن هرمز ضعيف الحديث
فالحديث يزداد باطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ وعبروا بمقدار ايضا الذي يروي هذا الخبر عن ابيه متروك الحديث رافظي شتاب للسلف وقيل البكي البكية التي او البكيء او البكية التي قطع لبنها او قل لبنها. ثم روى بالطريقة باسحاق لابي حذيفة
يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت حين بزغ القبر كأنه كأنه فلق جفنة كأنه كأنه فلق جفنة فقال الليلة ليلة القدر كأنه ليلة بقالة الليلة ليلة القدر. الضعيف. وقد جاء بعد اهل ابي هريرة عند مسلم. انه قال
القبر كالجفنة وكانت ليلة القدر. في صحيح مسلم عن ابي هريرة. لكن هذا الاسداد في حديج. الحديجد هذا ابن معاوية ضعيف. ثم روى حديث زاد علي بن ابي طالب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جسده
بالجناب الذي يصيبها الماء فعلى به كذا وكذا من الدار. الحديث صحيح انه موقوف وليس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث هذا الصحيح الوقف ان من قول علي رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد فيه عطاء للسائل اختلط
وحبب عنه بعد الاختلاط وقبله ايضا. كيف؟ له طريقة له لكن هذا هذا الحديث جاء عند عند ابي داوود بنفس الاستاد وجاء ايضا دبلاجة بنفس الاسد وجاء عند الدار بنفس الاسناد
والمحفوظ انه بقول علي رضي الله تعالى عنه لكن مع ذلك معناه صحيح من ترك موضع شعرة فهو اثم ويجب على مغتسل يقتل جميع جسده. نقل على حديث خمسة وتسعين والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد